江西省抚州市临川二中学年高二下学期期中语.docx
《江西省抚州市临川二中学年高二下学期期中语.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江西省抚州市临川二中学年高二下学期期中语.docx（42页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
江西省抚州市临川二中学年高二下学期期中语
2015-2016学年江西省抚州市临川二中高二（下）期中语文试卷
一、现代文阅读（9分，每小题9分）
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。
《周易•系辞传》：
“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”卦象是＜周易》的骨骼，舍象则无《易》．借助卦象。
并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。
道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（《庄子外物》），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。
中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。
因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持。
境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，别离不开默思冥想的“玄览”。
老子主张“涤除玄览”。
“涤除”即否定、排开杂念，“玄览即深入静观。
”这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。
庄子主张“心斋”、“坐忘”。
“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。
“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧。
物我两忘，浑然冥同大化之境。
儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。
佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。
禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。
不执着外物，种种言行纯任心性之自然。
禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。
这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。
超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。
这是一种思维状态，即“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。
但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的。
，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现。
﹣﹣（摘编自《中国文化概论》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．《阁易》的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。
B．从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象具象地直观地反映客观对象的运动、联系并推断天地人物之间变化的思想方式。
C．“得意在忘象，得象在忘言”的命题，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。
D．道家认为，“玄览”、心斋”、“坐忘”都是为引发直觉思维，从而摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠理性思维，只能靠直觉、顿悟加以把握。
B．老庄都主张在高度精神修养的前提下，涤荡心灵，深入静观，达到物我两忘的思维状态。
C．《周易》体现的中国思维，完成摒弃了语言形式，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。
D．禅宗顿悟成佛的过程，是直心而行，关注内心的体验，只可意会，不可言传，无人可替代的过程。
（3）下列诗句与文中“众里寻他千XX，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读相近的一项是
A．“问渠哪得清如许，为有源头活水来。
”
B．“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
”
C．“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”
