文献学史简编重点.docx
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文献学史简编重点
中国古代文献学史简编重点
1、古文献学定义：
有关古代文献典籍阅读、搜集、整理、研究、利用的学问。
是一门综合性边缘学科。
内容包括文字、音韵、训诂、名物、典制、天文、地理、算法、乐律、思想义理的剖析等知识，包括目录、版本、校勘、标点、注释、辨伪、辑佚、编纂等环节。
2、文献学史的特点：
以经学史为中心，随着古文献的产生、流传和积累而不断发展。
分为考据和义理两个学派。
传统上将典籍分为经史子集四部。
3、文献学史的六个分期：
①先秦：
初创期；
②两汉：
成熟期。
经今文学派主义理，经古文学派主考据；
③魏晋南北朝：
北继承汉代考据学之余绪，南方收到玄学的影响，出现义疏之学，喜义理；
④隋唐：
集南北朝之大成，因循集成，少有开创；
⑤宋元明：
疑辩思潮兴起，以理学为代表的义理之学成为主导；
⑥清：
集前代考据之大成，形成以小学为中心的朴学。
4、孔子与六经
古文学家认为孔子对六经进行了校释和整理，认为“六经皆史”；
今文学家认为孔子作六经，六经当中贯穿着孔子的思想观点。
①《周易》：
《周易》是占筮之书，今传本包括本经和易传。
本经包括四十八卦卦象以及卦辞、爻辞。
易传包括彖（上下）、象（上下）、繫辞（上下）、文言、序卦、说卦、杂卦。
《汉书·艺文志》有孔子作易传之说；皮锡瑞认为孔子作易传、卦辞、爻辞；从宋代开始怀疑易传不是孔子所作，持此观点的有欧阳修、陈振孙、赵汝谈、姚际恒、崔述
②《尚书》：
是上古时候誓、诰、命、谟等记言的历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。
现行的《十三经注疏》本的《尚书》是《今文尚书》和《伪古文尚书》的合编。
有孔子“序《尚书》”之说，目前存疑。
洪迈、朱熹、顾炎武证明今传的《尚书》大序、小序都是后人伪作的。
《史记》：
“孔子以诗、书、礼、乐教弟子”可信，但是孔子是否系统的整理过《尚书》仍然存疑。
③《诗经》：
中国最早的一部诗歌总集。
共三百零五篇，另有六篇有目无诗，称为笙诗。
传统有“删诗”说（《史记·孔子世家》、《汉书·艺文志》），不可信。
东汉郑玄不取删诗说，宋代的叶适反驳之，后人王士祯、朱彝尊、江永、崔述、魏源等附和
④《礼记》：
后儒汇集而成的孔子及其后学传述礼制、论说礼义的著作。
先秦时多散篇，约西汉前期汇集补撰成书。
今传的小戴《礼记》共四十九篇。
为儒家书，出自孔门后学之手。
⑤《春秋》：
我国第一部编年体史书，记载了鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共十二公242年的史事。
《春秋》本为鲁国史书，孔子对其进行了整理和修订，整理的时候取其义以行褒贬，所以在春秋中可以看到孔子的立场与爱憎，这就是“微言大义”。
《孟子·滕文公下》：
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作春秋。
春秋，天子之事也。
是故孔子曰：
知我者其惟春秋乎！
罪我者其惟春秋乎！
……昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成春秋而乱臣贼子惧。
”
⑥《乐经》：
礼乐相配，孔子既然传诗，就通乐。
孔子整理过乐章，通晓其结构，并且能够欣赏。
“子在齐闻韶，三月不知肉味。
曰：
不图为乐之至于斯也。
”——《述而》
5、孔子整理文献典籍的观点和方法
①多闻阙疑，择善而从，无征不信
②崇尚平实，排斥虚妄
③为我所用，开儒家穿凿附会之先河
6、孔门“四门十哲”
①德行：
颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓
②政事：
冉有、子路
③言语：
宰我、子贡
④文学：
子游（言偃）、子夏（卜商）
7、校书四法
①对校：
利用本书不同的版本互相校勘
②本校：
根据本书中前后相关的部分互证
③他校：
利用他书与本书相关的资料进行校勘
④理校：
根据本书文字、音韵、训诂、名物、典制、史实等加以考证推理以断是非
8、孟子的文献学思想
