世界名人论《道德经》国外篇doc.docx
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世界名人《道德》——国外篇
文化：
我会国外的名人《道德》，大多基于老子智慧的崇高敬意以及其西方代科学展的
启迪；我也希望，部不人所理解的自然科学最高典，能随着西方科学的展步，被，被，“大曰逝逝曰曰反”的自然律，重拾国人的文化自信。
1、德国哲学家、启蒙运学家康德（
1724－1804），
“斯莎的泛神和近然的思想与中国的老子思想有关”。
2、德国哲学大黑格（1770～1831）在《史哲学》中：
“中国人承的基本原是理——叫做‘道’”；“道天地之本、
万物之源。
中国人把道的各种形式看作是最高的学
⋯⋯。
老子的著作，尤其是他的《道德》，最受世人崇
仰”。
3、德国哲学家林（1775－1854）在《神哲学：
中国哲
学》中指出：
“道不是人以前翻的理，道是”。
老子哲
学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深
”。
4、德国哲学家尼采（1844-1900）曾《老子》一:
“老
子思想的集大成——《道德》，像一个永不枯竭的井泉，
宝藏，放下汲桶，唾手可得。
”
5、德国社会学家、古典社会学奠基人克斯&bull伯
（1864—1920）在《儒教与道教》中说：
“事实上，在中国历史上，每当道家（道教）思想被认可的时期（例如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。
道家重生，不仅体现
在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。
”
6、德国明斯特大学教授赫伯特．曼纽什（1929-），在《中
国哲学对西方美学的重要》指出：
“中国哲学是我们这个精神
世界的不可缺少的要素。
公正地说，这个世界的精神孕育者，
应当是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。
可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧
洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的《道德经》，从而很
不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。
7、德国学者克诺斯培说：
“解决我们时代的三大问题（发展、
裁军和环保），都能从老子那里得到启发。
”
8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本
中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。
9、德国诗人柯拉邦德1919年，写了一篇《听着，德国人》，
在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生
活，要争做“欧洲的中国人”。
10、德国人尤利斯噶尔的1910年，写了一本书：
《老子的书
----来最高生命的至善教诲》，他说：
“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有
到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。
老子，他
是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代
意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活
力。
”11、德国哲学家海德格尔在1957年出版的《语言的本》
中说：
“老子的‘道’能解释为一种深刻意义上的‘道路’即，‘开出
新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等
更原本，其中隐藏着‘思想着的道说’或‘语言’的‘全部秘密之所
在’”。
12、法国传教士马若瑟（1666—1735年），他在从《老子》
第十四章中发现了：
视之不见名曰夷（y）、听之不闻名曰希
（hs）、搏之不得名曰微（we）。
所以，他认为：
“yhwe（雅赫
维）等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字。
”
13、法国传教士傅圣泽（1663-1739），他认为：
“真正的儒
教就是《道德经》的教义”。
他还提出了神道教的观点，“是
否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的
神？
答案是肯定的。
道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇
宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一。
”
14、法国第一位汉学家讲席雷慕沙（1788—1832）认为：
老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出
的“学说有无可争辩的共同之处”。
15、法国哲学家德里达（1930—2004）认为：
“整个西方思
想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。
逻各斯是西方民族
精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人
的相似，可以说是‘逻各斯与道同在’。
”
16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟
（1900-1995）博士在其名著《中国科技史》中说：
“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。
中国如果没
有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“（道家）发展了科学态度的许多最重要的特点，因而对中国科学
