王崧舟老师评肖绍国老师公开课.docx
《王崧舟老师评肖绍国老师公开课.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《王崧舟老师评肖绍国老师公开课.docx（15页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
王崧舟老师评肖绍国老师公开课
王崧舟老师评肖绍国老师公开课《月迹》
月 迹
贾平凹
我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉满足。
中秋的夜里，我们在院子里盼着月亮，好久却不见出来，便坐回中堂里，放下竹窗帘儿闷着，缠奶奶说故事。
奶奶是会说故事的，说了一个还要再说一个……奶奶突然说：
“月亮进来了！
”
我们看时，那竹窗帘儿里，果然有了月亮，款（kuǎn）款地悄没声儿地溜进来，出现在窗前的穿衣镜上了：
原来月亮是长了腿的，爬着那竹帘格儿，先是一个白道儿，再是半圆，渐渐地爬得高了，穿衣镜上的圆便满盈了。
我们都高兴起来，又都屏（bǐng）气儿不出，生怕那是个尘影儿变的，会一口气吹跑了呢。
月亮还在竹帘儿上爬，那满圆却慢慢地又亏了，末了，便全没了踪迹，只留下一个空镜，一个失望。
奶奶说：
“它走了，它是匆匆的。
你们快去寻月吧。
”
我们就都跑了出来。
它果然就在院子里，但再也不是那么一个满满的圆了。
尽院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。
院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏（shū）疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。
我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了，却疑心这骨朵儿是繁星儿变的。
抬头看看天空，星儿似乎比平日少了许多，月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。
“奶奶，那月上是什么呢？
”我问。
“是树，孩子。
”奶奶说。
“什么树呢？
”
“桂树。
”
我们都面面相觑（qù）了。
倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉。
似乎我们已在了月里，那桂树分明就是我们身后的这一棵了。
奶奶瞧着我们，就笑了：
“傻孩子，那里边已经有了人呢。
”
“谁？
”我们都吃惊了。
“嫦娥。
”奶奶说。
“嫦娥是谁？
”
“一个女子。
”
哦，一个女子。
我想：
月亮里，地该是银铺的，墙该是玉砌（qì）的，那么好个地方，配住的一定是十分漂亮的女子了。
“有三妹漂亮吗？
”
“和三妹一样漂亮的。
”
三妹就乐了：
“啊啊，月亮是属于我的了！
”
三妹是我们中最漂亮的，我们都羡慕起来；望着她的狂样儿，心里却有了一股嫉（jí）妒（dù）。
我们便争执了起来，每个人都说月亮是属于自己的。
奶奶从屋里端了一壶甜酒出来，给我们每人倒了一小杯儿，说：
“孩子们，瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！
”
我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。
捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥（sū）酥地颤，使人可怜儿的样子。
