连山易.docx

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连山易

《连山易》的军事思想与现代管理

第一章

震代表军队政权的最高境界，发出命令象地震一样四方皆有震动，军心要提振，步调要一致，但权力的中心为实现既定的目标要公正，严律法治，我们看震卦的性质是主公平、公正，再重震互卦中见坎象，坎为智谋、计策、也可为阴谋，作为指挥中心知己亦要知彼，知彼必有手段，如特工、军事情报的收集，互象中更有艮象，为贼寇，必要时要通过了解敌方底细的反叛者加以利用。

内互艮为言，外互坎为险，成险言之说，内部的团队组织中要说危险的语言，什么意思呢？

比如，如不能战胜敌人，军法处置等军规罚制。

震卦的卦词是，雷履、正邦、功禄。

雷履者，迈着整齐的步伐（震为足）步履中振憾四方，要履行正义的主张，也就是“正邦”中要使正确的主张兴正义之师，去攻击战胜匪帮或取胜另一邦势力为正邦，明确的是必须有一个正统之邦。

这样的团队则一定会建立功勋，胜利班师后也一定会得到皇家加封的官爵禄位，这也是军人的天职和家国得以保全对战功荣誉的追求。

第二章

齐于巽、巽为令、为入、为股、为无情、为进退不果，一致的章程，严明的军纪，军令如山，大家都要听从，令行之时，军队上下皆要执行命令，不讲什么情面；军令让你到哪，就一定到哪，这样齐于巽，才能为入，入为占领占有。

进入状态，进入一种境界，军队要前進冲锋时鼓角齐令或需要退却避让敌方锋芒时则鸣金收兵。

巽的互象中有离卦、兑卦，离为中空而虚，兑为金属之物，是鸣金收兵。

离为虚言兑为说，有时候为了迷惑敌方，命令中有可能是假令佯攻。

然而风不能一天到晚总刮下去，命令也不能随便天天发布。

风也好，令也好，总有一些时间停止了，孙子的虚实篇讲“微乎微乎、至于无形、神乎神乎、至于无声，故能为敌之司命”。

战鼓不响了，冲锋号角也听不到了，然而却是微妙到不见形迹，神奇到不闻声息，这样的军队悄无声息的在心领神会了统帅的意图后四下里合围了敌方，早已主宰了敌方的命运。

现代管理的领导令行于众人心中，要深入人心，巽卦的内外齐巽，你对高层，对家族亲属的命令、章程、纪律是一致的；在外深入，在内亦深入贯彻人心，如春天的风沐浴在阳光之中（互见离为阳光），动之以情，晓之以理，（情取互兑之，理互离为明理）。

巽风象磨刀石一样不断的把自然界坚硬的石头风化了，但这个过程是漫长的，故风的做功是坚贞的，坚贞必定是体现辛苦的付出，有所行动必定要看到结果，达到效果。

然而令亦不能不更改，不变革、不修正、因命令，军纪，制度一定是与时偕行的，巽卦主进退，进退间能得到利益，故利益之所获必定知退则退、知进则进才能利益最大化。

第三章

相见于离，兵言常说，兵戎相见，离卦取象兵戎，强大的团队在最高统帅的指挥下终于与敌方交锋了，仇人相见，分外眼红（离为目、为红），离又主文明，为什么要战争了突然又文明起来了，对，要下战书了，要约法三章了，军队的伤残问题，死亡问题，战俘问题都要谈好；别忘了，这是正义之师，而敌方也自称是正义的军队。

作为人类的文明表现也在与此，从古至今战争都立过法，要不军人的尊严，军队的兵源壮丁怎么办？

还有谁不心灰意冷，甘为战争充当炮灰。

现代商业中，商战即也是战争，那也要讲约法三章，你太强了，人让就反“托拉斯”，所以最好的军事家一定要先想好，如果不能胜利了退路在哪？

后果将会怎样？

人类间战争的目的终是为了长久的和平。

離，短兵相接，但要保持距离，古人造字，战争的状态，一目了然；左上半为凶为无心之恼，左下半为内为我，我若想取胜先要使敌方恼怒，那就开始骂阵，只要敌人一恼，他人必凶，因为恼怒使他失去理智，外边的敌人凶险了，他的冲动恼怒，一不留神，必然大凶致。