①在训释上反对“以文害辞，以辞害志”，主张“以意逆志”。
开“六经注我”之歪曲文献为我所用之先河
②研究、整理古文献要紧密联系原作者，知人论世
③提出“尽信书则不如无书”，对文献主张要审慎，强调怀疑和辨伪
④自觉的把整理古文献服从于政治目的，发展了孔子的“攻乎异端，斯害也已”的思想，把古文献的整理作为捍卫先王、孔子之道，排斥扬、墨、法异端学派的斗争阵地
9、秦始皇焚书禁毁情况
①“博士官所职”，即官方所藏的《诗》、《书》、诸子书不在烧毁之列
②医药、卜筮、种树、法家、兵家之书不在禁毁之列
③各国的史记禁绝尤甚，损失严重
④民间所藏的诗、书以及诸子书损失严重，但是远未烧绝，所以汉代屡有古代文书发现
10、秦始皇焚书正确评价
①起因是博士淳于越颂古非今，反对郡县制主张分封；儒生道古害今，惑乱黔首。
采用了李斯的建言，加以禁绝，用以巩固封建制度，具有一定的进步的历史意义
②做法片面、简单、残暴
③对思想上的反对派残暴杀绝，方法简单并且不得人心
11、官方定书
①西汉宣帝刘询甘露三年（前51），博征群儒论定五经于石渠阁，成《石渠议奏》
②东汉章帝刘炟建初四年（79），仿照石渠就使，会群儒讨论经义的异同，成《白虎通义》
③东汉灵帝熹平四年（175），诏群儒正定经书文字，刊于石碑，用隶书书写
④魏废帝王芳正始二年（241），刊立魏正始三体石经。
用古文，篆书、隶书三种字体，以古文为主，可以看到古文地位的上升。
从光绪二十年（1894）开始出土
⑤唐太宗诏孔颖达等成《五经正义》
⑥唐文宗大和九年（835）到开成二年（837），成开成石经，刊刻了十二经（除孟子），以及《五经文字》、《九经字样》，只有正文，没有注文
⑦明成祖永乐年间撰成《五经大全》、《四书大全》
12、《尔雅》
《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。
尔，近也；雅，正也。
《尔雅》的意思是接近、符合雅言，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。
共19篇，收词4300多个。
前三篇《释诂》、《释言》、《释训》解释一般词语，后面十六篇解释专用名词。
“释雅以俗，释古以今”。
按照词的义类编排，是我国第一部语言学专著，开“雅书”之先。
晋郭璞注，宋刑昺疏，邵晋涵《尔雅正义》。
13、《方言》
全名《輶轩使者绝代语释别国方言》。
汉代扬雄著。
共十三卷675条，仿照《尔雅》作，专门解释方言词语，是第一次也是最后一次用个人力量进行全国性方言调查的一部书。
《方言》是汉代训诂学一部重要的工具书，也是中国第一部汉语方言比较词汇集。
《方言》被誉为中国方言学史上第一部“悬之日月而不刊”的著作，在世界的方言学史上也具有重要的地位。
晋郭璞注，清戴震《方言疏证》。
14、《释名》
东汉刘熙著。
体例仿照《尔雅》，专用音训，研究事物命名之由。
27篇1502个词条。
是第一部以声训为主要手段的训诂专著，语言学上第一部词源学专著。
15、《说文解字》
东汉许慎著，100-121历时22年，共十五卷，收字9353，重文1163，共收字10516.首创了部首编排法。
分为540部，字体以小篆为主，也有古文和籀文。
是我国第一部系统分析字形、考究字原的字书。
今传本为宋初徐铉校定本,称为“大徐本”，徐锴作《说文解字系传》，段玉裁《说文解字注》，朱骏声《说文通训定声》，王筠《说文句读》、桂馥《说文解字义证》。
16、经今古文的区别
经书写本不同
①书写字体：
今文是汉代时候写在竹帛上的隶书本
②彼此间有异文，文字或者语句或者篇章不同
说解不同
今文：
六经是孔子所作，用以垂教万世或托古改制，于是多阐发其中的“微言大义”，掺杂以谶言阴阳；
古文：
认为六经皆史，孔子述而不作，于是说解侧重于章句训诂，名物典制
宗旨不同
今文家标榜“经世致用”，强调经书的直接的、简单化的实用目的；
古文家追求对经书本身作确实的理解，所以多从弄通语言文字入手，学术性较强
17、今古文经书的来历
今文经
口耳相传，著之竹帛。
《公羊传》、今文《尚书》
古文经
流传下来的经书古本
《周易》、《左传》、《毛诗》
重新发现的经书古本
鲁淹中-《礼》古经
河间献王-《周官》、《尚书》、《礼》、《孟子》、《老子》
