中国文学批评史读书笔记.docx
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中国文学批评史读书笔记
水调歌头（题剑阁）
崔与之
万里云间戍，立马剑门关。
乱山极目无际，直北是长安。
人苦百年涂炭，鬼哭三边锋镝，天道久应远。
手写留屯奏，炯炯寸心丹。
对青灯，搔白发，漏声残。
老来勋业未就，妨却一身闲。
梅岭绿阴青子，蒲涧清泉白石，怪我旧盟寒。
烽火平安夜，归梦到家山。
冯川《死亡恐惧与创作冲动》
首先，冯老师的书写的实在太好了。
冯老师在书名中即明确指出了自己的结论——死亡恐惧是创作的冲动。
在得出这个结论之后，整本书便开始讨论与死亡相关联的许多概念。
于是在这本书中，我们看到了一个十分尴尬的现象——结论与原因（冯川在书中论述的原因）并没有太大关系，或者说，结论在臆想或认定之后便被撇置一旁没有太多可说的。
这种自结论到原因的思辨方式曾被罗素批评过。
所以我们只能看到关于原因的种种阐释——对死亡的辨析。
而死亡确实已经被太多的人谈论过了。
实际上冯川只是将弗洛伊德的性欲升华理论纳入到了死亡，逃避死亡，反抗死亡的序列，其关系是死亡——英雄主义、偶像崇拜、不朽、自恋、性欲等等（在这等等之中，冯川并没有谈到对死亡的终极反抗——自杀，这不得不说是一个遗憾了），而弗洛伊德的理论正是其在序言中说要反驳的。
这在人类的生命历程中是可以解释的，对死亡的恐惧总是出现在性欲之前，对死亡的恐惧是人性的原始图腾，与生命相伴而来。
对弗洛伊德来说，则是将死亡的理论往前推进了一步，解释到了性冲动这一点上，所以现在大谈死亡恐惧所造成的机械运动在弗洛伊德面前只能算作是一种退步了。
这样就出现了一个显而易见的逻辑漏洞，当甲包括乙而得出丙时。
我们说甲可以得出丙而乙也可以得出丙，如果不论证甲乙之间的关系，这种争辩是毫无意义的。
冯川并没有像荣德一样对弗洛伊德入室操戈，而是将弗洛伊德的理论吸纳为自己的理论，这是书中的又一个遗憾。
我在读书之前一直期待的灵的逆袭并没有出现，因为我一直认为弗洛伊德的理论在其主要解决的伦理问题方面并不是万能的。
冯川解释创作动机时说，但这一说法（指弗）却很难令人信服，因为在性压抑并不那么厉害的中国古代文人身上，以及性压抑已经得到解放的今日西方学者如福科等人身上，创作冲动都并没有因性欲的满足而消除。
性压抑在中国古代文人身上并不那么厉害，这更是值得人怀疑的。
注：
我关于弗洛伊德的理论，全是道听途说。
所以以上全是胡说八道。
叶嘉莹《我的诗词道路》
作为一本对自己一生回忆与总结的书，完全是骗钱。
或许有纪念意义，但是那是对作者而言，对读者而言，除了要忍受同一件事四五次地出现时的煎熬，还要忍受这些事重复出现时不改一个字地进行叙述。
钱穆《中国文化史导论》与梁漱溟《东西文化及其哲学》
略
郭绍虞《中国文学批评史》
前半卷看的太慢，后半卷看的太快。
先秦
孔门：
1.尚用2.尚用
影响：
1.美善合一
2.文道合一
3.知几：
防微杜渐
4.正名主义之修辞：
春秋笔法
5.评：
体悟与触类旁通——演绎法
<1>知人
<2>论事
孟子：
1.知言见上5.尚文
<1>以意逆志：
以意逆志：
以主观体会分析文章
<2>论世：
时代背景
2.养气：
解文之锐气与行文之气魄
荀卿：
论文：
尚用而不废尚文
汉儒之学出荀子，宋儒之学出孟子；汉人解诗本孟子，宋儒论文本荀子
墨家：
功利之尚用
墨：
言必立仪荀：