由于早与敌人保持了安全距离，我方可用长兵器攻击敌人的要害，离卦外互见兑、内互巽，兑为杀为兵器、巽为长合之为长兵器。

但你别忘了离字旁边还有一堆土，得胜后负责把敌人当然也是你的同类埋掉，且要两土堆坟以记住这次战争的胜利是用生命换来的；天长地久后，一只野雉在长满野草的坟头鸣叫，那它是在说着战争的残酷？

或呢喃着和平的景象（离为雉）？

现代商业竞争则有所不同，離既为文明、文昌、文言、又为诗歌，为外实内虚，为牛，为两女相争。

现代的商业经营行为要讲文明，用各种媒界宣传广告自己的产品，又有华丽的产品包装，美丽的形象代言人，精美的商品外包装，此皆离卦所属之性质。

离卦外实内虚，是强调企业一定要在商业竞争之中有强大的实力影响，离又为甲胄，那就讲企业应有抵御市场风险和对付强大竞争对手的能力，内互兑为金钱，你的财力空虚并无关系，因内互巽卦已利市三倍以上，已赢利攥钱了，并且流动资金在企业运营中出进自如，（内巽主进退，得到了平衡的发展，内卦离，外卦离为平衡）。

離字旁边有佳人，这个佳人一是代表要有很好的社会人脉关系，人们都说你是（好）佳人，离为凤为凰还要让人家知道你有一个好内人。

凤主仪美，得具有绅士的风度，离为文言，互兑为说，在媒界中你也得到了赞誉，若如是，似乎一切都朝着一个想要的美好前景在轨运行了。

但这时要清醒这毕竟是战场，处处充满杀机，你得与你的下属，同行要保持距离，尤其是在外的竞争对手，也许周遭那些对你的溢美之词业已使他炉火纯青，故离卦词曰：

“离九惕、利坚贞、往有功”。

是说九惕，九为九五之九、为最高级别，告诉你要保持最高的警戒，随时注意，战场情况变化，这会儿对你有利，等下一会儿兴许就变了。

离卦在人事社会的本意是说一个刚嫁到婆家的女孩子（离为中女），你处处要防婆家人的挑剔，或家务、或礼节、或仪表，而且要小心，伺候你的老公，说不好一顿皮锤揍你；妯娌之间也叽叽喳喳，更要小心别的人闲言碎语，做饭又要小心用火，不比在娘家，什么都不用操心（离为火）。

怀上孩子，头胎那更是九死一生，（古人没有医院，条件好也只能是接生婆，难产也不能剖腹扒孩子出来），如此最高危机，当然“离九惕”保持高度的警戒级别，诚惶诚恐地对待每件事，每个人。

企业在战战兢兢的市场洗礼中一路前行，只有艰苦卓绝的付出才可能有回报，故“利坚贞”、“往有功”。

往者是说你要亲自前往，那里的合约怎样签订，那里的市场你是否调研过，可行性计划，分析报告你是否仔细斟酌过了，离为会场为讨论，开会多次反复研讨（离为三），内部论证充分体现实战的可行性，红军、蓝军演习胜负结果的前瞻分析；离卦内互为泽风大过，故而若你不谨以慎之，最后必遭致大有所过，大的过错。

当然大过者，利涉河，往有功，若经历了出师不利的过程，不得不退守蓄势，涉过大河大川，到了可以杀回马枪的时候了，可以再建功立业了，你亦终将胜出，回首攻城掠地的疆场，鳌战得来的城池，一将功成万骨枯（离为枯骨）。