民间壁中-《泰誓》
河内女子发老屋得-《礼》、《尚书》、逸《易》
杜林得漆书-《尚书》
孔壁-《尚书》、《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》
18、今古文之争
所谓今古文的“文”，是指记载经典所使用的文字。
今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字（“蝌蚪文”），即大篆或籀书。
秦初，秦始皇为箝制人们思想，实行愚民政策，大搞“焚书坑儒”。
当时只有“医药、卜筮、种树之书”得以幸免。
西汉时期，汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将经过董仲舒改造过的儒家思想，作为官方认可的统治思想。
政府还专设“经学”博士，负责讲授儒家经典。
至此，儒家思想被提升到“经”的地位。
可是，经过秦朝“焚书”的浩劫，儒家经典遭到毁灭性的破坏。
西汉流行的儒学经典多无旧典文本，而是靠幸存的经师口授相传，由从习经生们记录下来。
他们记录所用的文字便是西汉通行的隶书，属当时代的“今文”，故而这类经书被称之为今文经。
秦朝焚书之时，一些儒生冒死将一些儒学书籍藏在墙壁的夹层里。
这些经书到了汉代陆续有所发现。
汉武帝末年，鲁恭王拆孔子旧宅以广其宫室，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括《尚书》在内的大批藏书。
这些藏书都是用六国时代的蝌蚪文书写的，所以称为古文经。
因为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没有得到当时代人的重视。
刘歆在协助父亲刘向校书期间，发现了古文本的《春秋左氏传》，他认为《左传》的价值远远超过今文经《公羊传》和《谷梁传》，因此他向朝廷建议将古文经正式列于学官，给以合法地位。
但他的这一建议遭到今文经学博士的强烈反对，他们给刘歆扣上了“颠倒五经”、“变乱师法”的罪名。
刘歆的建议最终未被采纳，他本人也离开了首都长安。
但中国历史上延续了两千多年的经学今古文之争，则由此开始，刘歆也被称为古文经学的奠基人。
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概况
①汉成帝时刘欲以《左传》比公羊、谷梁可信而引左传解释《春秋》
②汉哀帝时刘歆在今文经立于学官并置博士的情况下，作《移让太常博士书》，争立古文经传于学官，遭到反对而失败
③汉光武帝建武二年，尚书令韩歆上疏，欲为《费氏易》、《左氏春秋》立博士
④郑玄著《驳五经异义》，用今文说驳斥许慎所主的古文说
特点
①今文学始终占据官学席位，古文经被排斥在外
②学术界古文经逐渐取得了优势，成为东汉经学的主流。
东汉经学名家古文有卫宏、贾逵、马融、许慎，今文家只有何修一人
③今古文学在论争当中互相渗透、吸收，门户之见有所突破，出现了以古文为主对今文兼容并蓄的局面
④争论遍涉五经，尤其以《春秋》为焦点
19、正确评价今古文学
①今文学出于“经世致用”的目的，往往喜欢借题发挥，穿凿附会，多有伪说，对后世的义理学派产生了较大的影响；
②古文家追求对经书的正确理解，多从切实的弄懂经书的文字训诂、名物典制入手，力图达到对思想内容的准确把握，比较质实可靠。
虽然古文经也有穿凿附会的情况存在，但是不足以动摇古文经学较为质实的总体倾向，对后世的考据学派影响较大。
20、纬学
纬学兴起于西汉末年，盛行于东汉，与方术相关，与图谶孪生。
纬常与谶并称为谶纬。
谶指的是宣扬天命迷信的预言、秘籍。
王莽曾利用谶言谋篡，开纬学之端。
纬与经相对而言的，特点是以谶说经，以经证谶，就使假托经文经义，附会人事吉凶祸福，预言帝业治乱兴废。
虽然依托于经书，同样是荒诞无稽，但是纬不像谶那样简单露骨。
21、纬学与经今古文学的关系
①与今文学从思想实质上一脉相承，宣扬天人感应的迷信理论，纬学不过是更加荒诞。
纬学讲天象，而今文学讲天道。
纬学沿袭了今文学为了附会经义在训诂上用的很多的比较牵强、随意的声训法。
②古文家一般反对谶纬。
22、纬书
含义
广义：
包括图谶纬候几类书
狭义：
七纬（易纬、书纬、诗纬、礼纬、乐纬、孝经纬、春秋纬）
