世界名人论《道德经》国外篇doc.docx

1、世界名人论道德经国外篇doc世界名人 道德 国外篇文化 ：我 会 国外的名人 道德 ，大多基于 老子智慧的崇高敬意以及其 西方 代科学 展的启迪；我 也希望， 部 不 人所理解的自然科学最高 典，能 随着西方科学的 展 步，被 ，被 ， “大曰逝逝曰 曰反”的自然 律，重拾国人的文化自信。1、德国哲学家、启蒙运 学家康德（1724 1804 ） ，“斯 莎的泛神 和 近然的思想与中国的老子思想有关”。2、德国哲学大 黑格 (1770 1831) 在 史哲学 中 ：“中国人承 的基本原 是理叫做道”；“道 天地之本、万物之源。中国人把 道的各种形式看作是最高的学 。老子的著作，尤其是他的道德 ，

2、最受世人崇仰”。3、德国哲学家 林（ 1775 1854 ）在神 哲学：中国哲学中指出：“道不是人 以前翻 的理，道是 ”。老子哲学是“真正思辨的”，他“完全地和普遍地深入到了存在的最深 ”。4、德国哲学家尼采 （1844-1900 ）曾 老子 一 : “老子思想的集大成道德 ，像一个永不枯竭的井泉， 宝藏，放下汲桶，唾手可得。”5、德国社会学家、古典社会学奠基人 克斯 &bull 伯（1864 1920 ）在儒教与道教中说：“事实上，在中国历史上， 每当道家 (道教 )思想被认可的时期 (例如唐初 )，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整

3、体的生计发展。”6、德国明斯特大学教授赫伯特曼纽什（ 1929- ），在中国哲学对西方美学的重要 指出： “中国哲学是我们这个精神世界的不可缺少的要素。 公正地说， 这个世界的精神孕育者，应当是柏拉图和老子， 亚里士多德和庄子， 以及其它一些人。可惜的是，我们这个时代的许多哲学著作总是习惯于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽视了老子的道德经 ，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化的极为重要的源泉”。7、德国学者克诺斯培说：“解决我们时代的三大问题 (发展、裁军和环保 )，都能从老子那里得到启发。”8、德国总理施罗德曾在电视上呼吁，每个德国家庭买一本中国的道德经 ，以帮助解决人们思想上的困惑。9、德国

4、诗人柯拉邦德 1919 年，写了一篇 听着， 德国人，在这篇文章中他号召德国人应当按照“神圣的道家精神”来生活，要争做“欧洲的中国人”。10 、德国人尤利斯噶尔的 1910 年，写了一本书：老子的书-来最高生命的至善教诲 ，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。” 11、德国哲学家海德格尔在 1957 年出版的语言的本中说：“老子的道能解释为一种深刻意义上的道路即，开出新的道路，它的含义要比西方

5、人讲的理、精神、意义等更原本， 其中隐藏着思想着的道说或语言的全部秘密之所在”。12 、法国传教士马若瑟 (1666 1735 年)，他在从老子第十四章中发现了：视之不见名曰夷（ y）、听之不闻名曰希（hs ）、搏之不得名曰微（ we ）。所以，他认为：“ yhwe( 雅赫维)等于“夷希微”，就是上帝耶和华名字。”13 、法国传教士傅圣泽（ 1663-1739 ），他认为：“真正的儒教就是道德经的教义”。他还提出了神道教的观点，“是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督信仰的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在本质上与宇宙真主合而为一。”14 、法国

6、第一位汉学家讲席雷慕沙（ 1788 1832 ）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。15 、法国哲学家德里达（ 1930 2004 ）认为：“整个西方思想与民族精神，都以逻各斯为中心概念。逻各斯是西方民族精神的最高概念，道是中华民族精神的最高概念，二者惊人的相似，可以说是逻各斯与道同在。”16、英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（1900-1995 ）博士在其名著中国科技史中说：“中国人格中有许多最吸引人的因素都来源于道家思想。中国如果没有道家思想， 就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”； “（ 道家）发展了科学态度的许多最重要

7、的特点，因而对中国科学史是有着头等重要性的。”“道家对自然界的推究和洞察，完全可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国整个科学的基础。”“说道家思想是宗教和诗人的，诚然不错；但是它至少也同样烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”17、英国天文学家沙里斯 （ .shalls ）在其 1985 年出版的 新科学的诞生 一书中认为： “前进的惟一道路是转过身来重新面向东方，带着对它的兴趣以及对其深远意义的理解离开西方的污秽，朝着神圣的东方前进”。18、英国历史学家阿诺德汤因比（ 1889-1975 ）在人类与大地母亲 一书中说：“在人类生存的任何地方， 道家都是最早的一种哲学，它

