黄自元的书法艺术寻求雅俗共赏.docx

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黄自元的书法艺术寻求雅俗共赏

黄自元的书法艺术寻求雅俗共赏，他的字端庄秀蕴，静雅内敛，文气蔚然，有很高的艺术价值，兼及很强的实用功能，其风格特点和审美取向秉承的是晋人钟繇，羲、献父子所开创的帖学传统。

其行草书表现得尤为明显，看得出其书法艺术的取法渊源和传承脉络。

　　他学王羲之的《圣教序》、《兰亭序》，学王献之的《十七帖》、《鸭头丸帖》等，在结字上中宫紧缩，不偏不倚，较之前人更为整肃，在用笔上虽缺少变化，但讲究笔笔中锋，神完气足，用墨则体现出清代人普遍存在的笔酣墨饱的遗风。

　　黄自元一生致力研究且成就最高的，还是他那被人贬为“馆阁体”的黄氏楷书。

　　在中国书法史上，历朝历代，书法大家层出不穷，然而在楷书一途能成大气者并不多。

屈指数来，晋有钟繇、王羲之、王献之；唐是楷书的鼎盛时期，出现了褚遂良、欧阳询、虞世南、薛稷、颜真卿、柳公权、李邕等大师；宋代有苏东坡；元有赵孟頫；明代往后，擅小楷的高人不少，诸如王宠、文征明等，然而以中楷、大楷名世者确乎仅黄自元一人而已。

　　在书法一途，楷书法度森严，其规整的结字和用笔缺少随意性和流动性，这在很大程度上限制书家个性的表现和感情的抒发，缩小了书法家创造自我的空间。

所以，写楷书最难突破前人窠臼，最难成就一家面目。

正因为上述原因，很多书家仅把楷书作为入门的基础，因为畏难而不再深究，及至当今整个书坛，在篆、隶、行、草各种书体齐头并进的情况下，唯独楷书停滞不前，甚至出现倒退，几百年里再没有出现一个大家。

　　在这个前提和背景下，我以为，与开一代风气之先的那些大师们相比，黄自元的楷书尽管有个人风格和面目不鲜明，得整肃而失灵动，多法度而少情趣的种种问题，但其能自成一派，受皇家垂爱，得大众欢迎，同化一朝一代的审美趣味，引领一代书风，那也绝对是功德千秋的事。

哪怕有人贬其为“馆阁体”，然而“馆阁体”也是独立一体，在书法史上自当有其重要的位置。

就此一项，就当是一代大家。

黄自元所处的时期正好是金石碑版书法泛滥，正统书法与民间书法抗争的历史时期。

所谓金石碑版书法也就是舍弃经典、崇尚民间碑版的书法。

就书法而言，当时这种书法体式一但形成风气，必然走向极端，贻误后学。

黄自元的意义，或许就在于他认识到了这一层，并且在为扭转当时所谓金石碑版书法泛滥的社会局势，引导社会回归到规范尚法的帖学传统书路上来下足了功夫，他为此而编著《间架结构九十二法》，可谓是呕心沥血。

