最新汉服文化 精品.docx
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汉服文化
篇一：
中华传统文化之汉服中华传统文化之汉服汉服，即华夏衣冠，是中国汉族的传统服饰，其由来可追溯到三皇五帝时期，连绵几千年，一直到明代。
作为汉民族的传统民族服装，它特别能体现汉族的民族特色甚至是信仰，可以说它是华夏礼仪文化的必要组成。
自炎黄时代黄帝垂衣裳而天下治，汉服已具基本形式，历经周朝代的规范制式，到了汉朝已全面完善并普及，汉人汉服由此得名。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主。
汉代的袍服最能体现这一风格，这里引用的图片是电视剧《大汉天子》里卫子夫的造型，宽袍大袖，褒衣博带，形制虽简单，但朴素内敛的装束自有一种天然的风韵，庄重、大气、飘逸、灵动。
我们为大家收集到了汉代服饰的结构解析。
其实汉服的每一个特点都可以在四书五经、二十四史、经史子集里找到依据，有兴趣的同学可以在课后进行一些深入研究。
接下来，到了唐朝。
唐朝，是我国封建社会的鼎盛时期，无论是人们的思想，还是物质的生产都达到了历史的高峰。
中国古代服装也在此时发展到全盛，政治的稳定、经济的发达、生产和纺织技术的进步、对外交往的频繁等等因素，促使服饰文化空前繁荣。
尤其是这一时期的女子服饰，可谓中国服装中最为精彩的篇章，大家可以参看电视剧《大明宫词》中的女装扮相，冠服之丰美华丽，妆饰之奇异纷繁，都令人惊叹不已。
说到唐朝，众所周知这是个以胖为美的时代，所以这一时期服饰图案的设计趋向于表现自由、丰满、肥壮的艺术风格。
现在，让我们来看看明朝服饰。
明王朝作为中国历史上最后一个由汉族人建立的封建王朝，是继周朝、汉朝和唐朝之后的黄金时代。
明代服饰继承了宋代汉服的式样，又吸收了蒙古服饰部分元素。
明代许多男子流行的发式都是明太祖首创的，比如“网巾”，有象征国家法令齐全的意思，“四方巾”象征国家太平，还有“瓜皮帽”，它几乎被现代的西方人当作中国典型的帽子了。
明代女装平民的服饰仍然延续唐宋以来的上褥下裙的服装样式。
但是相对于唐代的华美艳丽，明代服装更显典雅质朴，体现出华夏民族最为高贵的含蓄之美。
在中我们给出的是明代的平民女装、宫廷仕女装，以及新娘妆扮。
虽然满清入关实行剃发易服后，明代服饰大部分消失，但仍有少数款式和特征流传于世。
近现代朝鲜族、琉球族、京族的民族服饰（韩服、琉装、越服）亦深受明朝服饰影响。
从所给图片的对比中，我们可以看到传统韩服和明朝女装的惊人相似。
谢谢大家！
篇二：
汉服论文汉服复兴，任重道远【摘要】汉服是自炎黄时期到明代时期华夏族（汉族）的衣冠，是汉民族的传统服饰。
文章阐述汉服的定义和特征，汉服复兴问题的思考，以及汉服运动的现状分析。
目的是希望更多的人了解汉服，接受汉服，进而传承礼仪上国的优秀传统文化。
【关键词】汉服汉服形制汉服复兴传统文化“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。
”自从2019年王乐天第一次穿着汉服出现在街头，汉服复兴运动就以星星之火燎原之势在祖国两岸和海外发展起来，引起了人们的关注和思考。
1汉服的定义和特征。
汉服，又称汉衣冠，中国汉族的传统服饰，又称为汉装、华服，是从黄帝即位至明末（公元17世纪中叶）这四千多年中，以华夏礼仪文化为中心，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成千年不变的礼仪衣冠体系。
明末清军入关，强制剃发易服，甲申之难后汉家人引以为傲的汉衣冠从此消失。