第四章：

乘于坤

坤者，土，申也，土中埋藏着金钱，战争兵戎终归平息，因坤为静，战场上战胜者不仅发现了敌方丢之盔甲、兵车、金银、也有带入军中的女人们，逃兵灾的妇人们，以及战败者的土地皆归战胜者所有；战胜者加快了战场的打扫，不断的有所发现，战胜的一方疆域得到无限的延伸，这战争带来的利益太大了，如乘法一样的得到了巨额奖励。

坤卦词：

“元、亨、吝、贞”胜利者同时也俘获了对方的大员外，富甲一方豪强，靠勤劳节俭致富的一般富裕户，当然还有艰辛的奴隶劳动者，（元、大员外，亨、为豪强富户，吝、一般有钱者，贞、奴隶）坤者，土，申，合也，这些新生故旧的土豪绅士上蹿下跳（申为猴，为诸侯）因为自命不凡分赃不均，内部又起了不和，各种势力明争暗斗，一切都是为了争权夺利，而且贪得无厌。

坤为吝，和平初现，但人们又为了胜利后的土地、果食、金钱争得不可开交了……

《连山易》在当代的实用思考

从现在仍沿用的中国夏代历法可以证明，八卦图中所代表的农耕四时时间表已清晰明证；假如把八卦图当作时钟，“时针”在十二地支转动一圈是一年，分针秒针恰恰又是以六甲为周期的分阶段记时，农耕的“时钟”即八卦图，这早已成为农耕社会的一惯性和自觉遵守的节律，故而普通人常常用而不知，到今天一部分人早已把这个图所代表的定义完全曲解。

当下的易学思潮似乎有一种现象谁都无法回避，就是“算准命”，原来《易经》用来治国安邦、适时耕种、演兵保疆、生人变种、家教国法的实际应用价值的推广并不显的那么紧要，关于《易经》在当今社会各个领域的实用性亦停留在雪片似的学术论文篇章中。

《连山易》一直是“江湖派”的秘传，关于它的“失传”天下人早已“认同”，以至于今天我们再次公布于世时，也的确令易学界诧异置疑，但是我今天要说的一种文化的陨落并不那么轻易。

《连山易》的历代传承者绝非等闲，他们深知自己生命中的使命，即使是在当时神权社会“天子”当朝的高压下，它的生存空间被历代有神论的“君主”要么专用、要么禁绝；但它仍然在先哲的智慧光环里显示着顽强的生命力和凝聚力，今天的《连山易》将会屹立于易林，为我们后世的源头文化、源头定律的溯源和易学事业的发扬光大发挥巨大的价值。

这将使我们从迷信的阴影里彻底走向唯物、走向光明，同时也为中华文明史中的“占卜”、“卜卦”的科学依据提供强有力的实体论证。

《连山易》的主论思想是以人为本，就是说如果没有人类的诞生，就不能出现人类文明，当然“皮之不存，毛将焉附”，如果人都不存在了，那演卦的实际意义亦荡然无存，古人在发明文字的开始，以一阳爻“”代表男性，以一阴爻“”代表女性，以另一个阳爻或阴爻代表“自然”万物，这样小成卦诞生了，至于小成卦到大成六爻成卦的演变过程有多长，推断一定是一个漫长的发展演化过程。

那么古人以阳爻阴爻定男女的定义是怎么下的呢？

古人很“科学”，他们并不以男女人的生殖器来定阴阳爻，那样的认识还不能代表一种文化（文明）的进步，他们是以男女人的耻骨来定阴阳爻的，男人的耻骨是一整根，女人的耻骨是中间有韧带两端断开的骨头，代表阴爻；女人的耻骨结构是为生育“服务”的，生孩子时便于产道打开，生完孩子又复原回去，女人的骨盆又叫“开元”，男的骨盆又叫“乾元”，在起先人遗骨骨骸时，男女的辨别皆以耻骨来定，虽然当时科学还不发达，但也十分管用。