大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。
奶奶说：
“月亮是每个人的，它并没走，你们再去找吧。
”
我们越发觉得奇了，便在院子里找起来。
妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上，瓷花盆儿上，爷爷的锹（qiāo）刃儿上发现了。
我们来了兴趣，竟寻出了院门。
院门外，便是一条小河。
河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙（cāo），灿烂地闪着银光。
我们从沙滩上跑过去，弟弟刚站到河的上湾，就大呼小叫了：
“月亮在这儿！
”
妹妹几乎同时在下湾喊道：
“月亮在这儿！
”
我两处去看了，两处的水里都有月亮；沿着河沿跑，而且哪一处的水里都有月亮了，溶溶的。
我们都看着天上，我突然又在弟弟妹妹的眼睛里看见了闪闪的月亮。
我想，我的眼睛里也一定是会有的。
噢（ō），月亮竟是这么多的：
只要你愿意，它就有了哩。
我们坐在沙滩上，掬（jū）着沙儿，瞧那光辉。
我说：
“你们说，月亮是个什么呢？
”
“月亮是我们要的。
”弟弟说。
“月亮是个好。
”妹妹说。
我同意他们的话。
正像奶奶说的那样：
它是属于我们的，每个人的。
我们又仰起头来看那天上的月亮，月亮白光光的，在天空上。
我突然觉得，我们有了月亮，那无边无际的天空也是我们的了：
那月亮不是我们印在天上的印章吗？
大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。
赏析：
古往今来，大凡写月者，或“举头望明月，低头思故乡”，抒覊旅怀乡之情；或“但愿人长久，千里共婵娟”，写睹月思人之意；或“春去秋来不相待，水中月色长不改”，感叹人生的短促，时光的流逝……而这篇散文抛却此窠臼，另辟蹊径，以孩童的心态、孩童的目光来展示、描绘中秋之月迹，给人耳目一新之感。
作品以“我们这些孩子，什么都觉得新鲜，常常又什么都不觉满足”开篇，用“新鲜”“满足”来串起全文：
中秋夜盼月之急切——镜中月之惊喜与失望——空中月之神奇与迷人——酒中月之可爱与可怜——水中月之幽静与欢呼——“眼中月”之喜悦与满足，好一个由新鲜到满足的孩童的真切的心理描述。
作品中的“月”也不再是纯的自然的明月，它已经成为世间一切美好事物的象征。
正如文中“三妹”所言“月亮是个好”。
孩童对它的热切的盼望、寻找、争执的过程也正是人们对美好事物的不断探寻、追求、领悟的过程。
作品对蕴涵在文章中的哲理的揭示是深邃而不露痕迹的，是借“奶奶”之口自然而然地表述出来的：
“它走了，它是匆匆的；你们快出去寻月吧!
”“孩子们，瞧瞧你们的酒杯，你们都有一个月亮哩！
”“月亮是每个人的，它并没走，你们再去找吧。
”正是在“奶奶”的引导启发下，“我们”才领悟到：
“只要你愿意，它就有了哩！
”“它是属于我们的，每个人的。
”这一点正是作品不落窠臼，独立潮头之高明所在。
亦诗亦禅：
月迹映照下的心迹
——肖绍国老师《月迹》一课赏析
杭州市拱宸桥小学 王崧舟
绍国年轻，但，对于他在语文教学上的才情和识见，我是素来不持怀疑态度的。
他的《三顾茅庐》、《我的伯父鲁迅先生》、《木笛》、《姥姥的剪纸》等课，在实践诗意语文中多有自己独到的理解和创意。
譬如《木笛》一课，学生经由“读薄笛声”时的情境感知，进入“读厚笛声”时的意境领悟，进而迁升至“读出心声”时的心境体认，缘情入境，立象尽意，无疑的，这是对诗意语文新境界的又一次洞见和提升。
然而，当他提出要尝试执教贾平凹先生的《月迹》时，我不免替他担忧起来。
这担忧，起因自然是《月迹》这个文本。