金玉良缘金玉良言金科玉律金口玉言金相玉质

金枝玉叶金玉满堂金玉其外败絮其中穿金戴玉

金缕玉衣

玉不琢，不成器摧兰折玉盗玉窃钩雕玉双联雕栏玉砌 

玉叶金枝鼎铛玉石鼎玉龟符怀珠抱玉怀珠韫玉

断得零玉 

八珍玉食断手续玉堆金叠玉堆金积玉飞珠溅玉

粉妆玉砌 

白玉微瑕粉妆玉琢粉装玉琢丰年玉荒年谷改步改玉 

白玉无瑕改玉改步改玉改行龟玉毁椟桂薪玉粒

桂玉之地 

抱玉握珠桂枝片玉侯服玉食横金拖玉戛玉鸣金

戛玉锵金 被褐怀玉戛玉敲冰艰难玉成蒹葭倚玉 

金童玉女 冰肌玉骨金相玉映金相玉振金相玉质

金镶玉裹

金友玉昆冰洁玉清金玉锦绣金玉良言锦衣玉食

浑金白玉击玉敲金 

冰清玉润积金累玉积玉堆金戛玉敲金金波玉液

金风玉露 

伯玉知非金闺玉堂金辉玉洁金枷玉锁金浆玉醴

金浆玉液 

不分玉石金精玉液 金科玉律金科玉泉金科玉条

金口玉牙 

柴天改玉金口玉言金口玉音金马玉堂金声玉服

金声玉润 

炊金馔玉金玉良缘 金玉满堂 金玉其质金玉之言

金章玉句金昭玉粹金枝玉叶精金良玉精金美玉

荆山之玉咳珠唾玉

   我国与玉有关的成语典故

    1．冰肌玉骨肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。

典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。

出自《庄子•逍遥游》

    2．冰清玉润直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。

古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。

出自《晋书•卫阶传》高濂《玉簪记•琴桃》

    3．冰清玉洁直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。

即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。

出自《魏书•广陵王传》

    4．不吝金玉直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。

出自《初刻拍案惊奇》九

    5．堆金积玉金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集•嘲少年》诗

    6．粉妆玉琢直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。

多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。

出白《红楼梦》第一回

    7．怀璧其罪直意身上藏有璧玉，因而成了罪过。

转意比喻有才能的人遭到嫉妒。

即“匹夫无罪，怀璧乓罪”。

出自《左传•桓十年》

    8．怀瑾握瑜瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。

比喻人具有纯洁优美的品德。

即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。

出自《楚辞•九章•怀沙》

    9．金科玉律科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。

出自陈子良《平城县陈子干诔》

    10．金口玉言古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。

    11．金石为开金石指最坚硬的东西（最坚硬的石乃钻石也），像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。

出自汉’韩婴《韩诗外传》

    12．金题玉躞金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。

出自《通雅•器用》

    13．金相玉质比喻文章的内容和形式都很完美。

如，王逸的《离骚序》：

所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。

出自王逸《离骚序》

    14．金友玉昆昆：

兄弟。

比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。

出自《十六国春秋•前凉录•辛攀》

    15．金玉良言比喻非常宝贵的劝告。

出自李嘉宝《官场现形记》11回

    16．金玉满堂原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋．后来比喻人很有才能，学识丰富。

出自，《老子》九章

    17．金玉其外，败絮其中外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。

出自刘基《诚意伯集•卖柑者言》

    18．金枝玉叶指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐。

出自释道原《景德传灯录•了宗》

    19．锦衣玉食直意华丽的衣服，精美的食品．形容奢侈豪华的生活。

出自《魏书•常景传》

    20．昆山片玉昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。

出自《晋书•隙冼传》

    21．兰摧玉折用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。

出自刘义庆《世说新语•言语》

    22．蓝田玉生蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。

出自《三国志•吴书•诸葛恪传》

    23．美如冠玉古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。

出自《史记．陈丞相世家》

    24．宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。

出自《北齐书•元景安传》

    25．璞玉浑金未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。

指天然美质没有人的修饰。

比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。

出自刘义庆《世说新语•赏誉》

    26．抛砖引玉直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。

出自释道原《景德传灯录•从稳禅师》

    27．被褐怀玉直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。

出自《老子》七十章

    28．完璧归赵璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。

成语用于比喻把原物完整归还本人。

出自《史记•廉颇蔺相如列传》

    29．亭亭玉立亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。

出自沈复《浮生六记•闰名记乐》

    30．一片冰心在玉壶形容淡泊名利不热中于功名的品格。

出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗

    31．化干戈为玉帛干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。

    32．珠圆玉润像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。

出自周济《司辩》

    33．珠联璧合将美玉珍珠有机的组合。

即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。

出自《汉书•律历志上》

    34．珠围翠绕被珍珠和翡翠围绕着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，或人才济济。

出自《元曲选•郑德辉<倩女离瑰>》

    35．珠玉在侧比容貌德才都超过自己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠玉在侧，自惭形秽”。

