第十章 明代八股文.docx

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第十章明代八股文

第十章明代八股文

古代文学课程

明代八股文研究

主讲人:

吴承学教授

教学大纲

序言

第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点

第二讲、八股文之形成及基本结构

第三讲、八股文形态举例

第四讲、关于代人立言

第五讲、关于守经遵注

第六讲关于八股文的语体

第七讲八股文及其理论与文学创作

第八讲八股文对明人心态之影响

第九讲关于对八股文的评价

序言

一、何谓八股文:

明清“八股文”的名称最为繁多，如八比、时文、时艺、时义、制艺、经义、制义、四书文等。

其中经义、制义、四书文的名称比较正式，但八股文却是最为人们所熟悉的称呼。

二、八股文研究的意义:

、八股文是中国古代文体中“臭名”最为昭著的一种文体，甚至“八股”的含义

已经远远超越文章学领域，而成为僵化、教条、死板、保守、顽固、无用、无

聊的同义词。

因此，八股文也就往往被悬置在学术研究的范围之外。

、八股本身是否有价值与对其研究的价值不可混为一谈。

八股文毕竟是风行数百

年、关系到知识分子前途命运的文体。

八股是对于中国古代知识分子生存状态

影响最大的文体之一。

不弄清八股文，也就难以深刻地研究明清文学，也难以

真切地认识明清文人的生活状况与心态。

基于这种原因，我们拟对明代八股文

文体及其影响进行粗浅的探讨。

第一讲、从八股文起源诸说看其文体特点

一、八股文起源诸说举要:

1（源于唐代墨义说。

梁杰《四书文源流考》:

“其源盖出于唐之帖经墨义”

周以清《四书文源流考》:

“制艺亦称帖括，即唐帖经，亦称经义，即唐墨义。

”

唐代的明经考试分为“帖经”与“墨义”，“墨义”是一种简单的对经义的问答。

墨义之式是非常简单的记忆题目，完全没有考生自我发挥的余地，可以看出唐代的帖经墨义与明代八股文差别相当大。

（参马端临《文献通考?

选举三》所举“墨义之式”）

2（源于宋代经义说。

郑灏若《四书文源流考》:

“四书之文原于经义，创自荆公。

”

侯康《四书文源流考》:

“神宗熙宁四年用王安石议，更定科举法，罢诗赋、帖经、墨义，„„经义之兴始此。

”

杨懋建《四书文源流考》:

“自宋熙宁四年始用王安石之议，罢词赋，专用经义取士，而四书文以昉。

”

刘熙载《艺概?

经义概》:

“经义试士，自宋神宗始行之，„„今之四书文，学者或并称经义。

”

八股文在文体上最直接的渊源是宋代的经义，这是学术界比较普遍接受的看法。

宋代的经义在体制上为八股之先导，但两者也有明显的差别。

宋代经义依题作文，但仍可以自发己意，与八股文要代圣贤立言、守经遵注不同，在形式上也比较自由，并不严格要求对仗，虽有一定范文，却未形成固定的程式，所以宋代的经义尚未与古文文体分离。

3（源于儒家注疏说。

茅坤:

“举业一脉，即说经也，„„学者即其言而疏之为文。

”

刘熙载《艺概?

经义概》:

“制艺推明经意，近于传体。

传莫先于《易》之《十翼》。

至《大学》以‘所谓’字释经，已隐然欲代圣言，如文之入语气矣。

”

八股与传统的注疏体相同之处，都是为了准确地阐释经典，不同之处是注疏只要将原意阐述清楚就达到目的了，而八股不仅阐释，而且还要发挥，只是这种发挥又不能离开经典原意，要从心所欲不逾矩。

4（源于骈文说。

阮元《书梁昭明太子<文选序>后》（（《揅经堂三集》卷二））。

钱锺书《谈艺录》第四则附说四“八股条”。

八股文外在形态是句式相对的骈偶，所以从形式上看，说八股源于骈文是有道理的。

但八股与一般的骈体不同，它本身是一种特殊的语体。

5（源于曲剧说。

焦循《易馀籥录》卷十七）。

刘师培《论文杂记》。

卢前《八股文小史》第二章《八股文之结构》）。

以上说法只是不同文体之间结构相似性的比较，而不是严格意义上的文体渊源研究。

以戏曲为八股之源者，主要是因为两者皆为代言体。

但代人立言渊源甚早，绝不创于元曲，以元曲之代古人语气为八股入口气之源，并不准确。

6（源于平话说。

黄侃《中国文学概谈》九《唐宋间作平话者》。

说八股文源于曲剧或小说，则主要因为它代圣贤立言，关于代人立言，其实并不仅是小说戏曲的专利。

说小说戏曲与八股文创作手法方面有相通处则可，说八股文源于此则不免

过分。

7（源于律赋说。

清,汪之昌（《青学斋集》卷二五《四书文缘起》）

周以清《四书文源流考》

瞿兑之《骈文概论》之十六“律赋与八股”