8、推断人类在获得文明的同时，已经打乱了己与终极实在精神的和谐相处，从而损害了己在宇宙中的地位。人类应该按照终极实在的精神生活、行为和存在。”19、英国当代哲学家克拉克说过： “现代经济由市场的原理就是源老子的无为而治”。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表 宗教运 ，而会体 在：挑 的启蒙理精神、 非此即彼的 化思 原 ，提供新 、新洞 、新范式，影响西方人的思 方式以及个人 与生活方式，替代唯物主 与彼岸宗教信仰并引 我 立生 化精神的 度，有助于西方人灵肉二元 的克服和整体精神 度的 ，道家治 的哲学 西方人有关真理 、我、 同等的反思有 极作用， 治西方虚无主 的

9、症具有 著 效，因而一般地 西方反思启蒙的后 代 划有意 。”20 、英国学者 j.霍布森在他近作西方文明的 方来源中指出：“魁奈思想当中有很多概念受惠于中国的政治 学概念，而其中最重要的是把“无 ”概念 成法文的 lassez-fare（由放任）。” 21、英国当代 学家彭 田 ：“道德 并非我 所理解的一般意 上的 ，它是格言及注疏的集合，前后并无明 的 序， 81 章犹如一串 的珍珠 ：象珍珠一 ，各独立，集合在一起，其效果 更 美 。”22 、英国学者 扶理在道与言 中 ：“道与基督教信仰的关系渊源甚久”；“从 史的 点上 ，道的 念在中国 展，似乎 基督接受耶 基督的福音，影响非常明

10、 ”；“因此各种不同 本的中文圣 都告 我 ：太初有道，道与神同在，道就是神。而在启示 我 到：他的名称为神之道。”23、美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉，赞赏道家的生态智能，他说：“在伟大的诸传统中，据我看，道家提供了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中，个人社会的一切现象和潜在两者的基本一致。”24、美国著名物理学家约翰惠勒说： “现代物理学大厦就建立在一无所有上， 从一无所有导出了现在的所有， 没想到的是，近代西方历经数代花费大量物力财力才找到的结论，在中国的远古早已有了思想的先驱。”25、美国学者蒲克明曾预言道德经是未来大同世界家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除，四

11、海成为一家时，道德经将是一本家传户诵的书。”26、美国科学家威尔杜兰 （ 1885-1981 ）在世界文明历史中说：“或许除了道德经外，我们要将焚毁所有的书籍，而在道德经中寻得智慧的搞要”。“老子是孔子前最伟大的哲学家。道德经出何人手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。27、美国学者迈克尔哈特在评述老子选入历史上最有影响的100 人的评语是： “假如老子的确是道德经 的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方， 道德经比孔子或任何儒家的作品流行。”28 、美国前 里根在 1987 年国情咨文中引

12、用了 道德 中“治大国若烹小 ” 句治国名言，以 明其治国理念。29 、美国哈佛大学教授 翰高 ：“ 老子 的意 永无 尽，通常也是不可思 的。它是一本有价 的关于人 行 的教科 。 本 道出了一切。”30 、美国明道大学校 、 道学基金会主席 通： “整个中国 史上只有两个朝代，即 代与唐代奉行道的哲学。 两个帝国是当 全部地球文明中最健康、 最幸运、最先 的国度。 是空的， 落在街道上的 重 西没有人 ，所有国民充 信。 是因 两个朝代的政府达到了礼制与正 政府的水准。 史学家把 两个朝代称 中国的黄金 代。 ” 31、美国 学家艾 教授在中国早期哲学思想中的本 中概述 ：“无 正如水之所

13、 ：它缺乏意 不能有行 ，但其然而然地流淌而不需任何人 的努力其是无 的一个 面，由于道也是基于水的意向，故无 亦是道的体 。”32、美国研究中国 的 家、卡托研究所副 裁 正莱（jaesa.dorn ）， 1998 年 表中国的前程：市 社会主 是市 道家？一文，他指出：“中国的前程，在于通 信奉和拓展老子的天道思想而回到本国的由 。 道德 就是中国的自由 章。老子关于天道、由与无 的思想，跟 当斯密的一 ， 既是道德的， 也是 用的： 它是道德的，是因为它建立在美德基础上，说它是实用的，因为它能导向繁荣。按照天道所演化的秩序就是哈耶克所阐发的那种发秩序。中国的出路，通过缩小国家的规模、扩展