亡佚原因
学术上：
虚妄的内容决定了它没有存在的价值
政治上：
它为统治者所用，也为之所惧，大肆禁绝绝非偶然
今传纬书
都是辑佚之作：
清黄奭《通纬》、赵在翰《七纬》、马国翰《玉函山房辑佚书》
价值
提供了特殊的文献资料，在思想史上有研究价值，对经书纯属于穿凿附会。
保存了一些天文历法资料；名物、训诂上也有可取之处。
23、董仲舒
西汉著名思想家、治《公羊春秋》的今文学大儒。
现传著作为《春秋繁露》，清凌曙注，苏舆义证。
董仲舒的春秋说集中反映了汉代公羊学的特点：
①阐发微言大义。
提出“三世说”、“三统说”、六科十指之说。
②宣扬阴阳灾异，附会“天人感应”
③讲究“通经致用”。
改造经学以适应现实统治者的需要，并且追求自身的利禄。
董仲舒的痛经致用：
一是大讲灾祥，用神秘的天人感应说为巩固统治者的封建统治所服务。
主要用来对君主监督、惩戒；二是引《春秋》以治狱，主要用来对臣下进行控制，对人民进行统治。
④在训释内容上重义理轻名物，训诂方法上多主观臆断、牵强附会。
对义理派的影响较大。
24、“三世说”
三世说是中国的一种社会历史学说，认为人类社会是沿着据乱世、升平世、太平世顺次进化的过程。
三世说渊源于“公羊”学，由近代康有为系统化，成为社会维新的理论基础。
《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。
董仲舒发挥了这一学说，认为“《春秋》分十二世以为三等，有见有闻有传闻”，哀定昭，君子之所见也；襄成宣文，君子之所闻也；僖闵庄恒隐，君子之所传闻也。
东汉何休明确提出“三世”的概念。
清朝嘉庆、道光年间，“公羊”学重新兴起，清代经学家刘逢禄等人着重阐发“公羊”的“张三世”等微言大义，说“春秋起衰乱，以近升平，由升平以极太平”。
19世纪末，康有为把公羊家所谓的“三世”做了新的解释，认为“据乱世”指的是君主专制；“生平世”指的是君主立宪政体；“太平世”指公产主义社会，即所谓的大同世界。
25、春秋十二世
隐恒庄闵僖文宣成襄昭定哀
26、“三统三正说”
董仲舒提出的，“三统”为黑统、白统、赤统，每个新受命的王朝改变服制时，应该循环采用黑白赤三色。
“三正”为寅正、丑正、子正，改变历法时应该轮流采用夏历的寅（一月）、丑（十二月）、子（十一月）作为一年之始（正月）。
27、六科十指？
汉代《公羊》学家谓《春秋》书法有三科九旨；即于三段中寓九种旨意。
何休以为三科九旨者，新周﹑故宋，以《春秋》当新王，此一科三旨也。
又云:
所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞，二科六旨也。
又内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，是三科九旨也。
28、司马迁
字子长，西汉夏阳（今陕西）人，。
西汉史学家、文学家、思想家、文献学家。
被后世尊称为史迁、太史公。
继其父谈职，任太史令，以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，有“六经门户，诸子渊薮”之称，从其取材上可以看出今文学的主导地位，但是司马迁并没有门户之见，折中今古文。
《史记》是“二十四史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁在古文献考辨上成就主要有，选择运用史料的时候，大量的考辨，力求质实，排斥虚妄，对于传闻异词，谨慎存疑。
局限是，有时候会对史料生硬曲解，遇到写同一事件差异较大的材料会勉强牵合。
29、《史记》
西汉司马迁著，原名《太史公书》，是中国第一部纪传体通史。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，有“六经门户，诸子渊薮”之称，《史记》是我国传记文学的典范。
它是历史、文学的统一体，是文学的历史，又是历史的文学。
《史记》是“二十四史”之首，与宋代司马光编撰的《资治通鉴》并称“史学双璧”。
被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
A体裁
体裁
内容
十二本纪
五帝、夏、殷、周、秦、秦始皇、项羽、高祖、吕太后、孝文、孝景、孝武