8（源于试帖诗。

毛奇龄《唐人试帖序》

臧岳《应试唐诗备考》

9（源于唐宋古文说。

王闓运《论文法——答陈完夫问》

陈德芸《八股文学》第一章之二“缘起”

（台湾梅家玲）《论八股文的渊源》

以上是关于八股渊源的几种主要说法。

此外，还有其他说法，如尚镕认为《韩非子》的《内储说》《外储说》是八股之源，日本学者铃木虎雄在《赋史大要》中提出八股文与宋代文赋的句式有关等。

二、从起源诸说看八股文的文体特点:

1、关于八股文渊源说法之纷纭,有助于我们了解八股文是一种综合性强、渊源复杂的文体。

从科举文体的渊源来看，说八股文源于宋代经义是比较近于事实也比较近于文体本质的说法，也是学术界普遍比较认可的看法。

、八股文这一文体综合和融化了古代许多文体的特点。

（例见江国霖《<制义丛话>序》、2

金克木先生《说八股》、张中行《闲说八股文》）就传统文体内部而言，八股近于传统文体中“论”、“说”、“解”、“原”等一类论说文体。

而就考试文体而言，八股之近源是宋代的经义，远源则可追溯到汉代的策问与对策。

第二讲、八股文之形成及基本结构

一、八股文的形成:

1、学术界普遍认为，八股文正式形成于明代成化年间。

2、传统上一般把明代八股文的发展分为四个时期。

（方苞《钦定四书文?

凡例》、《四库全书总目》卷一九,集部总集类五方苞的《钦定四书文》提要）:

第一阶段为洪武、永乐至成化、弘治年间，第二阶段为正德、嘉靖年间，第三阶段为隆庆、万历年间，第四阶段为天启、崇祯年间。

3、“八股文”的内涵:

（,）明清官方颁布的文献，对此都没有明确具体的规定，只是一个约定俗成的说法。

《明史?

选举志》对“制义”的概括:

一是“代古人语气为之”，即为古圣贤立言，这是内容方面的特点;一是“体用排偶”，这是形式上的特点，并未解释何以“谓之八股”。

（,）八股文的体制格式，非常复杂，既有时代差异，也有各人差异，绝不是一成不变的格式。

顾炎武《日知录》卷十六《试文格式》对八股文形成的过程及其具体形式作了比较具体的论述。

顾炎武认为八股是成化以后才真正形成的，在此之前，经义之文，并无固定的格式。

而嘉靖以后，经义文的格式又逐渐产生变化，再后来，甚至连儒生也不知八股的具体情况了。

顾还提到“破题”、“承题”、“原起”和“大结”，对八股也没有进一步解释。

顾还说“嘉靖以后，文体日变，而问之儒生，皆不知八股之何谓矣。

”说明当时科举考试根本就没有要求写成“八股”。

（,）“八股文”其实是一个约定俗成的名称，八股文其实也是结构形式多种多样，绝不是“八股”所能概括的，历来八股文的选本与评点对于八股文很少进行明确的分段，并标明段落之名，这正说明八股文的结构并无明确的规定。

二、八股文的主要构成部分:

1、题目:

题目是主考者所出的，对八股文写作起了主导和制约作用。

八股文的题目出于《四书》，或一句，或数句，或一节，或数节，或一章不等，题目通常是不完整公布的。

例见《钦定四书文》中“管仲器小哉一章”、“由尧舜至于汤三节”、“舜有臣五人而天下治”、“一匡天下”等。

（1）题目的分类法:

长题、小题、单句题（从其长度而言）就其题意而言:

大题、小题

（2）“截搭题”（或称“搭截题”、“割截题”等）:

八股题目中最为人所批评的是截搭题，与元、明两代的“《春秋》合题”之法关系密切，是由此衍变而来的，这种合题的制作，完全是为了科举考试，而合题的特点，就是“通活法以求义”，“推其正变无常，纵横各出”。