三百多年后的今天，大多数国人都将汉服遗忘，包括汉服所承载的厚重的礼仪风尚和信仰。
优美的汉服被一个沉重的词“古装”所代替。
汉服的基本特点是交领、右衽，不用扣子，用绳带系结，也兼用带钩等，又以盘领、直领等为其有益补充。
结构上，汉服分为十个部分：
领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。
根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。
袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。
一套完整的汉服通常有三层：
小衣（内衣）、中衣、大衣。
在历史的沉积中，汉服演变成多种形制。
从形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制、“深衣”制、“襦裙”制、袴褶，“通裁”等类型。
如：
（1）朱子深衣
（2）曲裾（3）袄裙（4）襦裙（齐胸襦裙）（5）襦裙（高腰襦裙）（6）襦裙（对襟襦裙）（7）道袍（8）圆领袍（9）直裰（10）褙子（11）裋褐（12）冕服汉服虽经过朝代变迁而显示出不同时期的特色，但其基本特点一直被传承着。
其中的冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服汉服的每一个特点都体现了四书五经、经史子集、二十四史中的内容。
这种庞大的衣冠体系深深影响整个东亚地区。
日本、韩国、越南等地的民族服饰即基本上都从汉服演变为来，后又在漫长的历史中发展出了自己的民族特色。
汉服与旗袍、马褂或改良后的唐装有着根本的区别。
旗袍和中山装在民国时期被确为国服，也较多的被国际社会所知，但它没有丝毫汉文化的内涵。
不能作为汉族的民族衣裳。
2关于汉服复兴问题的思考。
汉服是华夏礼仪文化的必要组成，被人们抛弃是十分可惜的。
不光是汉服，传统文化符号，如“汉服”、“京剧”、“春节”、“太极拳”等等等等，都沦为文化消费的工具，并不曾深入到民族的骨髓里去，形成全民的民族认同感。
汉服断代了300多年，民族认同感更低。
现在社会生活中出现的一定程度的汉服热，有人对此持乐观的态度，有人认为不会有什么大影响，有人则抱着中立态度认为穿着喜好可因人而异，汉服运动可有可无。
我认为我们应该复兴汉服。
我们生活在一个经济全球化、各民族文化不断交流激荡的时代。
在国际大舞台上，我们努力学习吸收其他国家的优秀文明成果，却在这场浪潮中忽视了本民族的优秀传统。
我们中华民族的主体——汉族成了世界上唯一没有自己民族服饰的民族。
我们不禁要扪心自问：
我们是谁？
我们从哪里来？
我们将往哪里去？
我们大多数人没有了信仰，道德滑坡、官员腐败，人与人之间关系冷漠，唯利是图，等等。
如何在这场激流中不被西化分化，保持清醒的头脑，成了至关重要的问题。
我们要复兴汉服，因为我们追求天道之圆融、地道之方正、人间之正道，我们追求行动进退合权衡规矩，生活起居顺四时之序。
最重要的是，我们追求一种文化，一种精神，一种风尚，一种神圣的感召力！
中国有56个民族，最普通最没有特色的就是汉族。
我们从小失去了汉文化的熏陶，连“汉族”这个民族的民族意识都没有了。
有多少人为自己是汉家儿女而自豪？
所以我们复兴汉服，也是为了唤起汉族的民族意识！
这并不是大汉族主义，而是认清“我们是谁？
我们从哪里来？
我们将往哪里去？
”的问题。
宪法规定每个民族都有穿着民族服饰的权利，我们穿着汉服即是宪法赋予我们的权利。
3汉服运动，任重道远。
自2019年至今，汉服运动已达十年之久。
300多年后，汉服重新出现在历史的这个时代。