帝王兴废
十表
三代世表、十二诸侯年表、六国年表、秦楚之际月表、汉兴以来诸侯王年表、高祖功臣侯者年表、惠景间侯者年表、建元以来侯者年表、建元以来王子侯者年表、汉兴以来将相名臣年表
诸侯王历代大事
八书
礼书、乐书、律书、历书、天官书、封禅书、河渠书、平准书
典章制度
三十世家
略
王侯诸国子孙嗣爵者世系兴亡
七十列传
略
影响较大的贤德异行者以及四夷诸国的风土、事迹
共百三十篇，五十万余言。
B《史记》的注家（见29）
C评论《史记》的：
①以论史学、史法为主：
刘知几《史通》，郑樵《通志》，章学诚《文史通义》；
②以论史迹、史法为主：
吕祖谦，曾巩；
③评论文辞为主：
刘勰，王世贞，归有光。
30、史记三家注
①南朝宋裴骃《史记集解》，多存先儒之旧说。
是一部集大成的划时代的《史记》注本，继往开来，价值甚高。
以徐广《史记音义》为底本，多有订补，引证丰富，多存佚书遗说；对传闻异辞或者司马迁篡改的史料，略而不辨。
②唐司马贞《史记索隐》，侧重历史的体例，兼重音义
③唐张守节《史记正义》，补前人之不足，侧重解释地理疑难
31、刘向
原名更生，字子政，彭城（今江苏）人。
西汉经学家、目录学家、文学家。
成帝即位后，任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉，故又世称刘中垒。
能文擅赋，通神仙方术，好言灾异。
学术上属今文学派，但是不排斥古文。
今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书，《五经通义》有清人马国翰辑本。
曾奉命理校群书，编著《别录》，为我国目录学之祖。
刘向校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书；太史令尹咸校术数；侍医李柱国校方技。
在三阁校书19年，把数十年间堆积如山的宫廷藏书重加整理。
每校完一书，乃条贯篇目，撮其旨意，编成当时国家藏书总目——《别录》，开创了世界上最早的图书目录工作的先例。
方法为：
广罗遗本，较之异同，除去重复，条别篇章，定著目次，然后再写定正本，撰写叙录。
叙录的内容有：
叙撰人之生平，辨书籍之真伪，剖学术之源流。
《别录》记录了上古至西汉的文化典籍，为古代文化史之精华，对后世目录学、分类学有极深远的影响。
该书已佚，今从《七略》可窥一斑。
32、《别录》
中国第一部有书名,有解题的综合性的分类目录书。
二十卷。
西汉刘向撰。
汉成帝时，刘向受命参与校理宫廷藏书，刘向校经传、诸子、诗赋；步兵校尉任宏校兵书；太史令尹咸校术数；侍医李柱国校方技。
校完书后写一篇简明的内容提要，后汇编成《别录》。
著录图书六百零三家，分为六大部类、三十八种，每类之前有类序，每部之后有部序，叙录内容包括：
书目篇名，校勘经过，著者生平思想，书名含义，著书原委，书的性质，评论思想，史实，是非，剖析学术源流和书的价值。
其子刘歆据此序录删繁就简，编成《七略》。
《别录》唐代已佚，今据《汉书·艺文志》可考见其梗概。
33、刘歆
字子骏，曾改名秀，字颖叔。
刘向之子。
向死后，刘歆继其父亲任中垒校尉，后官至光禄大夫，王莽篡位后刘歆任国师，王莽杀其三子，遂谋诛莽，事败自杀。
西汉后期的著名学者，古文经学的真正开创者。
不仅在儒学上很有造诣，而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面都堪称大家，他编制的《三统历谱》被认为是世界上最早的天文年历的雏形。
此外，他在圆周率的计算上也有贡献，他是第一个不沿用“周三径一”的中国人，并定该重要常数为3.15471，只略为偏差了0.0131。
刘歆在其父刘向编纂《别录》的基础上进一步加工，编成了一部综合性的图书分类目录《七略》，是一部具有学术史价值的著作。
34、《七略》
西汉成帝时，杰出的学者刘向、刘歆父子受命主持了我国历史上第一次大规模整理群书的工作。
在每一部书整理完毕时，刘向便撰写一篇叙录，记述这部书的作者、内容、学术价值及校雠过程。
这些叙录后来汇集成了一部书，这就是我国第一部图书目录《别录》。