贾平凹的《月迹》我是喜欢到骨子里的，那文字，那意境，那以心契心的款款禅意，都是可以让人在玩索中沉醉、忘我的。
这样一个文字格调和文化品位都近乎卓荦的作品，别说五六年级的孩子了，即便是有着相当程度的人生阅历、审美修养和文化积淀的成人，解读它、体认它，怕也不是件轻而易举的事儿。
别的先不提，就说“禅意”吧，读《月迹》而无禅意之体认，读了等于白读，那是在糟践灵性文字。
但是，要小孩子体认禅意，简直就是痴人说梦。
此其一也。
其二，便是诗意语文在实践层面上的一些硬伤了。
绍国选择此课，用意不言而喻，他是想借《月迹》一课，对自己钟爱有加的诗意语文进行某种个性化、生命化的践履。
然动机固善、意图虽明，真正付诸实践时，又谈何容易。
禅意是不立文字、直指心性的，是一种“生命实感情境中当下的观照和体悟”（林谷芳语），譬如《月迹》的最后一段：
“大家都觉得满足了，身子也来了困意，就坐在沙滩上，相依相偎地甜甜地睡了一会儿。
”这一境界，便是禅的境界了。
这是自然而然的，率性的，却是如实生活的。
这不是禅又是什么呢？
而这样一种境界，是只可意会、不可言传的。
禅，最怕刻意、最怕外烁式的引导，诗意语文的过程展开却很难做到不刻意，这也是它的硬伤所在。
那么其三呢？
其三便是绍国本人的教学风格了。
他的课，在我应该是听得比较多、看得比较细、也是想得比较深的了。
从总体上说，绍国的课匠心的痕迹还是比较明显的，这自然是在苛求他了，以他的人生阅历和生命偏好，教学风格要归于平心静气、洗尽铅华的无痕境界，恐怕还是需要一定的时间砥砺的。
而像《月迹》这样的灵性文字，以无痕的教学回应之、融入之，当是最为理想的课堂状态了。
以理想的状态审视绍国的教学，不免让人有“长恨此身非我有，何时忘却营营”的感喟。
忘却精致、忘却苦心孤诣、忘却消解刻意的刻意，绍国能成全自己吗？
但，无论如何，绍国还是认定了《月迹》，上了《月迹》。
我在现场听了他执教的《月迹》，又细细阅读了他整理的《月迹》实录，我想，《月迹》中弟弟、妹妹的那两句童心禅意的话，是可以拿来形容我听此课的感受的。
第一句，“月亮是我们要的”；第二句，“月亮是个好”。
是的，绍国的《月迹》是我们要的，是个好。
这种“要的”、“好的”感觉，让我先前的种种担忧立时冰消云释。
且来说说《月迹》的好，自然，这“好感”是属于我个人的，如水在口，冷暖自知。
一、月迹，以我观物的诗意
我曾经在《<长相思>的精神三变》中提出过这样一个观点：
读法决定教法。
现在看来，这观点还是有失偏颇的。
至少，写法也是决定教法的一个重要因素。
绍国的《月迹》一课，对写法和教法间的交互关系做了一次颇有意义的尝试。
关于写法，有段赏析贾平凹《月迹》的文字是这样阐释的：
贾平凹写《月迹》，写得虚虚实实，掩掩映映，写得那样娇美灵动，写出了只属于他而又能引起人们情绪共振的那神奇美妙的月迹……这种境界，不是李白“举杯邀明月，对影成三人”中的你我他；也不是苏轼“起舞弄清影，何似在人间”的虚空超越。
而是月我同一，天人融和，虚实一体而又忘我忘神的境界。
令人分不清是人在月中，还是月落人间。
这样写，突破了写月形月色，月影月波的窠臼，从“感觉”这个角度着笔，创造了一种全新的意境。
也改变了读者从旁观者的角度审视客观对象的传统审美方式，而是通过这样的情景设置，让读者走进这美妙的月色之中，和作者一起追寻这月的踪迹，同作者一同天真地、全身心地去感受，去体验，从而获得一种美的愉悦。
这话是对的贾平凹的《月迹》，正是从“感觉”这个角度着笔，为读者创造了一种全新的意境。
依我看，《月迹》的文本秘妙，正在于“以我观物”而达至“物我同一”的审美境界。
王国维在《人间词话》中指出：