出自南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》

    36．玉石俱焚玉和石头一块被破坏，比喻好的坏的同归于尽。

出白《尚书•胤征》

    37．白玉微瑕比喻再好的人或事物都有些小缺点。

出自《陶渊明集序》

    38．白璧无瑕比喻人和事物十全十美，毫无缺点。

出自《景德传灯录•延眼禅师》

    39．琼楼玉宇形容月中宫殿华丽精美（美玉做楼神仙的住所）。

出自晋•王嘉《拾遗记》

    40．瑕瑜互见比喻人有优点也有缺点。

出自《闲情偶寄•词曲部》

    41．瑕不掩瑜形容缺点掩盖不了优点。

出自《礼记•聘义》

    二、玉的文化蕴涵

    1．玉是权势的像征真玉稀缺难得，古时被认为是神物，因此，玉宝曾经是天命王权最高利益的神灵牌位，是旧礼教纲常的标签索引，玉作为中国儒释道三教通用的崇信之物，沉积着历代统治阶级的追求和祈望。

此点在成语中有突出的表现：

“金口玉言”代表至高无十的帝王君主，每句话都是人民的“真理”；“金科玉律”指维护统治阶级利益的法律法规也是神圣不町更改的。

龙庭殿宇的“堆金砌玉”，上达天帝下绕宫廷，古代神乐的“金振玉声”等成语已将我国古代的王权、神权烘托的无以附加，秦代的传国玉玺，上刻“受命于天”，谁得到它，谁才是真命天子。

    2．玉也是财富的像征盘庚把贝和玉连称，凡古代玉璧皆价值连城，为了占有，不惜发动战争，“完璧归赵”是发生在战国后期的故事．赵惠王得到楚国的美玉“和氏璧”，秦昭王垂涎欲滴，派人送信给赵王，说愿意以十五城邑来交换。

赵王无奈派蔺相如出使秦国，秦昭王收璧后不再谈换城之事。

蔺相如略施巧计使和氏璧重归于赵国，从此典故广为流传，可见当时美玉价值连城，绝非夸张。

此外，“堆金积玉”、“金玉满堂”、“锦衣玉食”等成语也都说明玉的财富像征意义。

    3．玉是人才和道德的像征人的美包括形体，才智和道德等方面。

“亭亭玉立”、“美如冠玉”、“冰肌玉骨”，“粉妆玉琢”等是对人体美的表述；“璞玉浑金”、“冰清玉洁”、“被褐怀玉”、“一片冰心在玉壶”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”等为人的品德高尚的表述；“怀瑾握瑜”、“金友玉昆”、“金玉满堂”等是对人才华出众的表述；而“金玉其外，败絮其中”是喻虚伪表里不一的人的成语。

    4．玉还是和平的像征我国远古黄帝之时，以玉为兵，开创了世界史上独一无二的玉器时代。

这个时代用玉琢制成生产工具、兵器、祭器、礼器、佩器等已成为社会物质文明的主体。

今天已不存在玉兵器，但历史却留下了，为防止“玉石俱焚”，采用“化干戈为玉帛”的外交政策．防止战争，维护和平等成语。

为维护领土主权，祖国统一，还流传“金瓯无缺”等成语。

    5．玉和玉器既是物质财富也是精神财富，是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，是人类能动地意识定向人文物物化的结果与玉相关成语也有物质和精神财富两方面的表述。