D．“烟消日出不见人，唉乃一声山水绿。
”
二、古诗文阅读
2．阅读下面的文言文，完成下列各题。
贺进士王参元失火书
柳宗元
得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。
仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。
道远言略，犹未能究知其状，若果荡焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。
足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。
今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡①之具，或以不给，吾是以始而骇也。
凡人之言皆曰：
盈虚倚伏，去来之不可常。
或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。
斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上以取显贵者，盖无他焉。
京城人多言足下家有积货士之好廉名者皆畏忌不敢道足下之善独自得之心蓄之衔忍而不出诸口以公道之难明而世之多嫌也。
一出口，则嗤嗤者以为得重赂。
仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。
是仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。
及为御史、尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞，然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。
仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。
黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可以显白而不污，其实出矣，是祝融、回禄之相吾子也。
则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。
宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授子而不栗，虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？
于兹吾有望于子！
是以终乃大喜也。
古者列国有灾，同位皆相吊。
许不吊灾，君子恶之。
今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
颜、曾之养，其为乐也大矣，有何阙焉？
（柳宗元《贺进士王参元失火书》）
【注】：
①滫瀡（xiūsuǐ）：
这里指淀粉一类烹调用的东西。
（1）下列句子加点字的解释，不正确的一项是
A．盈虚倚伏，去来之不可常
倚：
灾祸
B．惟恬安无事是望也
是：
提宾标志，不译
C．非特负足下也
特：
特意
D．其实出矣
其实：
那（你的）真实情况
（2）下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是
A．京城人多/言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善/独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也
B．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道足下之善/独自得之/心蓄之/衔忍而不出诸口/以公道之难明/而世之多嫌也
C．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌不敢道/足下之善独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明而世之多嫌也
D．京城人多言足下家有积货/士之好廉名者/皆畏忌/不敢道/足下之善/独自得之心/蓄之衔忍/而不出诸口/以公道之难明而世之多嫌也
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是
A．《贺进士王参元失火书》名为书信，实际是一篇议论文。
作者通过奇物的构思，表达了严肃的社会问题，在幽默的笔调中寄寓着很深的感慨。
B．柳宗元引用颜回、曾参的事例，目的是要鼓励朋友学习先人的安平乐道，以此来提高自己的志趣。
C．柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的“贺”就是“吊”，是对王参元的宽慰和祝福。
D．在这封书信中，柳宗元祝贺王参元家失火，看似违背常情，实则愤世嫉俗，鞭挞了那些在朝的卿士，挞伐了那些谗言伤人的小人，揭示了制度扼杀人才这一严峻的社会问题。
（4）把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。
②今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。
3．古代诗歌阅读，阅读下面这首唐诗，完成下列各题。
长安夜雨
薛逢①