这场民间发起的草根运动的主力军是年轻白领和在校大学生，也有中学生。
甚至还有受亲友影响的儿童和成熟稳重的中老年人。
这些人以汉服为旗帜，试图影响大众进而弘扬传统文化。
他们的主要活动区域是大中城市的高等院校，具有传统意义的事业单位、景点、公园等。
重要的网上基地是XX汉服吧、汉网、汉社，以及一些论坛等。
汉服实体店和网店也应运而生。
汉服复兴运动虽然已有十年，但是似乎对大多数人的生活没有多大影响。
因为汉服的复兴涉及很多方面，代表着传统文化的复兴，是极复杂的问题。
短短十年，与汉服断代的300多年相比，只是沧海一粟。
复兴汉服是为了把现代文化与历史文化衔接起来，使现代文化的根扎下去。
我们的民族才能凝聚，才能发展，才能强大，才能实现复兴。
通过复兴汉服，来复兴其所承载的文化精华，进而重塑民族的自尊心与自信心，重振民族精神。
汉服的复兴运动只是社会纷繁陈杂的文化现象中的一种，并不一定会成为主流。
这是汉服运动者的一种文化尝试，一种平静的坚持。
不管有多大影响，都是某些人对一种更为合理的生活方式的思考和追求。
（1）浙江西塘汉服文化周
（2）乐山大佛节汉服婚礼展示4汉服运动的现状分析。
十年来，汉服运动虽然有一定扩大和发展，但是还不曾被主流文化所认可。
只是一些大城市或传统文化底蕴深厚的地区有少见的汉服支持者在进行着十分平静的活动。
广大农村地区和西部地区甚少。
在我生活的这些年里，从未见过身边有人提起过汉服。
浙江某中学有一位高三女生着汉服上学，被班主任勒令回去换了衣服，才准许进教室。
某人穿汉服，却被路人认为是和服，强行令其脱下，将衣服当众烧毁。
还有很多人认为一些着汉服着是在作秀。
当然不乏作秀者，但是民众对汉服的无知是可悲的，不是将其认作古装，就是认作影楼装或,包括汉服支持者有的也并不了解汉服，只是因为穿着好看，远远不断能领悟汉服的精神内涵。
那么对这些人来说，汉服成了意义不大的一块遮羞布。
那些穿着汉服，却寡廉鲜耻的人更是狠狠地将汉服糟蹋了。
汉服的复兴要有一定的思路，兴而不复，复而不兴，都是徒劳。
要与优秀的传统相联系，弘扬衣冠上国的礼仪文化；更要贴近寻常百姓的生活，以大众喜闻乐见的方式出现。
若将汉服运动发展成为一个合法的有组织的运动，比单枪匹马的战斗当然更好。
有些专家认为复兴汉服应当从以下几个方面入手，下面简单介绍：
成立一个统一的团队或权威的机构。
同优秀的服装企业进行合作立足传统，扩大宣传，弘扬汉服。
挖掘汉服的内涵，形成汉服的理论体系。
融入日常生活，满足市场需求。
在潜移默化中熏陶下一代。
希望这件美丽的汉家衣裳能在未来的某个时空里绽放整个神州！
篇三：
汉服与汉文化复兴项目计划书一、项目提出的背景和必要性
（一）项目提出的背景近年来，汉服受到越来越多的人的关注，许多的青年人本着复兴汉族传统服饰的信念投身到汉服文化产业中来。
随着汉服爱好者人数的增加，影响范围的扩大，汉服圈子的各种思想鱼龙混杂，不管是对外还是对内都摩擦不断，甚至以此为基础产生的一些偏激的思想直接导致了外界人士对汉服文化的抵触。
回归到最基础的最原始的端头，汉服爱好者们只是想通过对汉服的宣传和推广来达到“使汉民族有衣可穿”的目的。
最直接的借鉴就来自于日韩。
众所周知，和服和韩服都是对汉服的本地化改良，也算是改良版的汉服。
现如今，中国的传统汉民族服饰几近消失，而日韩两国却始终保持着对本民族传统服饰的传承和保护。
从这两国来看，一件衣服是可以起到维护民族凝聚力和自信心的作用的。
自汉服复兴活动发展至今，反对者一直存在，他们最主要的论点就是汉服已经被潮流所抛弃，不在适应时代的发展。
反对者中激进者甚至认为，主张复兴汉服的人，是对封建旧习的崇拜，是历史逆流。
对于这种论调，自然是要受到汉服爱好者的反驳。