“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
”照此说来，解读《月迹》的钥匙，当在“感觉”或者“我之色彩”的上面了。
且看绍国是怎样依凭此种写法来安顿他的教法的：
1．聚焦叠词，摩挲别样的感觉
《月迹》一课的第二环节即为“摩挲语词”，自然，要用心摩挲的是一批构造奇特、感觉微妙的语词。
师：
请你回味一下，你在第一次读这篇课文时，或者说你刚才在课堂上再次读的时候，你的心不知不觉地被贾平凹哪些直接描写月亮的词语给吸引了？
或者说平凹哪些直接描写月亮词语带给你别样的感觉？
经过几个收放自如的来回，学生感觉的触角最后驻留在这些叠词的上面：
第一排：
款款地、渐渐地、慢慢地、匆匆的；
第二排：
玉玉的、银银的、淡淡的、痒痒的；
第三排：
小小的、酥酥地；
第四排：
溶溶的；
第五排：
闪闪的；
第六排：
白光光的。
这些刻画月亮的叠词，带给我们的更多的是一种陌生化的感觉。
譬如：
款款地、酥酥地；譬如：
玉玉的、痒痒的。
从约定俗成的角度看，类似于“酥酥地、玉玉的”的这些叠词，简直就是作者的生造。
但，我们感觉不到它们生造的痕迹，相反，我们觉得新鲜、奇妙，文字的独特传递着某种生命体验的独特。
因为，以我观物，月亮已经不再是客观的、物性的月亮，月亮着了“我之色彩”。
这些叠词，正是“我之色彩”烙在月亮上的鲜明的胎记。
聚焦的是叠词，开启的却是进入《月迹》堂奥的“感觉之门”。
2．锁定通感，品味奇妙的感觉
细读《月迹》，我们不难发现其中洒落着这样一些通了神似的文字：
“倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉。
似乎我们已在了月里，那桂树分明就是我们身后的这一棵了。
”
说这些文字通神，那是一点都不为过的。
当听说月宫中有桂树时，倏忽间觉着“哪儿好像有了一种气息”，而且似乎“就在身后袅袅”，仿佛又“到了头发梢儿上”，甚至还“添了一种淡淡的痒痒的感觉”，以至于产生了一种幻觉，觉得“我们已在了月里，那月桂分明就是我们身后的这一棵了”。
平凹巧妙地将视觉形象变成了嗅觉、触觉意象，于是，遥不可及的月形月影变成了可闻可触的近旁存在。
同时，因为月宫、桂树、嫦娥、玉兔等虚拟物象的掺和，又使得真真切切的月亮“倏忽间”变得虚幻而奇妙了。
写法通了神，教法似乎也通了神。
大家知道，作者的通感是由视觉引向嗅觉、触觉的，而绍国的教学，则是反其道而行之。
他的课是先将那些被引出的“嗅觉、触觉”做饱满：
师：
（大屏幕呈现：
“我们都面面相觑了。
倏忽间，哪儿好像有了一种气息，就在我们身后袅袅，到了头发梢儿上，添了一种淡淡的痒痒的感觉。
似乎我们已在了月里，那桂树分明就是我们身后的这一棵了。
”）我们一起来读这段话。
生：
（齐读此句。
）
师：
平娃、二弟、三妹这仨孩子，倏忽间，好像闻到了什么气息？
生：
淡淡的香气。
师：
倏忽间头发梢儿上有了什么感觉？
生：
痒痒的。
师：
伸出你的手，轻轻地挠挠你的头顶心，就是那样的感觉。
（生轻轻挠挠自己的头顶心，会心地笑了。
）
师：
倏忽间仨孩子嘴巴里尝到了什么味道？
生：
甜甜的味道。
师：
甜甜的味道，可能是桂花酒的味道。
倏忽间仨孩子的双脚踩到了什么东西？
生：
月亮上的桂花叶。
师：
倏忽间仨孩子的身体不知不觉地靠在了哪里？
生：
桂花树上。
此段师生对话，平实，但韵味十足。
不但强化了文字传递出来的那种嗅觉和触觉，还因势利导，将通感引向了文字所不曾涉足的味觉（嘴巴里尝到了什么味道）和动觉（身体不知不觉靠在了哪里）。
学生在教师的引领下，仿佛也个个通了神似的。
有了饱满而细腻的嗅觉、触觉、味觉和动觉之后，教学开始向月迹的视觉形象回归：
师：