还有的成语是人和物双关的表述。

    三、相关成语的构成机理和形成的文化背景

    1．石崇拜机理石头是天地间的自然物。

人是随着对石头的认识和利用而产生的。

据报道，在埃塞俄比亚东北部阿法地区发现的一批石器．距今约250万年，是迄今所发现的人类最早使用的石器。

木棍和石器等简单工具的使用后，猿进化成人。

据我国境内考古确认在170万以前，元谋人就有了使用火的证据。

到50万一60万年以前的北京人时代，不仅有了使用火的证据，也发现了打制石器的遗存。

古代天然火种来自雷电，更重要的采用击石获得，火的发现，使人类从“生食”到“熟食”，是人类从自然跨人人文化境界的重要标志。

人类对石头的利用，除石器取火之外，还有石洞的利用。

人和石的关系除了利用还有对石头的认识中演化出来信仰的一方面。

石头坚硬而耐久不变，沧海桑田，天荒地老，变化无常，而石头都巍然屹立，人类认为石头是有灵的，从而产生了敬畏的心理，产生了石头崇拜和有关石头的神话传说。

    早晨，太阳最先照到山岗上的石头而留下移动的影子，于是石头成为人们太阳崇拜的对像。

古代先人祈盼人寿年丰，石头像征不朽不老永生．春天拜石祭谷，拜石求子，至今有的少数民族还有拜石求子习俗。

南北各地都有“石敢当”保平安的习俗。

玉为石头之美者也，玉文化包含对石崇拜的继承和发展。

    2．玉的天命观古代先人认为玉乃“上天之石”．所以我吲从原始社会开始，就以玉制成人们崇拜的图腾和祭大地众神的礼器．如“玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”《山海经》称玉乃神灵的食品，《玉海》、《尚书大传》、《大戴札记》等占籍称，黄帝尧舜禹时代西王母（冲话人物1乘自鹿来朝献玉器，因此，玉成了人与神沟通的“桥梁”，从而形成玉的天命观，秦始皇得到“通灵”的和氏璧，而成“授命于天”的中国第一位皇帝。

    3．玉德说春秋战国时期，儒家思想将君子之德与玉之特性相比较提出“君子比德如玉”，使得佩玉之风盛兴，以致“君子无故，玉不去身”。

东汉许慎（说文解字）称“玉”，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。

思理白外，可以知中，义之方也；其声舒扬，敷以远闻，智之方也：

不绕不折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。

将“仁”、“义”、“智”、“勇”、“洁”，的五种德行，都蕴涵在玉的特性中，这是由玉的十一德和九德说发展而成。

    4．金玉和珠玉说金为我国发现较少的贵金属，玉乃石之美者。

金玉泛指物质财富，但其社会蕴涵极其丰富，成了凌驾于社会之上的神奇的精神力量；不仅与金玉相关的成语将王权神权表现德淋漓尽致．连黄色也成了中国的帝王之色。

    珠玉说：

《墨子》称：

“和氏之璧，诸侯之珠，三棘六异，此诸侯之宝也”，说明自古中国文化上就有将珍珠和宝玉结合起来说明“珠玉”是财富的像征。

后来随着翡翠（硬玉）的发现利用，珠翠结合的历史成语也愈来愈多。

    5．玉的宗教地位宗教作为人类文化有机整体的一部分，无论是世界性的还是地区性、民族性的宗教，无论是原始宗教还是神学宗教都有一个共同的特点，那就是都离不开宝玉石的。

因伊斯兰教反对偶像崇拜，故神殿中宝玉石较少，在圣城麦加KABAH神殿中，供奉的作为本教至高无上的神的化身是一块黑色陨石，基督教用碧玉、蓝宝石紫品等十二种宝玉石作圣城十二块基石，佛教规定黄金、白银、青玉、珊瑚；琥珀、珍珠、玻璃为佛教七宝。

道教的法器上有珍珠、水晶、青玉、白玉、玻璃多种玉石。

用来装饰宗教圣地、极乐世界、神殿庙宇佛像制作法器，佛塔寺院。

在泰国曼谷佛寺和塔上有宝玉20多种。

在我国青海塔尔寺所见之宝玉石近30多种。

宗教的需求促进了宝玉石的发展丰富着玉文化的内容，也为相关成语典故的形成提供了文化背景条件。