滞雨通宵又彻明，百忧如草雨中生。
心关桂玉②天难晓，运落风波梦亦惊。
压树早鸦飞不散，到窗寒鼓湿无声。
当年志气俱消尽，白发新添四五茎。
【注】①薛逢，字陶臣，历侍御史、尚书郎。
因恃才傲物，屡忤权贵，仕途颇不得意。
②桂玉：
桂与玉，形容生活费用昂贵。
（1）这首诗的诗眼是首联中的哪个字？
全诗围绕诗眼写了哪些内容？
（2）这首诗运用了多种表现手法，请指出其中两种，并简要说明。
4．名篇名句默写，补写出下列句子中的空缺部分
（1）儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。
《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，”荀子在《劝学》中说“ ， 。
”
（2）《锦瑟》一诗中回环曲折地表达了自己的惆怅苦痛，让人为之哀惋不已的句子是“ 。
”
（3）李白在《蜀道难》一诗中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如引用“五丁开山”一神话的句子是“ ， 。
”
三、乙选考题请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答．注意：
只能做所选定的大题内的小题，不得选做另一大题内的小题．如果多做，则按所做的第一大题计分．学类文本阅读
5．阅读下面的文字，完成下列各题。
奇遇
莫言
1982年秋天，我从傈定府回高密东北乡探亲。
因为火车晚点，车抵高密站时，已是晚上九点多钟。
通乡镇的汽车每天只开一班，要到早晨六点。
举头看天，见半块月亮高悬，天清气爽，我便决定不在县城住宿，乘着明月早还家，一可早见父母，二可呼吸田野里的新鲜空气。
这次探家我只提一个小包，所以走得很快。
穿过铁路桥洞后，我没走柏油路。
因为柏油公路拐直角，要远好多。
我斜刺里走上那条废弃数年的斜插到高密东北乡去的土路。
土路因为近年来有些地方被挖断了，行人稀少，所以路面上杂草丛生，只是在路中心还有一线被人踩过的痕迹。
路两边全是庄稼地，有高梁地、玉米地、红薯地等，月光照在庄稼的枝叶上，闪烁着微弱的银光。
几乎没有风，所有的叶子都纹丝不动，草蝈蝈的叫声从庄稼地里传来，非常响亮，好像这叫声渗进了我的肉里、骨头里，蝈蝈的叫声使月夜显得特别沉寂。
路越往前延伸庄稼越茂密，县城的灯光早就看不见了。
县城离高密东北乡有40多里路呢。
除了蝈蝈的叫声之外，庄稼地里偶尔也有鸟或什么小动物的叫声。
我忽然感觉到脖颈后有些凉森森的，听到自己的脚步声特别响亮与沉重起来。
我有些后悔不该单身走夜路，与此同时，我感觉到路两边的庄稼地里有无数秘密，有无数只眼睛在监视着我，并且感觉到背后有什么东西尾随着我，月光也突然朦胧起来。
我的脚步不知不觉地加快了。
越走得快越感到背后不安静。
终于，我下意识地回过头去。
我的身后当然什么也没有。
继续往前走吧。
一边走一边骂自己：
你是解放军军官吗？
你是共产党员吗？
你是马列主义教员吗？
你是，你是一个唯物主义者，而彻底的唯物主义者是无所畏惧的，共产党员死都不怕还怕什么？
有鬼吗？
有邪吗？
没有！
有野兽吗？
没有！
世界本无事，庸人自扰之……但依然浑身紧张、牙齿打战，儿时在家乡时听说过的鬼故事“连篇累牍”地涌进脑海：
一个人走在路上。
突然听到前边有货郎挑子的嘎吱声，细细一看，只见到两个货挑子和两条腿在移动，上身没有……一个人走夜路碰到一个人对他嘿嘿笑，仔细一看，是个女人，这女人脸上只有一张红嘴，除了嘴之外什么都没有，这是“光面”鬼……一个人走夜路忽然看到一个白胡子老头在吃青草……
我后来才知道我的冷汗一直流着，把衣服都溻湿了。
我高声唱起歌来：
“向前向前向前﹣﹣杀﹣﹣”
自然是一路无事。
临近村头时，天已黎明，红日将出未出时，东边天上一片红晕，村里的雄鸡喔喔地叫着，一派安宁景象。
回头望来路，庄稼是庄稼道路是道路，想起这一路的惊惧，感到自己十分愚蠢可笑。
正欲进村，见树影里闪出一个老人来，定睛一看，是我的邻居赵三大爷。
他穿得齐齐整整，离我三五步处站住了。
我忙问：
“三大爷，起这么早！
”
他说：
“早起进城，知道你回来了，在这里等你。
”
我跟他说了几句家常话，递给他一支带过滤嘴的香烟。
点着了烟，他说：
“老三，我还欠你爹五元钱，我的钱不能用，你把这个烟袋嘴捎给他吧，就算我还了他钱。
”
我说：
“三大爷，何必呢？
”
他说：
“你快回家去吧，爹娘都盼着你呢！
”
我接过三大爷递过来的冰冷的玛瑙烟袋嘴，匆匆跟他道别，便急忙进了村。
回家后，爹娘盯着我问长问短，说我不该一人走夜路，万一出点什么事就了不得。
我打着哈哈说：
“我一心想碰到鬼，可是鬼不敢来见我！
”
母亲说：
“小孩子家嘴不要狂！
”
父亲抽烟时，我从兜里摸出那玛瑙烟袋嘴，说：
“爹，刚才在村口我碰到赵三大爷，他说欠你五元钱，让我把这个烟袋嘴捎给你抵债。
”
父亲惊讶地问：
“你说谁？
”
我说：
“赵家三大爷呀！
”
父亲说：
“你看花了眼了吧？
”
我说：
“绝对没有，我跟他说了一会儿话，还敬他一支烟，还有这个烟袋嘴呢！
”我把烟袋嘴递给父亲，父亲竟犹豫着不敢接。
母亲说：
“赵家三大爷大前天早晨就死了！
”
这么说来，我在无意中见了鬼，见了鬼还不知道，原来鬼并不如传说中那般可怕，他和蔼可亲，他死不赖账，鬼并不害人，真正害人的还是人，人比鬼要厉害得多啦！
（《百年百篇经典微型小说》）
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