凡议必将立隆正
三表：
有本之者—于何本之？
上本于古者圣王之事。
用之根据
有原之者—。
。
。
原之？
上原察百姓耳目之实。
用之对象
有用之者—于何用之？
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利
用之成绩
本之于天鬼之志：
以宗教批判文学
两汉
《诗·大序》之重点：
1.明诗乐的关系
2.明诗的起源
3.明诗与时代的关系
4.明诗的公用
5.诗的体类：
体则：
风雅颂归类
文学原则：
赋比兴推理
复古：
扬雄：
早年：
文学之立场——尚文
晚年：
博学之立场——尚用
论文：
1.立隆正→2.征圣→3.宗经→4.原道1而2而3而4
革新：
王充
1.主真：
疾虚妄2.主善、主史：
载人行；传人名3.尚用
4.立真伪之平——抒发思想5.定善恶之实——记载事实
魏晋
曹丕曹植：
儒家旧说
曹丕：
《典论·论文》——文学批评之嚆矢，文心雕龙之渊薮
Q：
文章经国之大业，不朽之盛世
论文：
1.文体之区分
2.文气：
风格与气势——内为才性，外为语势
曹植：
个性之分：
（奏议、书记、铭诔、诗赋）此四科不同，故能之者偏也。
惟通才备其体
陆机《文赋》
积极：
1.选辞
2.谋篇：
或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得
3.择体
4.定旨：
立片言而居要，乃一篇之警策；虽众辞之有条，必待兹而效绩
消极：
1.勿模袭
2.去疵累
诱因
为文之要领：
1.天才2.情感（实感）3.想象4.感兴
承上启下：
1.文体的辨析
2.骈偶的主张
3.音律的问题
左思：
1.赋家之影响2.批评家之影响——疾虚妄
葛洪与同时代之人之优处：
1.尊子书而忽文艺，由二者比较所得出
2.能明文学进化之观点
南朝
文学批评之重要地位：
1.所讨论的问题空前启后，不囿于传统之思想，而能范围后来的作者，指导后来的批评家
2.至是方有文学批评的专著
3.批评方式殆无不备：
归纳的批评，推理的批评，判断的批评，历史的批评，道德的批评，审美的批评，考证的批评，赏鉴的批评
4.纯粹之批评家始出
时代之弊反观：
于作者：
骈俪，重藻饰——故使人认清文学的性质，辨识了文学的道路
于批评家：
当时之批评家也有许多反对极端文胜以匡时之针砭者
此期重要之原因：
1.推本昔人文学批评的见解而加以阐发
2.时势之要求
时人对文学批评所重之原因：
1.需文学作品之指导者
2.文学批评之指导者
文学批评之态度：
1.取评选2.取品第3.取比较
此时期之特殊性：
1.汉魏批评风气重论才性故重矜门第；东晋、南朝之批评风气，重在严流别而不重在伸清义
2.专重褒贬，显优劣，有品第
钟刘之特色：
1.使局部散漫者得有纲领：
弥纶群言
2.使漫无标准者得以折衷：
擘肌分理
钟嵘《诗品》
1.比较批评法：
三品裁人
理想：
文质、雅怨、丹彩、骨气、《诗》《辞》《风》《赋》
风格：
秀骨、风云气、儿女情、深密、清浅、芙蓉出水、错彩镂金、文雅、仄危
2.历史批评法
深从六艺溯流别
如品诗人皆归于《诗经》《楚辞》两大系统
3.摘句批评法
4.本事批评法
5.知人论事批评法
6.形象喻事批评法
刘勰《文心》
1.声文2.情文——性灵、意思3.形文：
声情色寓于文中
风格之分：
1.情文方见作者才性2.形文声文方见文章体势
《文心》文体之分类：
文——韵——纯文学：
诗、乐府、赋etc.