这是描写孩子们在月宫里的感觉，淡淡的，还痒痒的，孩子们之所以有这样的感觉，是因为在人间看到了怎样的光？
（课件出示句子：
尽院子的白光，是玉玉的，银银的，灯光也没有这般儿亮的。
院子的中央处，是那棵粗粗的桂树，疏疏的枝，疏疏的叶，桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。
我们都走近去，不知道那个满圆儿去哪儿了，却疑心这骨朵儿是繁星儿变的。
抬头看看天空，星儿似乎比平日少了许多，月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。
）
生：
玉玉的、银银的光。
师：
感觉中这种颜色以什么色调为主？
生：
以绿色和银白色为主。
师：
可能这种绿色是很淡的，以什么色调为主？
生：
以白色为主。
师：
但是它跟普通的白色又有所不同？
你觉得怎么样？
生：
这种白是晶莹剔透的。
师：
在人间看到了怎样的树？
生：
粗粗的桂树。
疏疏的叶，疏疏的枝。
师：
在人间看到了怎样的花？
生：
桂花还没有开，却有了累累的骨朵儿了。
师：
怪不得香味是那么淡淡的。
在人间看到了怎样的月亮呀？
生：
月亮正在头顶，明显大多了，也圆多了，清清晰晰看见里边有了什么东西。
你看，教师的提问全部指向“看”，指向视觉形象。
那样的嗅觉、触觉、味觉和动觉，全是因为这样的视觉。
多么奇妙，多么独特。
这样的感觉只是属于文中的这些童心活泼、童趣盎然的孩子们的。
因为，“以我观物，故物皆着我之色彩”。
对这段通感文字的重锤敲击，有助于将“感觉之道”进一步落到实处。
3．还原场景，体验沉醉的感觉
《月迹》一文，入于孩童又出于孩童。
绍国的教学，通过对文字背后的生活场景的还原和生活情趣的点燃，一样地走了一条“入于孩童又出于孩童”的审美路径。
（大屏幕呈现：
“我们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的满圆。
捧着，一动不动的，手刚一动，它便酥酥地颤，使人可怜儿的样子。
大家都喝下肚去，月亮就在每一个人的心里了。
”）
师：
往杯底看，看见了什么？
生：
月亮。
师：
怎样的月亮？
生：
酥酥的。
师：
你瞧，这个“酥”字：
左边是一个“酒”字的半边，右边是一个“禾”，“禾苗”的“禾”，你想呀，禾苗结出的“籽儿”浸泡在“酒”里边，经过发酵，那还不松、软、脆呀！
这里指什么浸泡在了“甜酒”里边？
生：
月亮。
师：
如果你就是平娃，就是他的二弟和三妹，来，孩子们，端起你手中的那杯酒，根据老师的提示，我们来做动作：
你们都看着那杯酒，果真里边就浮起一个小小的月亮的——
生：
满圆。
师：
看见了吗？
生：
看见了。
师：
捧着，捧着，一动不动的！
你看，你动了。
（孩子们笑了。
）
师：
你看，你手刚一动，它便酥酥地颤，影子斜了，拉长了，像百叶窗一样了！
还怎么了？
手动了，你看还怎么样啦？
生1：
像使人可怜儿的样子。
师：
看见使人可怜儿的样子，你手一动，怎么样了？
生2：
月亮在晃，影子拉长了。
师：
在晃，你看到了什么？
生3：
我看到，它的影子被扯长了，很有弹性的。
师：
是的，它软了？
它松了？
你说。
生4：
我还看见月亮在晃，时见时不见。
师：
哟，时见时不见，时隐时现，你还看见什么？
生5：
真得像百叶窗一样，有很多叠影。
师：
大家都喝下肚去，快喝呀！
（生笑，做喝酒样子）别一饮而敬哦！
要慢慢地呷，这样月亮就在每一个人的……
生：
心里了。
在孩子们充满童真的想象中，一个个细节生动、形象鲜明的生活场景被还原出来，文字和生活打成了一片。
喝下肚去的，不仅是那酥酥的月亮，还有什么呢？