这两者之间的辩论似乎也日渐走向了彼此的极端。
对于汉服文化的发展毫无益处。
要说对传统文化的抛弃，可追溯到新文化运动的“打倒孔家店”；到了新中国建立，文革的出现无疑使中国传统文化断了层，中间断裂出现的鸿沟使得我国的文化缺失。
到了改革开放，在经济利益的催动下一切东西都进入了功利化轨道，以物质成就为标准。
对文化的保护从政府到百姓都不够重视，社会文化尽显薄弱。
空虚久了必然就想要充实。
到今日，随这国际竞争的转变，国际上对于文化软实力逐渐重视，文化软实力成为了一个国家综合国力的重要组成部分。
汉服，自然也重回人们的视野之中。
作为社会上最激情最蓬勃的群体，青年人显然比以中老年人更愿意担负一个民族文化复兴的重担。
这或者是汉服爱好者群体年轻化的原因之一。
但是，也正是由于群体的年轻化，许多不够成熟的言论和理念自然会受到社会中流的批驳。
这是阻碍之一。
现在汉服的爱好者几乎已经遍布了全中国，四处都能发现“同袍”。
他们穿汉服工作、学习、活动，出入各个社会场合，且自诩为“汉服复兴者”。
虽说有些许的人试图用激进的言论来表达自己对汉服复兴的诉求，但是更多的人把这当成是个人爱好，尽力去影响小范围的人来了解汉服、接收汉服。
后者这样温柔的宣传远比前者好，前者只能引起大众的反感，反而不利于汉服文化的发展。
（二）知识产权方面的现状汉服关于知识产权方面的现状主要有这样几点：
第一，目前来说，我国关于服装的知识产权保护基本上只有“外观设计专利”这一项（一般某件时装的独特外观设计申请在当天就可以取得专利申请号码，并在6到8个月内获得专利授权）。
而汉服作为民族服装，款式和外观基本上是固定的，从款式和外观来说属于全体公民共有，所以任何商家不可能获得这方面的知识产权保护。
而面料和颜色花纹基本上属于面料的范围（国外有面料方面的知识产权保护，国内没有），而商家的面料一般是从外采购，所以不同商家也可能买到相同的面料，某家商家不可能用了某种独特的面料就不允许别人用（因为就算面料有专利，也属于面料开发商，而不是汉服制作商家）。
当然也不排除有少数汉服商家自己设计出独有材质或花纹图案的面料，再拿去纺织厂生产出来，那么从理论上来说这时的这个汉服商家是有权利维护自己的独家使用权的（当然这种自己设计定量生产的面料，其他汉服商家估计也不可能在市场上买到，就算想山寨也山寨不能）。
而最后就剩下颜色搭配了，这个的侵权更没有办法认定的。
第二，从国内整个服装行业来看，主动申请“外观设计专利”的商家基本没有。
这是由服装本身的特点决定的，服装外观设计专利没有多大的意义。
因为服装产品因为与人体的特殊关系，决定了它不可能拥有很大的外观独特性，一般服装都是两个袖子一个身体两个裤腿，你要把这个申请专利了别人就没有办法做衣服了。
所以，一般只是申请局部特征专利，但这个很难判断它具有独特性，比如李维斯牛仔，它的拷钮设计就是有专利的，但许多年来，许多产品都有类似的甚至同样的款式，也没见’与谁打官司,就是因为这种专利太没有独特性了。
第三，就国外服装产业来说，没有听说哪个著名品牌申请专利的。
国外的服装品牌历史比我们长，相关的知识产权保护措施也比我们周全，为什么他们都没有用专利来保护呢?
就是因为关于服装侵权判断难，操作不易。
所以在国外更多的是面料专利，因为它具有技术性，可以比较方便地认定。
第四，这一点相当重要，也是国内外服装产业为什么不轻言知识产权保护。
因为服装是一种流行产品，它的传播本身就是一个拷贝的过程，这和技术性产品在使用中流传有很大的不同。
通过不断地拷贝，不断地变异，新的款式就形成了。
从实践上看，实际上没有两件衣服是完全相同的，因此，专利并不能保护发明者。
比如，你的外观设计用红色镶嵌，我用绿色可不可以?