14、市场的规模来走向天道由主义政治秩序。我认为这个答案就是天道自由主义。”33、美国管理学大师艾博契特所着二十二种新管理工具一书谈到管理的过去与未来时， 引用了 老子 的“善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力”，并议论：“讲这几句话至今已有二千年历史，它代表见识不凡的管理者长久以来都在努力，但仍未有人能够趋近这种道的境界。从某种意义来看，管理者的历史，也就是试图实践这项基本观念的历史。”34 、加裔美籍教授罗伯特蒙代尔， 1999 年诺贝尔奖得主，享有“欧元之父”称号，他说：“中国人相信的是道，这种道教的思想实际上在中国的三种主要的思想流派中都存在。道是宇宙运行的方式， 是自然的规律， 是一

15、种统一的和发的行动。世界万物和每一种变化都有它内在的必然，都是部分的协同的合作来促进一个整体。”35 、日本物理学家、 诺贝尔奖得主汤川秀树 （1907 1981 ）赞赏道家的现代，他于 1968 年在创造力和直觉一个物理学家对东西方的考察 中指出： “老子在两千多年前就预见并批判今天人类文明缺陷的先知。老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整体人类的最终命运。”36、日本当代学者卢川芳郎说：“老子有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”37、日本当代自然派学者福冈正信说： “然农法就是在老子道法自然这一伟大命题的启发下提出来的。”他还说：“如果我们早听老子的话，也不致使科

16、技的发展对人类然环境造成如此严重的后果。”38、日本“经营之神”的松下幸之助（ 1894 1989 ）在回答“你的经营秘诀是什么”时强调：“我并没有什么秘诀，我经营的唯一方法是经常顺应自然的法则去做事。 ”松下幸之助的这种理念实际上是从另外一方面对老子的“无为而治，道法自然”一说的充分肯定。39、俄国大文豪托尔斯泰（ 1828 1910 ）当年曾经说：“我的良好精神状态归功于阅读孔子，而主要是老子 。” 1891年俄国圣彼得堡一位出版家询问托尔斯泰，世界上哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：受中国的孔子和孟子的影响“很大”，而受老子的影响则是“巨大”。他在1884 年 3 月10日日记里，

17、有这样的记载：“做人应该像老子所说的如水一般。没有障碍，它向前流去；遇到堤坝，停下来；堤坝出了缺口，再向前流去。 容器是方的， 它成方形； 容器是圆的，它成圆形。因此它比一切都重要，比一切都强。”40 、前苏联著名汉学家李谢维奇说： “老子是国际的，是属于全人 的。” 41前、 列 捷夫物理研究所的林德曾 道家：“宇宙 生于无的可能，是非常有 趣的， 当 一步， 加以研究 个 似乎是 地玄学的，但是，我 有关玄学的 告 我 ， 玄学 有 却由物理学 出答案。”42 、俄国 学家海澳基也夫斯基 ： “古代哲学家老子的学 ，是中国一切哲学 展的出 点，所有其它中国哲学家的体系，都是在道德哲学体系的

18、各个部分的基 上 展起来的。”43 、荷 莱 大学教授施舟人， 在 1996 年 8 月召开的“北京道家文化国 研 会”上， ：“道家文化不同于西方文化， 西方文化来 ，是一个不可多得的，能使西方文化得以更新的 力和活力的源泉。”44 、荷 著名的 学家、 欧洲 学会会 理和 ： “道德 在西方人眼中，无 从任何西方的思想派 看来，都是中国最重要的哲学典籍，也最富于中国智慧，或甚至更广泛而言 方智慧。”45 、澳大利 国立大学教授柳存仁， 在 1996 年 8 月召开的“北京道家文化国 研 会”上， ：“道的根就在中国，尽管道无所不在，但道更在中国。”46、耗散 构理 始人，比利 学者、 得者

19、普利高津（ 1917- ），指出：耗散 构理 “ 自然界的描述非常接近中国道家关于然界中的 与和 的 点”；“道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前”。47、协同论创始人哈肯在协同学自然成功的奥秘的序言中说：“协同学含有中国基本思维的一些特点。事实上，对自然的整体理解是中国（道家）哲学的一个核心部分。”48、突变理论的创始人托姆在 转折点 一文中说：“在老子的理论中，有很大一部分是关于突变理论的启蒙论述。我相信今天中国许多喜欢这个学说的科学天才，会了解突变理论是如何证实这些发源于中国的古老学说的。”49、自发秩序理论创始人，奥地利社会经济学家哈耶克（1899 1992 ），1974 年诺贝尔经济学奖得主， 认为，道家“我无为，而民化；我好静，而民正”是其自发秩序理论的经典表述。50 、互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885 1962) ，在被丹麦王室授以勋章时说： “我不是理论的创立者， 我只是个（道家）得道者”；“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代 (道家 )哲学中的一些互补关系。”