孩童的灵性抑或生活的诗意？
这种亦真亦幻、半虚半实的感觉，此时，不仅属于作者的情怀，同样切入了每个学生的心灵世界。
纵观全课，对月迹的梳理和对感觉的擦亮如影随形、如波逐浪，“月迹——感觉”的意象范式，既是文本的写作秘妙，也成了本课的操作特色。
对于文本中那些刻画细腻、表现独特的“月迹——感觉”，绍国的教学通常呈现为“锁定它、放大它、体验它”的“三步走”策略。
这三步走的策略，消解了文本和学生、作者和读者间的审美壁垒，有效实现了“让读者走进这美妙的月色之中，和作者一起追寻这月的踪迹，同作者一同天真地、全身心地去感受，去体验，从而获得一种美的愉悦”的诗意境界。
二、心迹，物我同一的禅意
每一片风景，都是一种心境。
诚如《朱子语类》所言：
“一身之中，凡所思虑运动，无非是天。
一身在天里行，如鱼在水里，满肚子里都是水。
”这正是中国文化的有机宇宙观。
显然，平凹的《月迹》一文，对于明月清辉，正有一份“如鱼在水”的相契，这便是禅意了。
古往今来，大凡写月者，或“举头望明月，低头思故乡”，抒羁旅怀乡之情；或“但愿人长之，千里共婵娟”，写睹月思人之意；或“春去秋来不相待，水中月色长不改”，感叹人生的短促，时光的流驶……而在《月迹》中，全然没有这些个沉重复杂的情愫和心境。
有的只是一种轻轻松松的童心与童趣，以及只有这种童心才拥有的纯真与美好。
纵观全文，整个构思都是从孩童的灵心慧眼这一视角切入，以孩童盼月、寻月、问月和关于月的种种联想和想象为线索来建构文本的。
观月实为观心，寻觅月迹实为寻觅心迹。
可以这样说，读不出孩童的心迹，也就读不懂平凹的《月迹》。
绍国显然深谙此道，《月迹》一课迤逦而行、款款道来，最后水到渠成般地绾在了一个“心”字上。
那么，这份“一切水印一月，一月印一切水”的禅意，绍国的课堂又是如何呈现的呢？
1．伏笔，月迹隐含心迹
月迹和心迹，实质上是一体两面、水乳交融的。
并不是说月迹之外还有个实体的心迹在，月迹为形，心迹为魂。
当解读的目光驻留在形而下时，你直面的自然是那充满奇特感觉的月迹；当你凭借月迹做形而上的冥想和观照时，心迹便能了然于胸了。
但这样一种“心物不二”式的哲学观照，不是能够自然生发的。
尤其是对小学生而言，难度和跨度是可想而知的。
它需要教师智慧的点化、诗意的唤醒、乃至细致入微的搀扶和引领。
《月迹》一课，对此可谓煞费苦心。
课始，绍国呈现了一组古人描写明月的诗句。
师：
古往今来，有很多文人墨客描写过月亮的踪迹，我们不妨一起先来吟诵几句。
诗仙李白写到——（大屏幕出示：
明月出天山，苍茫云海间。
）
生：
明月出天山，苍茫云海间。
师：
王维有诗云——（大屏幕出示：
明月松间照，清泉石上流。
）
生：
明月松间照，清泉石上流。
师：
张九龄写到——（大屏幕出示：
海上生明月，天涯共此时。
）
生：
海上生明月，天涯共此时。
师：
张若虚感叹到——（大屏幕出示：
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
）
生：
滟滟随波千万里，何处春江无月明。
师：
跨越千载，明月永恒，吟诵着这些千古名句，追寻着月亮的踪迹，你发现刚才这些诗人笔下的月亮踪迹分别出现在了哪些地方？
你说——
生1：
海面上。
师：
海上。
你说——
生2：
江面上。
师：
那是在春江之上。
还在哪儿？
你说——
生3：
还在松林之间。
师：
在那松林间。
还在哪儿？
生4：
天山上。
师：
好，在天山之间。
那么，贾平凹笔下的月亮踪迹又会出现在哪里呢？
来，放开声音，自由地朗读课文，边读边寻找：
贾平凹笔下的月亮都跑到了哪些地方去了？
之所以说这种设计对全课而言是一种伏笔，理由有三。