史是有着头等重要性的。
”“道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。
”“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。
”
17、英国天文学家沙里斯（.shalls）在其1985年出版的《新科学的诞生》一书中认为：
“前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西
方的污秽，朝着神圣的东方前进”。
18、英国历史学家阿诺德汤因比（1889-1975）在《人类与大地母亲》一书中说：
“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在获得文明的同时，已经打乱了
己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而损害了己在宇宙中的地位。
人类应该按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。
”
19、英国当代哲学家克拉克说过：
“现代经济由市场的原理就是源《老子》的无为而治”。
他还认为：
“道家在西方的发展
可能与佛教、印度教不同，它不会表宗教运，而会体
在：
挑的启蒙理精神、非此即彼的化思原，
提供新、新洞、新范式，影响西方人的思方式以及
个人与生活方式，替代唯物主与彼岸宗教信仰并引
我立生化精神的度，有助于西方人灵肉二元的克
服和整体精神度的，道家治的哲学西方人有关真
理、我、同等的反思有极作用，治西方虚无主
的症具有著效，因而一般地西方反思启蒙的后
代划有意。
”
20、英国学者j.霍布森在他近作《西方文明的方来源》中
指出：
“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治学概
念，而其中最重要的是把“无”概念成法文的lassez-fare
（由放任）。
”21、英国当代学家彭田：
“《道德》
并非我所理解的一般意上的，它是格言及注疏的集合，
前后并无明的序，81章犹如一串的珍珠
：
象珍珠一，各独立，集合在一起，其效果更美
。
”
22、英国学者扶理在《道与言》中：
“道与基督教信仰的
关系渊源甚久”；“从史的点上，道的念在中国展，
似乎基督接受耶基督的福音，影响非常明”；“因此各
种不同本的中文《圣》都告我：
太初有道，道与神
同在，道就是神。
而在《启示》我到：
⋯⋯他的名称
为神之道。
”
23、美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，赞赏道家的生态智能，他说：
“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。
”
24、美国著名物理学家约翰惠勒说：
“现代物理学大厦就建立在一无所有上，从一无所有导出了现在的所有，没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国
的远古早已有了思想的先驱。
”
25、美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：
“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一本家传户诵的书。
”
26、美国科学家威尔杜兰（1885-1981）在《世界文明历史》中说：
“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的搞要”。
“老子是孔子前最伟大的哲学家。
《道德经》出何人手笔，倒是次要的问题，最重
要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。
27、美国学者迈克尔哈特在评述老子选入《历史上最有影响
的100人》的评语是：
“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。
这本书虽然不到六千字，却包含着
许多精神食粮。
在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作
品流行。
”
28、美国前里根在1987年国情咨文中引用了《道德》
中“治大国若烹小”句治国名言，以明其治国理念。
29、美国哈佛大学教授翰高：
“《老子》的意永无
尽，通常也是不可思的。
它是一本有价的关于人行
的教科。
本道出了一切。
”
30、美国明道大学校、道学基金会主席通：
“整个中国
史上只有两个朝代，即代与唐代奉行道的哲学。
两个
帝国是当全部地球文明中最健康、最幸运、最先的国度。
是空的，落在街道上的重西没有人，所有国民充
信。
是因两个朝代的政府达到了礼制与正政府的
水准。
史学家把两个朝代称中国的黄金代。
”31、美
国学家艾教授在《中国早期哲学思想中的本》中概述
：
“‘无’正如水之所：
它缺乏意不能有‘行’，但其然
而然地流淌而不需任何人的努力⋯⋯其是‘无’的一个
面，由于‘道’也是基于水的意向，故‘无’亦是‘道’的体。
”
32、美国研究中国的家、卡托研究所副裁正莱（jaesa.dorn），1998年表《中国的前程：
市社会主是市道家？
》一文，他指出：
“中国的前程，在于通信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的由。
《道德》就是中国的自由章。
老子关于天道、由与无的思想，跟
当斯密的一，既是道德的，也是用的：
它是道德的，
是因为它建立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向
繁荣。
按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种发秩
序。
中国的出路，通过缩小国家的规模、扩展市场的规模来
走向天道由主义政治秩序。
我认为这个答案就是天道自由主
义。
”
33、美国管理学大师艾博契特所着《二十二种新管理工具》
一书谈到管理的过去与未来时，引用了《老子》的“善用人者
为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，并议论：