如果一定要严格制止拷贝，那么大师们的许多奇思妙想就不会进入我们的生活。
从某种意义上说，大师的流行发布，其实就是公布了一个流行的源代码，许多细节设计就是让我们这些普通设计师参考的，如果绝对禁止借鉴，服装就不是一个时尚产业，而是技术产业了。
大家熟知的日本优衣库，西班牙，瑞典这三家世界上最著名的快时尚品牌，以款式新和时髦，价格便宜著称，实际上他们就是三家就是以模仿著名品牌来生产自己的新产品，每到,,等品牌开发布会后，这三家肯定会在最快的时间把其中体现的当季的时尚元素克隆出来，并以低廉的价格迅速上市，为那些很难买得到昂贵的顶级品牌的年轻人圆了一个体验时尚的机会。
（三）汉服的发展趋势关于汉服今后的发展趋势，一个真正的名分是非常重要的，否则就会产生巨大的阻碍作用。
对于2019年3月两会上提出的把“汉服”立为“国服”的提议，绝对是不可行的，因为我们的祖国是一个多民族的国家，我们的民族政策注定了“国服”的不可行。
而民族服饰又存在这样的特点：
1广泛的民众接受度。
这正是汉服发展中最大的困难，现在的汉族同胞对于汉服的认识可谓少之又少，那个民族会不认识自己的服饰呢？
具体的推广方法我会在下面单独列一点。
2清晰的特征分辨率。
所谓民族服饰，必定是某个民族所特有的。
对于其他民族，可能分辨两个民族的相似服饰可能有些困难，但是如果一个民族连自己的服饰也无法分辨清楚，那是一件多么可笑的事情。
我也听说过许多把汉服认成和服、韩服的例子，最著名的就是成都火烧汉服事件。
汉服不是满服，更不是什么和服、韩服，这一点是必须搞清楚的，分辨汉服的工作，必须严肃对待。
3日常生活中的不适宜。
民族服饰在人们的日常生活中很少被采用，现在我们祖国的少数民族每天穿民族服饰的也很少了吧。
日本、印度等国家都只是在传统节日才穿着自己的民族服饰出门，这也是他们的民族服饰可以被流传下去的原因之一，这也是全世界的共同趋势。
所以，在日常工作学习中推广汉服在当下有很大的困难。
虽然汉服在人群之间的认知度并不高，但是在了解汉服的人群中却有着不可思议的接受率。
而那些反对汉服的声音，也大多是出于对汉服的不了解。
在互联网方面，汉服的传播已经取得了很不错的成绩。
但由于互联网的特殊性，稍微年长一些，或者不唱接触互联网的人对于信息的就收就会相对较少。
在更为广泛的媒体中，宣传汉服的声音微乎甚微。
2019年，第一本反应汉服运动的书籍——《汉服》正式出版；也是2019年，首部汉服图片电影《三世书》隆重登场；2019年，西南大学汉服短片《汉家衣裳》，这也是首部汉服短片问世。
我国有一半以上的人口在30岁以上，而汉服的爱好者却集中在三十岁以下，要想使汉服更加得到人们的认可，必须以他们习惯的媒体方式进行推广，我认为可以在报纸和电视上寻求出路，比如开专栏，或者以纪录片的形式推广汉服。
众所周知，汉族是我们的祖国，乃至世界中的第一大民族，这对于汉服的推广有利有弊。
我们难以提高汉服的认知率，但是一旦推广开来，汉服就必将国际化。
汉服的推广，可以以城市为中心，而随着新农村的建设和城市人口比例的上升，可以进一步向农村推广。
当然，值得注意的是，农村的汉服文化还是一片处女地，有很大的发展前景。
对于城市里汉服的推广，可以以历史名城的推广开始，比如孔子的故乡山东曲阜，然后在中国的大型城市中发展，当然，这不是我所能决定的，因为你们在这一方面取得了巨大的成就。
北京，中国的文化中心，两者兼具，这也是北京的汉服推广会得到如此大的成果的原因之一。
其实，关于汉服发展的，最好的榜样还是来自于日韩，中国的汉服复兴也可以依国情照日韩。
实在的，汉服宽袍大袖不方便现代生活，不适应高速的经济发展，期望让汉服全民生活化是极其不现实的。
若是以此来作为汉服复兴的追求，必定会落空。
所谓时代发展，就是要抛弃不适应变化的生产生活的。
但是，作为优秀的传统物质文化，汉服不应该得到如此的冷遇。
汉服复兴要理智，更要冷静。
汉服复兴的内容应该是使汉民族人人能够认识汉服、了解汉服，能够在中华民族的传统节日中身穿我们的传统服饰，知道自己姓甚名谁，来自何处，以此为基来重拾传统汉文化，展现华夏千年文化魅力。
二、国内外市场分析市场定位1、地区定位：
经济发达且历史文化文化底蕴深厚的城市或自然文化旅游景区。