《连山易》是论证阴卦为坤兑震坎，阳卦为乾艮巽离，为什么如此划分呢？

一是乾艮巽离高大而善动，坤兑震坎低静而被动；二是由于乾艮巽离各自的八个宫变总阳爻数为28个，除3等于9余1，则乾为9余1为阳卦；坤兑震坎各自的八个宫变总阳爻数为20个，除3等于6余2，则坤为6余2为阴卦。

连山的易理主导思想开篇论，“天下之大莫过乎风，风执天而运地，风为六气之主，四季之帅”明确形象的比喻地球是风吹动的，而又论“风推离而成日光”更加惊世骇俗，古人甚至又认为太阳的出没也是风推动的，当时这种大胆的唯物论大大的刺激了以天命论为核心的“九五天子”，故而历代的奴隶封建社会统治者对这本朴素哲学《连山易》怕的要死，又爱的要命。

怕的是这种唯物实体论被老百姓知道而不再相信皇帝是上天儿子的神话论，爱的是由于《连山易》治国演兵、家教国风的超现实的巨大实用价值；这样皇权把《连山易》据为己有，成为一些朝代上层社会的专利，又遣文人墨客制造太多的假说易论糊弄世人。

《连山易》是从以人为本到格物致知的实体论，如古人看到大地上遍地的河流如网伸向四方，而这些河流客观上又阻止了人们的行动及活动范围，古人定义亥水为天网，又把亥配到乾宫，从法理上进一步确证天网的存在；乾为天，天一生水，亥为天网垂象，而人类也要效仿自然的法界，不可无故跨越人类的自定法规，使天下无纲纪法治混乱。

天网为天设险既：

“风雷雨骤成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生，人设险阴谋诡计暗掠夺。

”而为了让人类遵守自然的法则，仿效天地之运行规矩，古人制定了天网的定义，并制定以亥为天网之纲，寅申巳为天网之罗目的人间社会法律形象思维定义。

以上所论是《连山易》的个别理论章节，并不能一一尽意，而《连山易》的成书灵魂是在于它如何教育天下人不误其时去四时种植，艮兑到坎如何去“坎习、无不习”，天下父母如何去教育后人，世人如何能从小懂家规、守国法，忠于信仰、孝敬家长、忠于祖国。

在《连山易》的坎卦诰词中写道：

“坎习无法，有道寻志，志坚成尊，有心成富，有技常养，无志守信，失律志匪妄。

”说明一个人从小时懂事起，学习就是头等大事，无论什么样的学问、技艺都可以成为自己养生常养于家的不二法子，若你什么也没学成，就一定要恪守信用，甘为公仆。

《连山易》是无神论的有力实践，是中国数学、物理定律的发端，如乾之策、坤之策，八个卦的规数的由来都详尽的解释出来，乾之策是乾为9，9乘以6个爻为6气等于54，54再乘一年四季的4等于216为乾之策；这说明乾9是阳，阳为光照，说明策数是光在一年四季中走过地球的长度距离，216加144正好等于一个圆的弧度360，也就是说乾坤策的和等于360，这个360就是八卦图中的那个圆圈。

21世纪的今天，人口爆棚，社会百业兴旺，《连山易》如何能为社会广泛接受，为人类造福，为人间百态的安居乐业服务是当下亟待易学工作者完成的重任，虽然说中国的“算命先生”一直是老百姓的心理医生，但这种职业一直在隐性的发展，相信总有一天它可以名正言顺的成为一个社会职业或解决就业的途径。

为了这个目标，为了社会的和谐发展，为了盛世的中华，让我们易学界广大致力于实学真知的大家、老师们一起行动起来，彻底摆脱唯“算命预测”的怪圈悖论，以教书育人为社会服务为主笔，以天下众生的祥和生存为己任，从《连山易》、《易经》在当代应用的实际点出发，把易学事业真真正正的为学轨道铺就，从此踏上与时俱进新时代的“动车”。

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