“讲这几
句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以
来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。
从某种意
义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历
史。
”
34、加裔美籍教授罗伯特蒙代尔，1999年诺贝尔奖得主，
享有“欧元之父”称号，他说：
“中国人相信的是道，这种道教
的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。
道是
宇宙运行的方式，是自然的规律，是一种统一的和发的行动。
世界万物和每一种变化都有它内在的必然，都是部分的协同
的合作来促进一个整体。
”
35、日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树（1907～1981）
赞赏道家的现代，他于1968年在《创造力和直觉——一个
物理学家对东西方的考察》中指出：
“老子在两千多年前就预
见并批判今天人类文明缺陷的先知。
老子似乎用惊人的洞察
力看透个体的人和整体人类的最终命运。
”
36、日本当代学者卢川芳郎说：
“《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。
”
37、日本当代自然派学者福冈正信说：
“然农法就是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启发下提出来的。
”他还说：
“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类然环境造成如
此严重的后果。
”
38、日本“经营之神”的松下幸之助（1894－1989）在回答“你的经营秘诀是什么”时强调：
“我并没有什么秘诀，我经营的
唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。
”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治，道法自然”一说的充分肯定。
39、俄国大文豪托尔斯泰（1828—1910）当年曾经说：
“我
的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是《老子》。
”1891
年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家
和思想家对他影响最大。
他回答说：
受中国的孔子和孟子的
影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”。
他在1884年3月
10日日记里，有这样的记载：
“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出
了缺口，再向前流去。
容器是方的，它成方形；容器是圆的，它成圆形。
因此它比一切都重要，比一切都强。
”
40、前苏联著名汉学家李谢维奇说：
“老子是国际的，是属于
全人的。
”41前、列捷夫物理研究所的林德曾道家：
“宇宙生于无的可能，是非常有趣的，当一步，加以
研究⋯⋯个似乎是地玄学的，但是，我有关玄
学的告我，玄学有却由物理学出答
案。
”
42、俄国学家海澳基也夫斯基：
“古代哲学家老子的学，
是中国一切哲学展的出点，所有其它中国哲学家的体系，
都是在道德哲学体系的各个部分的基上展起来的。
”
43、荷莱大学教授施舟人，在1996年8月召开的“北京
道家文化国研会”上，：
“道家文化不同于西方文化，
西方文化来，是一个不可多得的，能使西方文化得以
更新的力和活力的源泉。
”
44、荷著名的学家、欧洲学会会理和：
“道德
在西方人眼中，无从任何西方的思想派看来，都是中国
最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言
——方智慧。
”
45、澳大利国立大学教授柳存仁，在1996年8月召开的“北
京道家文化国研会”上，：
“道的根就在中国，尽管道
无所不在，但道更在中国。
”
46、耗散构理始人，比利学者、得者普利高津（1917-），指出：
耗散构理“自然界的描述非常接近中国道家关于然界中的与和的点”；“道家
的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、
追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都
有新启蒙思想的质。
道家在两千多年前发现的问题，随着历
史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。
47、协同论创始人哈肯在《协同学——自然成功的奥秘》的序言中说：
“协同学含有中国基本思维的一些特点。
事实上，对自然的整体理解是中国（道家）哲学的一个核心部分。
”
48、突变理论的创始人托姆在《转折点》一文中说：
“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。
我相
信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。
”
49、自发秩序理论创始人，奥地利社会经济学家哈耶克
（1899—1992），1974年诺贝尔经济学奖得主，认为，道家
“我无为，而民化；我好静，而民正”是其自发秩序理论的经
典表述。
50、互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔
（1885～1962），
在被丹麦王室授以勋章时说：
“我不是理论的创立者，我只是
个（道家）得道者”；“我们在这里面临着人类地位所固有的
和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关
系。
”
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