A．莫言似乎特别钟情于故土上那片红高梁，在本文中，我们又看到了那片红高粱，它们依然是那样神秘，沉寂中充满着躁动。
B．作者走夜路见了鬼，见了鬼还不知道，他为碰到好鬼三大爷而庆幸，于是他在文中称赞鬼神，说他和蔼可亲，以致谢意。
C．作者儿时听说过的鬼故事让人听后牙齿打战，一身冷汗，而“奇遇”将这种恐惧心理推向极端，让作者改变了原来的看法，认为鬼不可怕。
D．作者在第二段中写从庄稼地里传来的蝈蝈的叫声，是为了以动衬静，突出当时环境的阴森沉寂，也影射当时社会环境的恶劣。
为下文写“鬼故事”和“奇遇”作铺垫。
E．人鬼之间，孰善孰恶，孰亲孰疏，并无定规。
为人者，心怀鬼胎，其害甚于鬼；为鬼者，与人为善，死不赖账、讲信用。
（2）请就文章第二段的环境描写作简要分析。
（3）小说中哪些细节揭示了“赵家三大爷大前天早晨就死了”？
（4）结合小说内容和现实，说说你怎么理解结尾处作者说“鬼并不害人，真正害人的还是人，人比鬼要厉害得多啦！
”
四、实用类文本阅读
6．阅读下面的文字，完成下列各题。
传奇女子﹣﹣林徽因
柳已青
①林徽因，一位充满传奇色彩的女性，她才华横溢，光彩照人。
林徽因写过诗、小说、散文、剧本等，还为一些刊物画过封面，但她致力于建筑事业，作为国徽和人民英雄纪念碑的主要设计者，激起我们永恒的钦佩。
从上世纪20年代到40年代，林徽因以一个文化精英与热情大方的沙龙女主人的凝聚力，聚集起同样富有才情与热情的学者和作家。
与她的名字联系在一起的有：
梁思成，金岳霖，徐志摩
②为林徽因作传的人不少，她太吸引人了，尽管我们不是梁思成，也不是金岳霖，更不是徐志摩，但这并不影响我们喜欢她、欣赏她、深爱她，不能减少一丝一毫对她的爱慕。
的确，林是20世纪中国最有魅力的女性之一。
有那么多文化名人为她倾倒，她身上多了一些传奇色彩。
如果褪去这些传奇的成分，也不失中国女性的偶像。
③林徽因的生命，不论是波澜起伏，还是风和日丽，她不是伟大和崇高的符号，不是降到人间的仙女，也不是供后人崇拜和议论的偶像，她是一个女人，一个追求着自由思想的知识分子。
不幸的是，一提及林徽因，总是把她和别人捆绑在一起。
《林徽因》的价值，在于廓清了浮荡在主人公身上的尘埃，将她的真实面目彰显出来，在历史背景中将林徽因凸显出来，同时还生动地勾勒出梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格、多彩的生活经历，从而折射出他们所生活的时代的精神。
④我们不妨看看林徽因走过的路。
少女时代的林徽因曾随父亲到了欧洲，她芳华绝代，才华横溢，她像一弯新月，而周围是一群文化名人围绕着她。
“当女人成了母亲，花便成了树。
”作为母亲的林徽因娴静温柔，端庄慈爱，以多病之身操持着一个大家庭的事务。
走出沙龙的林徽因，踩泥泞，乘驴车，和梁思成一起辗转各地，为古建筑测绘，用现代科学的方法考察和研究中国古建筑，为保留中国传统文化奔波，此时她是一位执著的艺术家。
在抗战8年艰苦卓绝的岁月里，林徽因一家颠沛流离，从云南到四川，困居在偏远的李庄。
他们贫病交加，靠典当度日，却坚毅地开始了撰写《中国建筑史》和《图象中国建筑史》的巨大工程。
1945年美国专家给她检查身体，说她不会活过五年了，她能够支撑下来活到现在已经是个奇迹。
可是她又活了10年，支撑她的其实是一种精神、是一种激情、是一种灵魂在飞扬。
⑤不明白为什么那么多人爱张（爱玲），我觉得林可爱得多。
不论是生命的境界，还是生活的足迹，林徽因是一个完整的女人，为人妇，为人母，为人的朋友，她的才华和境界，在人生的每一个角色都是完美的。
如果说没有林徽因沙龙的培育，中国的现代文学星系中璀璨群星的光芒将暗淡几分。
如果没有林徽因的辅助，梁思成很难完成《中国建筑史》．张清平用林徽因和梁思成终生痴迷的古建筑来比喻他们的结合：
梁思成是坚实的基础和梁柱，是宏大的结构和支撑；而林徽因则是灵动的飞檐、精致的雕刻、美丽的栏杆。
他们一个厚重坚实，一个轻盈灵动，他们的组合无可替代。
林徽因和梁思成堪称中国知识分子的夫妻楷模，另一对我认为是傅雷和他的夫人。
相比较，张爱玲尽管有才气，但她终是一个异数，带着一种偏执、阴冷之气，连爱情、生活都有一种决绝，而林徽因始终有一种光辉，温暖人心。
⑥建筑师、教授、诗人、作家，对林徽因来说只是一个称谓，或者后人对她的某一方面才华敬佩，但很难道出林徽因的精神境界。
林徽因之所以成为林徽因，让人敬慕的，不仅是她的美貌与才华，更是她外柔内韧顽强不屈的精神和爱能爱到至深至纯、诚又诚到如痴如醉的人生境界。
张清平这样评价林徽因：
“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。
”
（1）下列说法最恰当的两项是
A．林徽因是一个多才多艺的奇女子，文中多处提到她在建筑、学问、诗人、作家等方面的成就。
这也是作者佩服欣赏林的主要原因。
B．本文语言朴实无华，运用细致的笔墨对林徽因这一人物形象进行刻画，突出表现了作者对林徽因的崇敬之情。
C．“当女人成了母亲，花便成了树。
”意思是说少女时期的林徽因只是像花一样美丽，成长后的她才真正的能够像树一样的坚强面对生活。
D．如果褪去这些传奇的成分，林徽因也不失为中国女性的偶像。
作者着力表现林徽因作为一个女性的人间柔情和高尚的人生境界。
E．专家给林徽因检查身体，说她不会活过五年了，但她又活了10年。
支撑她的其实是一种对生活的坚忍、是一种对理想的追求、是一种没有阴暗、卑微、鄙俗的生命境界。