（例见梅之熉《春秋因是》）合题的本义与流弊（例见梁章钜《制义丛话》卷二十四、《制义丛话》卷二十二）。

（3）“简缩题”:

只写出题目的头尾部分。

例见王鏊《武王缵大王„„及士庶人》、吴宽的《不幸而有疾„„景丑氏宿焉》、汤显祖的《故君子可„„其道》等。

2、八股文的基本结构:

（1）破题起首通常以二句或三句散体文先说破和点明题目要义，称为破题，这是一种固定的程式。

（2）承题一般是用三到四句散体文，承接破题的意义而加以说明、补充、承接而下，引申而言，使之更晓畅。

承题与破题关系密切，可以看成是文章的同一部分。

（3）起讲也称小讲、原起。

起讲也是用散体文来写的，起讲较深入说明题目的用意，概说全文，笼罩全局，是正式开始议论的部分。

（4）入题又叫入手、提笔、领上，领题，是从上文引到本题，以便开始议论。

（5）起股又叫起比、题比、提股、前股。

开始发议论，其形式则用对称的句式进行，形成排偶之势。

（5）出题用一句或几句散句提出论述的分题，让议论内容得以深入。

（6）中股又叫中比，排偶句式，往往是全文重点。

（7）后股又叫后比，排偶句式，是对中股的补充，写其未尽之意。

（8）束股又叫束比，排偶句式，用以回应，提醒全篇而加以收束。

（9）大结全文的结束语，对论述加以总结，口气又一次回到作者本人，也叫“出口气”。

除此之外，在各股之间，有时还有一些散句，叫“过接”，起一种粘连或连接作用。

3、八股文结构技巧的有关论述:

（,）、八股文体制有一个形成与演化的过程，不同时期的八股文体制可能不同，并不是一成不变的;另外，八股文体制也不绝对，股数或多或少是个变数，入题、出题也不一定非有不可，但破题、承题、起讲和大结等基本格局却是不变的。

参明/徐常吉的论述（《古今图书集成?

文学典》卷一百八十“经义部”）

（,）破题的重要性:

八股的作法，首在破题。

参刘熙载《艺概?

经义概》、赵翼《陔余丛考》卷二十二《破题》。

八股的破题是对传统技巧理论的继承和发展。

古人关于破题有一套专门的技巧和术语，参唐彪《读书作文谱》卷之九“破题”。

第三讲、八股文形态举例

一、典型的八股文结构形式:

分析王鏊的《百姓足，君孰与不足》（附原文）。

此文是对孔子原话和朱熹集注的进一步阐释，其语言风格与文章结构都非常规范，可以说是典型的八股文体制。

二、题目对结构的制约作用:

就八股文题目本身意思的层次而言，可分为单题式、两扇题、三扇题、四扇题等。

1、两扇题:

陈献章《“古之为关也”一章》（附原文）这是全文的重点便是将古人今人之关作为对比。

以“古之为关”和“今之为关”各为一扇。

两扇之间，语气相对，但不重语词的严格对仗。

唐顺之《“君子喻于义”一节》（附原文），全篇为圣人立言，中间两大扇，分别就君子喻于义与小人喻于利进行对比分析。

而两扇之间的对仗比较讲究，两大扇就如一对长联。

、三扇题:

李东阳《“由尧舜至于汤”三节》（附原文）三扇之间，语气相对，暗含对仗关系，只是语词对仗不求工整罢了。

、四扇题:

岳正《“今夫天”一节》文中分别写“天”、“地”、“山”、“水”四扇，并以天对地，山对水，两两相形。

、五扇题:

略。

第四讲、关于代人立言

一、“代言体”源流:

“代人作语”是中国古代诗文创作中常见的情况:

1、曹丕、曹植的《代刘勋妻王氏杂诗》

2、从考试文体来看，代人立言在宋代经义已经出现（例见梁章钜《制义丛话》卷一）。

3、宋人经义确有代古人语气者（陈子直的《夫子与点如何》、蔡德润的《君子之教如时雨》，见宋/魏天应《论学绳尺》卷三“以心会道格”）只不过这在宋人经义中仅是众多表达方式之一，而不像明代八股文那样是必要的格式。

可见因为小说戏曲之代言体而判定为八股之源是不妥的。

4、明人也以“代言”体为普遍的文章作法。

（例见董其昌《论文》“代”字法，见

《古今