第一，它是以“月迹”发端的，阅读指向的是“月亮踪迹出现在哪些地方”。
至于诗人“缘月生情、借月抒怀”的那份诗心，在此则是做了相应的遮蔽；第二，联系课尾，我们是要为这一伏笔击节叹赏的。
一诗两用，一箭双雕，在前后对比、内外对比中，彰显出“景语皆情语”、“月迹即心迹”的文本意蕴；第三，此伏笔，草蛇灰线、伏延千里。
月迹在海面、在春江、在天上，还会在哪里呢？
于是，平凹的月迹就渐次进入学生的视野，直至课终点睛。
2．曲笔，月迹反射心迹
在课的推进过程中，寻觅月迹和感悟心迹这两条主线一明一暗，始终相互缠绕、相互印证。
作为明线的寻觅月迹，课堂走势自不待言。
那么，暗线之暗又是如何体现的呢？
师：
这就是贾平凹笔下的月亮踪迹，同一轮明月，你感觉在贾平凹的笔下和古人的感觉一样吗？
在“摩挲词语”环节，教师做了这样的追问。
感觉当然是不一样的，但教师没有进一步追问：
为什么一样的月亮会有不一样的感觉呢？
不追问，是因为时机未到。
这是一种分寸、一种火候，点到为止、恰到好处。
再看“杯中饮月”那个环节：
师：
孩子们，手捧酒杯，眼瞧月儿，你此刻的心情怎样？
生1：
陶醉了。
生2：
很舒服。
生3：
我已经很满足了。
生4:
很激动。
生5：
我很兴奋。
师：
你一兴奋，那杯酒里的月亮便酥酥地颤着。
（一阵欢快的笑声又响起了。
）
生6：
我很开心。
生7：
我很甜蜜。
师：
我们带着这样的心情去齐读这段话。
月迹反弹着学生的心迹，反过来，心迹同样影响着月迹的生成。
尽管，这个环节指向的是学生赏读杯中月时的心情，但是，它又何尝不是在暗示着人们，心迹不同，对月迹的感观也往往是不同的。
这是暗示，而非明示。
但课至此，两条主线已经日渐呈现出融合的趋势。
3．收笔，月迹融入心迹
于是，到了课终，瓜熟蒂落，两线终于合而为一。
师：
好的，孩子们，这就是贾平凹笔下的月亮，玉玉的、银银的、淡淡的、软软的……然而，并不是所有人看到月亮都是那么美丽的：
李白看到的却是孤寂——“明月出天山，苍茫云海间。
”王维看到的却是清冷——“明月松间照，清泉石上流。
”张九龄看到的却是思念——“海上生明月，天涯共此时。
”张若虚看到的却是惆怅——“滟滟随波千万里，何处春江无明月。
”这是为什么呢？
你想过吗？
生1：
因为这些是他们观察的角度和当时的心情不一样。
生2：
所处的环境都不一样。
生3：
朝代不一样。
生4：
因为那些诗人他们都不在故乡。
师：
哎，睹明月，思亲人！
诗人们都不在家乡，而平凹他们仨孩子却没有与亲人分别的感觉，他们就在家中，心境就跟那些诗人不一样了。
是呀，心是玉玉的，月亮也是——
生：
玉玉的。
师：
心是银银的，月亮也是——
生：
银银的。
师：
心是淡淡的，月亮也是——
生：
淡淡的。
师：
心是甜甜的，月亮也是——
生：
甜甜的。
师：
心是酥酥的，月亮也是——
生：
酥酥的。
师：
一切都在人的——
生：
心中！
妙哉！
“心是……月亮也是……”，这样的归结是多么自然，因为，伏笔做铺垫，曲笔蓄走势，此刻已是“小舟撑出柳阴来”的时候；这样的感悟又是多么深刻，禅意禅境尽在其中，在这样的境界里，月亮“不再孤悬隔绝，不再是人的异己的存在；而人的生命情感也不再孤单、有限，不再是与宇宙本体相乖离的存在。
人的生命本源被提升到宇宙本体的地位作一例看”（胡晓明语）。
心物不二，物我同一。
这看似极玄妙、极深奥的禅思慧心，此刻已经轻松自如地同化为学生理解宇宙、理解生命的一种精神方式。
没有灌输，没有告知，有的只是春风化雨般的滋润和催生。
当全课以一个简约而灵动的“心”字收官时，我想，我原先那份颇为沉重的担忧是应该放下了的。
月迹》一课，在绍国对诗意语文的追寻史迹中，留下了浓墨重彩的
升级会员 