中国建筑形式堂屋.docx

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中国建筑形式堂屋

中国建筑形式：

堂屋

中华民间古代的宫室以及民居大致上一般向南，主体建筑物的内部空间分为堂、室、房。

前面正中一间为堂，堂后为室，室的两侧为房，分东房和西房。

堂通常是行吉凶大礼，办红白喜事的地方，一般不住人，江南一带亦称之为"香火房"；城镇之地也称之为厅。

厅本是官署听事之所，而官署的厅原来也称堂，故古时官员审案时称之为"升堂"。

因此厅堂时常相连称，此外堂有时还作为讲学之处，别称"讲堂"。

民间俗称学校为学堂，先秦时候堂前有阶，堂上东西有两根楹柱，堂东西两壁的墙叫序，堂内靠近序的地方叫东序西序，堂后有墙与室房隔开，室与房各有户（即门）和堂相通，古书上所说的户，一般是指室的户，室户偏东、户西相应的位置有一窗口叫"牖"；室还有一个朝北的窗口叫"向"。

东房后部有侧阶，通往后庭。

古人席地而坐，故堂上的座位以朝南的方向为尊。

室内的座位"则以朝东的方向为尊。

室和房都是住人的。

楼:

楼也就是重屋。

《说文解字》里讲楼重屋也。

先秦习俗里面重屋是不能住人的，此俗至今在一些农村还盛行。

楼下住人，楼上堆放粮食杂物。

因此先秦典籍中很少有"楼"字。

而楼房的出现也较晚，大约在战国后期。

到了汉代才盛行起来。

中国古代的楼房一般多为二层，形成传统的固定形式，南方有些地方有竹楼也是二层。

阁:

阁原为阁板之意，为厨房贮藏食物的地方，汉代又指堂序外的两个夹室，即东夹西夹。

但随着楼房的兴起，阁遂演变成供游息，远眺供佛或藏书之用的建筑物，阁的平面为方形、长方形或多边形，一般四周设隔扇。

《淮南子?

主术训》：

"高台层榭，接屋连阁"，至今仍著名的有北京颐和园的佛香阁、大同善化寺的普贤阁等佛阁；宁波天一阁、故宫文渊阁等藏书阁。

此外古代俗称；女子的卧房为"阁"，出嫁则为"出阁"。

厢:

在汉代厢本指房屋东夹酉夹前面的空间，阁与厢之间有门相通。

后来泛指正房两边的房子，叫厢房，如东厢西厢。

中华名著{西厢记》中秀才张生住的地方就是西厢房。

轩:

轩是有窗槛的长廊或小室。

陶潜《饮酒》诗：

"啸傲东轩下"。

杜甫{夏夜叹》诗：

"开轩纳微凉"。

又殿堂前檐下的平台亦称轩。

古时皇帝不坐正殿而在殿前平台上接见臣属，称"临轩"。

舍:

舍即房屋。

古人谦称自己的家为"寒舍"，"敝舍"、"舍间"。

斋:

斋一般指书房和学舍。

古人喜在厅堂之旁，另辟一小室，作读书养心之居，故书房俗称"书斋"，，此种习俗汉代还不多见，至到晋代以后兴起。

寝:

古代总称堂室为"寝"。

《广雅》里有道"寝，堂室也。

周代又有大寝、小寝之分。

大寝即堂，又称"正寝"；小寝为室又称"内寝"。

古俗男子居外女子居内，故古人称妻为"内人"，即源于此。

与此相应的丧家讣女中，称男为寿终正寝，女为寿终内寝。

现代寝一般指卧室。

室:

中国古人把房屋的后半部分以及人员满聚的空间叫做室，《左传》里又叫做"窟室"。

房:

《释名》里面讲：

房有"防"的意思，房可以间隔里外，可以做卧室用。

馆:

古人把临时居寄的地方叫做"馆"，但馆又与"别居"的意义完全不尽相同。

卷:

古人称厅堂前面被拓展的空间是"卷"。

广:

中国古人把靠人依筑的房子称做是广。

堂屋主要具备两个功能，一个是敬奉先人，一个是接待宾客。

往往在迎面墙上挂有历代宗先香位的中堂，配有对联、画像或照片；正面放一张长条案，案前是方桌。

逢节日、先人生辰忌辰时系桌帷，上置香炉烛台供祭祀行礼之用以追念怀远。

余下的大半间屋里，摆设着茶几、椅凳以至半圆桌、衣架等，还挂着字画，是接待宾客喝茶吸烟的所在。

如另设有客厅，则与堂屋分担这两个功能。

PS：

要了解堂屋的结构，可以看点沈厅的图片，那个比较典型。

贵州黔东南有代表性的民居堂屋堂屋是旧式民居的起居活动空间，一般在房屋中间，又称

“客堂”。

因为平时敞开，有的地区又称“明间”（卧室则称“暗间”）。

有的地区也将祠堂等公共场所成为堂屋。

新式民居建筑则与传统的堂屋差别较大，一般称“客厅”，或者简称“厅”。

也有些仿古建筑仍然使用堂屋格局。

堂屋-词语释义

农村新居的堂屋【读音】tángwū

【词义】名词：

①正房居中的一间，一般大于两侧的房间（卧室）。

②泛指正房。

现代新式楼房则无古典的堂屋，按居住功能分别为客厅、起居室、餐厅、玄关等。

堂屋-功能

旧式家族祠堂的堂屋堂屋一般是家庭起居和会客的场所。

普通百姓也兼作餐厅。

过去，堂屋正中最里常设神龛和祖先神位。

墙壁上常挂中堂画，中堂两侧有对联。

所以堂屋也是举行家庭祭祀和重大礼仪的场所。

较大院落有多重房屋，称为“进”。

除了内院，每一进的堂屋都是前后贯通的，称为“穿堂”。

堂屋-上海弄堂——石库门民居

上海石库门民居有深深的时代烙印“石库房”俗称弄堂房子，上海市区民居风格。

房子一般为砖木结构的两层楼房，始建于19世纪70年代，每一个门堂是一个独立的居住单元。

进屋有一个露天小院，称为天井，约10平方米。

天井进去为客堂，约15－20平方米。

客堂后部一间10－15平方米，称为后客堂。

客堂左右两侧各有约25平方米的长方形房间两间，称东、西厢房。

厢房之后有灶间，辟后门，和后客堂相通。

由后客堂走廊尾部的扶梯上楼。

灶间顶上有一个小间，约10平方米，俗称亭子间。

楼上正屋为客堂楼，也称前楼，两侧厢房结构、面积和底层相同。

再往上，则是一间露天晒台。

堂屋，中国权力文化的象征

堂的空间特性与演化中国古代文学对于建筑最多的叙述就是堂屋了。

我在李白的诗中搜索了一下，有关堂的描写就有三十处之多，最早的字典《说文解字》中说：

堂,殿也。

说明古时的堂有着殿之尊。

汉以前无论皇宫还是平民家庭，凡事商讨决策或者要进行重要活动的房间，都称堂。

汉以后才把皇宫贵族的议事堂与平民议事堂分开称呼，于是前者就有殿之称呼，后者仍叫堂。

统称为殿堂。

我曾在《老定海的居家建筑空间》一文中说中国的房屋是以三间房基础上向两边扩充，开间是以对称单数为主的。

我们发现，中国的三间房都是以“中”字形布局的，用一条直线隔开二个房间，这条直线就是中轴线，如果按西方建筑观念，对分而开的直线只能是一排柱列或者是一面墙壁。

按汉德宝的说法，中国秦汉以前建筑也是这样，分左右二边，两道门、两个台阶，一边走主人，一边走客人，礼仪分明，左右房间只是人际关系的表征，符合上古时代的礼制文化传统。

但在秦汉建立帝制后，人们的观念发生了变化，在宫廷中就有了谁是皇权拥有者；在民间中也有了一宅中谁是正位的确立者，于是在这条中轴线上就诞生了堂。

确切的说，堂本身就是加粗成一个空间的中轴线。

这个空间的轴就是堂。

如此，房间如果对称的要向两翼扩展，只能在偶数的基础上加1，只能扩展成单数。

1就是堂，堂在一排房屋中也只能是一间。

实际上，在对称而多院落住宅里，这个主轴的空间是没有用的，它名义是堂，但只是个过道。

如定海刘坤记住宅，你走进去看，沿主轴的前院与后院之间的房间是没有用的，这个轴就变成了虚的空间轴，成为宽阔的过道，直到最后那个房间才有用。

在我的印象中，定海太保庙旁边孙举人大院的前堂也如此，文革中推倒院墙后，拉车走马，成为一条公共通道了。

在多重院落的南方住宅，沿着这条通道的直线，越过中堂，直抵最后一排房子中央的堂室。

堂在建筑空间上处在高高在上的主轴位置，看起来有种统领的、说一不二的地位。

就是因为有了这种正统位置的产生，它就有了超人间的空间特性。

它与秦汉以前左右房间只是代表主客关系不同，它是一个正位，是神佛，是祖先，是住宅中权力的象征。

从此，中国人的生活空间发生了改变，我们的人际文化从左右变成了上下。

堂的摆设与功能过去的堂屋，就好比是现在的客厅，但过去中国人传承的是儒家文化与礼仪，它比客厅的功能来得多，也重要的多。

除了会客，也是红白喜事、逢年过节祭神拜祖的场所，因而也是全宅的中心。

保存下来的定海蓝理府第，在其对称住宅的中央，就是这样一间典型的具有中国文化特色的堂屋。

堂屋的开间大，前面空敞，面对院落，没有墙与窗相隔。

有些住宅的堂屋，甚至没有门，全部打开，如定海的王顺成住宅，堂屋呈正方形，约有五米开宽，堂屋的空间与院子直接联通，一是利于采光与空气流通，二是里面的人可以通揽全院。