（2）文章题为“传奇女子﹣﹣林徽因”，请您结合文本内容，概括其传奇之处？
（3）根据选文第五段，说说描写张爱玲这一人物形象有何作用？
（4）张清平这样评价林徽因：
“她的生命中有病痛，但没有阴暗；有贫困，但没有卑微；有悲怆，但没有鄙俗。
”请结合文本内容并联系现实，谈谈我们该如何对待人生？
五、语言文字运用
7．下列各句中，加点的词语使用正确的一项是（ ）
A．华山素以陡峭险峻著称．那一天，尽管天气异常晴朗，甚至连影响爬山的丁点儿风也没有，但大家仍然如丸走坂，丝毫不敢大意．
B．新闻记者的新闻敏感，表现为他们具有锐利而敏捷的观察力，能够在纷繁复杂的社会现象中捕风捉影，迅速而准确地反映现实生活的主流和本质．
C．著名女作家迟子建说，好的小说家很像一个修行的人，穿行在繁华的现实世界里，不管世态多么炎凉，都会安之若素．
D．受就业形势等因素影响，2015年考研网上报名显得不瘟不火，并没有出现以往的网络堵塞现象．
8．下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．越南儒学和韩国儒学一样，都是东亚儒学的重要组成部分，今天学术界却出现日韩儒学研究繁荣红火，而越南儒学研究几乎难觅踪迹．
B．《咬文嚼字》主编黄安靖认为，流行语要顺应时代发展潮流，传递社会“正能量”，合乎汉语语法规范，既要有流行性，也要有创新性．
C．乐羊子妻的断织、大诗人李白的“磨杵成针”等典故对我们耳熟能详，告诉我们的正是一个“恒”字，持之以恒终有所成．
D．《平凡的世界》是路遥呕心沥血之作，小说完成后，作者有一段时间甚至不能从书中回到现实世界来，连过马路也要弟弟搀扶．不久，他就去世了，但却被人们广泛传阅．
9．填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
汉字一直使用了3000多年，尤其是从秦汉以来的2000多年，积累了大量的文献，其中相当一部分是文学作品。
中国文字一旦更改为字母字，。
A．那些汗牛充栋的文学作品都将成为废品，对于大多数人来说都将成为不能阅读的外语，这对于中国文化将是一个重大的打击．
B．那些汗牛充栋的文学作品都将成为废品，这对于中国文化将是一个重大的打击，对于大多数人来说都将成为不能阅读的外语．
C．对于大多数人来说都将成为不能阅读的外语，这对于中国文化将是一个重大的打击，那些汗牛充栋的文学作品都将成为废品．
D．这对于中国文化将是一个重大的打击，对于大多数人来说都将成为不能阅读的外语，那些汗牛充栋的文学作品都将成为废品．
10．“请名人代言”是提高公益广告说服力的好办法。
下列四则广告标题，单就文字意义而言，寻找背景思想相契合的古代名人来代言，最不恰当的组合是什么？
请说明理由。
（1）请庄子代言“自然就是美”
（2）请孟子代言“自由无极限”
（3）请李白代言“祖国山川颂”
（4）请魏徵代言“执政为民”
11．下面是2016年巴西里约奥运会会徽，请按要求回答后面的问题。
（1）请用简要的文字介绍会徽（除字母、数字和五环外）的构图要素及设计理念。
不超过50个字。
（2）请评价该会徽的设计特色，不超过30字。
六、写作
12．阅读下面的文字，根据要求作文。
CCTV﹣2《第一时间天气预报》栏目有一句耐人寻味的广告语：
“分享阳光，分担风雨。
”你从中获得了怎样的感悟？
要求：
①自选角度；②自定立意；③除诗歌外，文体不限；④不少于800字。
2015-2016学年江西省抚州市临川二中高二（下）期中语文试卷
参考答案与试题解析
一、现代文阅读（9分，每小题9分）
1．阅读下面的文字，完成下列各题。
《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。
《周易•系辞传》：
“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”卦象是＜周易》的骨骼，舍象则无《易》．借助卦象。
并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到中医和中国古代科技之中。
道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”（《庄子外物》），魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”（《周易明象》）的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。
中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。
儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。
中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以以把握。
道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。
因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持。
境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，别离不开默思冥想的“玄览”。
老子主张“涤除玄览”。
“涤除”即否定、排开杂念，“玄览即深入静观。
”这是
升级会员 