体——散——杂文学：
檄、封禅、章奏etc.
所依据有三：
1.文笔之分2.性质之分3.无可分别为一类
萧统《文选》之阐说:
1.关于各体之释义
2.论述各体之体制
3.论述各体之源流
4.所述各体之代表作家及代表作
此期之重点：
音律说——沈约
历史观——钟嵘
文与道——刘勰
四声八病：
太泥太易
附《文心·声律》：
平头：
第一二句开头两字平仄不得相同；一二、五六不同声
上尾：
第一二句末字平仄不得相同；五、十不同声，连韵非病
蜂腰：
二、五不同声另说：
仄仄平仄仄蜂腰
鹤膝：
五、十五不同声平平仄平平鹤膝（？
）
大韵：
句中之字不得与句末的韵相同
小韵：
句中字不得同韵
旁纽：
一句中不得隔字双声
正纽：
一句中不得隔字同音
依周振甫《文心雕龙今译》
Q：
欲宫商相变，低昂变节，若前有浮而后须切响，一简之内音韵尽殊，两句之中轻重悉异
音律说反响——陆厥之意见：
1.古人未尝不明音律2.昔人亦有论及音律处3.昔人重在情物而缓于章句，故不重在音律的考究4.一人之文思有迟速工拙
北朝：
江左重音律，偏主藻饰，而深识文学之性质；河朔尚质朴，体归典制，泥于文学之面貌。
不同之因：
1.地域之关系2.习俗之关系3.政治社会上之关系
故可知北朝文学批评：
1.不如南朝之发达2.不会有南朝之纯艺术倾向
刘勰原道开唐文风气，颜之推重韵为唐文先声
此期重研问题：
1.文学进化观念2.文学流别窥测3.文学与历史关系
隋唐五代
三期：
1.酝酿——隋及唐初，艳2.高潮——盛唐，质3.消沉——晚唐五代，艳
刘知几《史通》：
史家之复古说：
1.繁简2.模拟
史家复古说：
陈李杜
禅僧主张：
皎然上人：
1.论诗之风格2.以禅论诗
白元之复古：
1.文章合为时而作，诗歌合为事而作
2.元白风格因平易而尚质
3.根情实义——苗言，华声
柳冕之主张：
教化（风俗）—人心—文—道—教化（王道）
环境——人性——作品——内容——作用
韩愈论文主道，白居易论文主义
韩愈之主张：
1.汉人以训诂为学在说明——唐人文章在体会——宋人义理在解悟
2.因文而及道，作文而归于道，文道合一说
3.无望其速成，无诱于势利，因循渐进，无迷其途
柳宗元之主张：
以文为神志之主
尚文：
以文翼道
韩门二端：
李翱：
新皇甫湜：
文、奇
韩柳之余：
斐度主自然李德裕：
1.以气救藻饰之尚文2.以自然的音调易人工的音律
纯文学批评主张：
1.标榜的批评2.象征的批评
晚唐之承先风气：
1.论格论例之著——修辞2.论诗本事之著——小说
3.摘句评选之著——总集
晚唐古文运动之尾声：
皮日休：
求知求用
附：
古文运动：
1.唐韩柳2.宋欧阳修3.明前后七子与公安派4.清桐城派
司空图之《诗品》：
别开生面，迥异前论之固
1.诗至中晚以后，一般人视诗是“艺术的”，而不是为人生的
2.只在诗中体会其韵味，故其主张与李杜不同
五代：
刘昫：
明白文学之性质明白文学之进化
标新：
1.不使文混于行，使不与善相混
2.不使文混于学，使不与真相混
破俗：
1.打破文学界是古非今说
2.打破文学界的则古说
北宋
宋初文统道统论
柳开赵湘之明道论
石介孙复之致用论
王文偁之易穆修重文重道
宋祁之主张未及欧苏之故：
1.于文力有未逮2.严于用字3.后继无人论文不论道
三派：
苏轼——古文家所重在文——立言
二程——道学家所重在道——立德