堂屋的后板壁称为太师壁，壁后面有楼梯可通上层。

蓝理府的太师壁两边有门可通至后堂，太师壁前面置放一长条几案，案前放一张八仙桌和两把太师椅，在堂屋的两侧沿墙也各放一对太师椅和茶几。

有资望的家庭，他的住屋往往还取名为某某堂、某某屋，这些书刻堂名的横匾悬挂在堂屋正中的梁下。

蓝理府第的整座堂屋家具的布置均取对称规整的形式。

太师壁前的长条几案是堂屋中最主要的家具，它做式讲究，附有雕饰。

几案正中供奉祖先牌位及香炉、烛台。

几案两侧摆设了一对花瓶，从汉语的瓶与“平”，案与“安”的谐音中，我们可以读出“平安”之意。

有的人家在花瓶旁放面镜子，以取合家“平平静静”的寓意。

太师壁的正中有康熙朝时住宅先人蓝理任总兵时绘像。

过去做官人家在堂屋挂祖先像，有种让后人“光大门眉”的意思；殷实人家挂图多以虎为主，以示威严；但一般人家多悬挂书画，内容多为青松、翠竹、桃、梅等具有象征意义的植物山水题材，讲究的人家在堂屋两边侧墙上也有挂书画的。

过去一般人家逢年过节，就会将中央的八仙桌移到堂屋中央，摆上供品，一家人面对几案上的祖宗牌位行祭祀之礼，或者把供桌移到前檐下，在堂屋内面朝天井拜祭天地神仙。

遇到家中老辈寿辰，儿孙辈结婚娶媳，都在堂屋里行拜和新婚之礼，并设寿、喜之席，宴请亲朋好友。

遇老辈去世，除了在家族祠堂行丧礼之外，还要将棺木停放在堂屋，按习俗做道场，所以堂屋也是一个家庭举办红白喜事的地方。

堂屋是不适于家人起居用的，它不像现代客厅，来朋友了，拉开沙发，或者干脆也可以睡在地板上。

这是因为堂屋是供奉祖先的地方，具有神圣的地位，从某种意义上说，堂屋也就是留给已经去逝的祖先生活起居的空间。

所以堂屋在中国人的传统意识中，是一个需要敬畏，也是比较阴的地方，如果在那里起居，一要干扰祖先魂灵，二要阴气袭身，于家庭于自身都是不利的。

堂中的人生文化我曾在前文中说过，中国的建筑有种观照人生的意味。

在对称轴上与人体一样，围墙前门是口，院落是胸，二翼厢房是臂，堂屋是首。

所以，堂屋也成了家庭要事活动的地方，由于堂的唯一性和居中性，堂的作用与地位也凸现出来。

堂屋正面居中面对院落。

而院落在中国文化里就是天地在世俗生活中的缩影。

主人端坐于中央堂屋，面对院落，表现出宇宙万物集于胸中之意象。

我们在影视作品中看到。

一些先辈的肖像，都是端坐于堂屋里的太师椅上，有种

“高堂明镜”般的形象。

堂的那种居有高高在上的位置，也成了一种对有权威的尊者的称呼。

“高堂”“中堂”就可以用来在日常生活里对长者，或者在政治生活中对上司的尊称。

公堂、法堂、画堂、经堂中的堂都是给人一种有贵重气象的感觉。

哪怕是民间的学堂、草堂，也比私塾、茅房之称要贵气的多。

在文学作品中更是如此，李白的“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，通过“高堂”白发感叹时光匆匆，人生易老，还要那句直接描写堂屋的“高楼入青天，下有白玉堂”也为人所称道。

《红楼梦》更是以堂为贵，如在第四回通过葫芦僧的“护官符”介绍贾府时，更有“白玉为堂金作马”之说。

中国的文化主要是由读书人兼有老庄信仰与儒家思想构成。

反映在建筑上，前者形成了中国园林艺术；后者就有了中国式住宅，而住宅中的堂屋则又是这一文化的集中反映。

因为儒家的伦理观始终是中国人居住环境秩序的最高原则。

从堂屋中可以看出，中国在建筑上的创造受到礼法的限制，建筑空间大都是一字排的，三间式或五间式的，中间为首堂屋，阴森森、空荡荡。

大户人家也最多在后面再弄一排或几排与前面几乎一个模样的房屋，然后四面围个院墙。

在一个区域里，家家造型几乎一样，很是机械。

不像西方人弄的建筑有很多不同功能与风格各异的造型。

这是因为我们的文化一贯来只讲同，不求异。

而这一点反映在堂屋上特别明显，中国的北方与南方，房屋的造型或许有些区别，但中间堂屋几乎是一个模子里出来的。

我可以这么说，中国的居家文化就是堂屋文化。

（注：

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