依据：
调查显示越是在经济发达的地区穿汉服过中秋节等节日的人群就越密集，表明经济发达地区的人们对汉服作为中华传统服饰代表的精神文化需求越高。
人们在解决了吃饱穿暖的最低物质需求后，开始寻求精神文化领域的强烈认同感。
自2019年现代社会第一个穿汉服走上街头的郑州王乐天，到现在越来越多的年轻人穿着汉服上街，举行各种传统文化活动，汉服爱好者部落在不断发展壮大。
2历史文化底蕴深厚的地区人们有着中国悠久历史的熏陶，对中国传统文化有着密切联系，对汉服的需求可能性大，需求量高。
汉服的销售背景和谐。
3以汉文化为主体风景区，如孔庙，泰山等有着浓厚的汉文化气息，经常有汉服爱好者举行活动，旅游者很可能受到影响而长身购买欲望。
切汉服作为一种高档的旅游纪念品有着不可估量的价值。
2、潜在市场：
随着中国经济的发展以及人们对民族文化的追溯，在中国人口占绝对多数的汉族人口，是一个不可忽视的群体，同时也是一个不可估量的潜在市场。
依据：
由于受当前全球金融危机的影响，中国纺织服装业的出口外贸业受到了前所未有的冲击。
国内部分服装企业不得不面临由依靠外贸出口转向国内销售。
与此同时，汉服市场还是一个有待发展成熟的市场，远远没有达到饱和的状态。
况且，“汉服热”的潮流还在不断地持续高涨，给商家提供了十分有利的发展空间。
3、消费主体定位：
一是具有强烈民族文化意识的具有购买能力的中、轻年汉族人。
二是少年儿童（重要突破口）。
依据：
1目前进行得如火如荼的汉服运动，参加人群主要是收入比较稳定具有购买能力的中年人以及具有一定消费能力的年轻人。
2汉服外形飘逸美观，色彩鲜艳，符合儿童的审美观，学龄前儿童尚未进入学校学习，穿着汉服不会对生活造成诸多不便。
儿童服装市场进入要求较低，容易突破。
市场现状汉服销售业现状：
大部分制作汉服的企业、商家主要是通过网络进行买卖，少数在北京、上海等大城市商家以作坊的形式存在，规模小，经营能力弱，制作汉服的专业知识低，没有形成一套成熟的市场经济商业运作模式。
汉服作为一种服饰，展现了很大市场潜力和弹性，汉服店在中国逐渐增多，根据面料和款式的不同，汉服的价格从几百到几千元人民币不等。
市场分析
（一）市场需求经过人群广泛调查，目前该领域的市场存在着两类市场需求：
1、古典形象的审美要求主要是受影视古装剧的影响，城市内追求唯美的年轻女性具有这种审美要求的比较多，需求的出发点是审美、附庸风雅的欲望。
他们要求产品具有可以展示的直观美丽。
2、高层次文化内涵的需求主要是对汉服所代表的汉文化内涵关注的人群，以具有一定文化修养的知识分子居多，他们认为汉服与礼法相辅相成，是需要恢复和宣传的对象，并乐于身体力行。
他们要求产品具有可以描述的文化历史内涵。
（二）目标市场细分1、汉服推广活动的中坚力量这部分人群的主要特点是对汉服本身有很高的文化自觉性，热爱汉文化的传统，身体力行地去推广汉服，这部分人以在校学生和知识分子居多，以男性居多。
这部分人群虽然热爱汉服，也愿意去推进汉服的社会推广，但是这部分人却并不合适被定义为主体消费人群：
1、自我意识非常强烈，对汉服有自己的理解，不容易受到商家的消费引导。
2、多数人属于无收入（学生）或者月薪金在2000元以下的中低等水平。
3、对汉服推广事业报有更多的社会理想，一定程度上排斥以世俗需求为主导的商业化行为。
这部分人虽然不适合做为消费主体，但是却是很好的宣传主体，如果产品的专业概念对他们引导成功的话，他们会成为公司产品和品牌理念的积极推销者。
他们的理想主义和社会责任感通过活动组织的方式，可以得到媒体的主动关注，造成范围很大的社会影响，从而带动起主体消费人群的形成。
2、汉服的审美敏感人群这部分人群的特点是对汉服系统有比较深的了解，但是介于专业与非专业之间，喜爱汉服的不是因为宣扬民族文化等与社会责任相关的原因，而仅仅是因为汉服和发式等方面的造型非常美观，与其人本身的审美观吻合，所以会很容易去尝试各种款式的汉服。
这部分人群以16-30岁的女性居多，具有一定的古典文化修养。
这部分消费人群对新款汉服有很强
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