政治家重用而不废文与道——政治家之折衷——立功——司马光偏道，王安石偏文
古文家：
积极：
1.明道2.宗唐
曾巩之承前，曾巩后刘弇之尚气养道说
苏洵：
以文学文，文道兼求，神化妙境
苏辙：
论气——理直则气壮，气盛则言宜，言宜则神通、一而修养，二而阅历
道学家主张之评论：
1.由时代背景所造成，学术演进所趋之结果
2.有价值及影响因：
①有其思想之根据，重原因之讨论。
而非方法之考究
②道说外，以文论文亦有见地
周敦颐之以文载道说，重道而不废文
二程：
承周说而益，重道而尽弃文
二程门人：
1.文所以重道之理由2.道所以影响于文的地方
重体会而不局于文辞，尚实行则无须文辞：
①玩味②涵养③践履
政治家：
马王宗经明道道在用——礼教治政，文在识
釋家文论：
文以益政
北宋诗论唐作宋评
论诗之诗流行于宋之缘故：
1.宋诗宜于文学批评2.宋诗风气之故：
唱酬赠达，往返次韵，累叠不休
欧阳修重要于论诗之因：
1.始创诗话体裁2.与梅尧臣对于论诗诗的尝试
江西诗派：
一祖三宗；用僻典，炼生字，重自立；换骨；取法乎上；忠以禅解诗；以才学为诗
道学家之诗论：
特殊：
1.不重在作诗，而重在知诗或论诗
2.作诗不重雕琢，而重自然
3.知诗论诗，不重在作法，不泥于体制，重原理的探索
邵雍：
怀其时发其志言成章
时——→志——→言——→诗
感其物扬其声成其文
物——→情——→声——→音
如何情动于中：
1.身2.时
道之优处：
解义合乐故可：
1.诗之通俗化2.诗之歌化
南宋
文论
朱熹：
1.时文，古文均害于道2.以文载道3.以气为材料，以理为形式
真德秀：
气、志、文、学
魏了翁：
学——驳、粹→志——小、大→气——薄、厚→性才→辞——险邪、易正
沧浪：
禅悟1.沧浪以禅喻诗2.禅与诗的问题3.诗禅说
1不涉理路，不落言筌②从上而悟，以汉魏盛唐为诗
主张：
别材别趣求江西末流之弊读书，穷理
Q1：
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
Q2：
晋以还方有佳句，如渊明"采菊东篱下，悠然见南山"，谢灵运"池塘生春草"之类，谢所以不及陶者，康乐之诗精工、渊明之诗质而自然耳。
金
赵秉文一代词宗：
1.兼采古文与道学之长
2.兼宗欧阳修与苏轼之文
元好问：
疏凿，金针
Q：
晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。
鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人
非谓诗有贵贱之分，南北之别，诚、雅
元
郝经：
1.圣人之书有益于文2.有德者必有言3.外游增阅历，内游重修养
方回：
格高论
戴表元及袁桷戴论诗主唐音之因：
道学家废诗不为
诗人易于溺于时分众势力而不知自拔
袁论宋后诗学渐废：
1.理学兴而艺学绝
2.体益新而变日多
Q：
诗有三宗焉，夫律正不拘，语腴意赡者，为临川之宗。
气盛而力夸，穷抉变化，浩浩焉沧浪之夹碣也，为眉山之宗。
神清而骨爽，声振金石，有穿云裂竹之势
刘将孙之文论：
文道合一
杨维桢：
前后七子，公安派之祖
Q：
维桢少时日记书数千言，父宏筑楼铁崖山中，绕楼植梅百株，聚书数万卷，去其梯，俾诵读楼上者五年
明
宋濂：
学者复古风潮
方孝孺：