刘向死后，刘歆继续整理群书，并把《别录》各叙录的内容加以简化，把著录的书分为六略，即六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，再在前面加上一个总论性质的“辑略”，编成了我国第一部分类目录《七略》。
《别录》、《七略》奠定了我国目录学的基础，也形成了我国目录学的特点，就是清代章学诚《校雠通义》中所说的“辨章学术，考镜源流”。
《别录》、《七略》在唐末就佚失了，其概貌，基本上保存在《汉书·艺文志》。
35、王充
字仲任，会稽上虞人（浙江），师事班彪。
好博览而不守章句，东汉杰出唯物主义思想家。
代表作《论衡》针对世上的伪书妄说而作，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。
王充的辨伪成就：
①集中揭露和驳斥了谶纬以及今文经学所宣扬的“天人感应”的迷信邪说。
认为天道自然，并没有意志，没有作为，局限性是坚持自然命定论，并未能摆脱神秘主义的影响；②离经叛道，对圣人、经书不迷信，辨儒家圣贤立说之伪，反对神化，保持批判态度，实事求是，独立思考；
局限：
反对虚妄迷信的同时，连神话传说、文学的夸张也一概否定，弄巧成拙，同样陷入穿凿。
36、《论衡》
东汉王充作，东汉时，儒家思想在意识形态领域里占支配地位，但与春秋战国时期所不同的是儒家学说打上了神秘主义的色彩，掺进了谶纬学说，使儒学变成了"儒术"。
而其集大成者并作为“国宪”和经典的是皇帝钦定的《白虎通义》。
王充写作《论衡》一书，就是针对这种儒术和神秘主义的谶纬说进行批判。
《论衡》解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。
目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”。
是一部不朽的唯物主义的哲学文献。
正因为《论衡》一书“诋訾孔子”，“厚辱其先”，反叛于汉代的儒家正统思想，故遭到当时以及后来的历代封建统治阶级的冷遇、攻击和禁锢，将它视为“异书”。
37、许慎
东汉汝南召陵（河南漯河）人，东汉著名经学家、文字学家、语言学家，师事贾逵，是古文家，也通今文。
性情淳笃，博学经籍，精文字训诂。
马融常推敬之，有“五经无双许叔重”之誉。
著有《说文解字》和《五经异义》等。
A《五经异义》为私论经义之始，体例仿《石渠议奏》，罗列，比较，论断今古文经说，多从古文说，反映了学术上古文经学优势的确立。
保存了丰富的今古文异说材料，范围包含名物典制多方卖弄，对注解文献、研究今古文学有意义。
B《说文解字》是为了纠正时人（今文家）根据隶书的形体穿凿字义，进而附会义理的弊端，力求准确的解释字形字义，以正确的领会古代文献的内容。
把小学视作古文献学的基础，认为精通文字是准确校读古文献的前提。
继承和发展了前人的成果，在文字、音韵、训诂上都有突出成就。
①文字上采集丰富的汉字形体资料，著录形体并且分析结构，理论是六书；创造了按部首分类、编排汉字的方法。
②音韵上保存了古音的材料
③训诂上音形义，以讲形、义为主。
字形上以讲本字为主，释义上讲本义为主。
38、六书
象形者，画成其事，随体诘诎，日月是也；
指事者，视而可识，察而见意，上下是也；
会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
转注者，建类一首，同意相受，考老是也；
假借者，本无其字，依声讬事，令长是也。
39、训诂方法
义训
直说字义，或直言其义或陈说其事，以达到通异言、辨名物的目的。
有时候根据封建观念或者依据今文附会之说，不免陷入穿凿
刑训
通过分析文字的形体来解释字义，依据汉字的表意特征，也有附会之处
声训
根据文字的读音推求字义，即以音同或音近的字为训诂，容易穿凿、无端。
到清代考据学派，通声韵之学，因声求义，声训才打开了新局面
40、郑玄
字康成，北海高密（山东）人，东汉末年的经学大师，他遍注儒家经典，以毕生精力整理古代文化遗产，使经学进入了一个“小统一时代”。
二十岁就博极群书，精通算术，师事马融。
世传《毛诗笺》、《三礼注》。
汉学的集大成者，立足古文学，兼取今文学，成成一家之言，表现出，博
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