文道调和，文之不同类乎其人，文道兼至
学者之诗论：
薛瑄：
以道言诗，以气象言诗：
一方面从容自在，一方面悠然自得，不浮光掠影
陈白沙献章而近禅
前后七子：
文必秦汉，诗比盛唐模拟剽窃
茶陵派：
李东阳：
近于道学家，由声言、格论诗
李梦阳：
诗主第一义，主情
后七子：
王世贞：
格调说
谢榛：
论诗主兴；诗有四格：
兴趣意理，由悟入妙
屠隆：
扬唐抑宋。
格调，性灵格以代降，体缘才限
1.诗中有禅义2.以禅解诗3.以禅的境界论诗
王世懋：
格调修正派1.宗其盛，更须溯其源2.知其正，更须明其变
公安派：
三袁宗宏中重性灵，贵独创学以年变，笔随岁老
前驱：
李贽童心说
庄元臣《叔苴子》：
绮言诞词，叛经僻理，名曰文妖；险行诡趋，离群惊族，名曰人妖
焦竑：
性灵说，才学不可偏废，师古而求悟心
袁宏道：
同体之变，风格的变；异体之变，体制的变初盛中晚说变而存道尚真
明末：
茅坤宗经，堪舆譬喻
孙鑛评经：
法古，主锤炼，精腴简奥，合于唐宋
Q：
唐宋之后，助词，连词之作用始显，故开阖顺逆，抑扬顿挫，诸种变化，能曲折助语言之神态
艾南英（千子）：
雅洁，重八股，通经学古
鹿善继、黄淳耀：
性理事功为一，文人何一一本论——兴观群怨，驳斥严羽别材别趣
清
钱谦益：
1.折衷竟陵、公安2.通经汲古Q：
近代之伪为古文者，其病有三：
曰僦
曰剽曰奴
顾炎武黄宗羲的评价：
1.学者的见解2.时代的反应
顾：
功利的文学观——救世
1.真性情须以自己体会有得之道理得来2.真能体会到理的，也一定有真性情
三位一体文学观：
义理——考据——词章
黄宗羲：
文与道合Q：
夫无言则已，既已有言，则未有不雅驯者
文与学合
道与学合
桐城前驱
三大家：
侯方域——以才为师魏禧——以理为法汪琬——以古人法度为法
侯：
才——质（自然）、气（理）——法
魏：
养气及蓄势，积理以待时理识法：
先天所享三气出于才，后天所养三气积于理
才、理——情——气——势——法
汪琬
之论新奇：
1.由文之内容看，则有道。
道不变所以不尚新奇，新奇则“叛于经旨”。
2.由文之形式看，则有法。
法是规矩所以不尚新奇，新奇则“昧于辞义”。
弊：
因题命意缘事起论。
桐城：
雅洁
受清代学风影响：
1.于唐宋古文不以模拟其波澜间架为能事
2.推崇程朱而不废考据
三祖：
方深于学，刘优于才，姚以识称
固隘之因：
1.真知笃信2.坛坫自雄
文章之道：
1.须师古2.须有我——古文义法
Q：
宗秦汉者，以其距离之远，不得不先摹行迹，从语句组织入手，所以觉其泥古不化；宗唐宋者可从语气神情上揣摩，遂有开阖抑扬之法，而觉神明在心，变化由己了。
秦汉——语气之自然唐宋——气语气之自然法谋篇之结构
方苞之古文义法
古文义法：
就文之整体言之，则包括内容与形式的调剂，而融合以前道学家与古文家之文论，就文之局部言之，即专就学文方式而言，则又能融合秦汉派之从声音证入以模拟昔人之语言。
整体言：
Q：
义以为经而法纬之。
义指内容，法指形式；义求有物，法求有序
雅洁：
1.古文之体忌小说、忌语录、忌诗话、忌时文、忌尺牍
2.谨严朴质刊落浮词
刘大櫆古文义法之具体：
能事笔力
能事：
1.神气2.音节3.字句
运用：
1.程于古2.适于时3.类于因4.同于创
姚鼐古文义法之抽象化：
1.兼作品与作者言，于义法而言天人
2.以纯文学论文，义可兼通于诗。
超于义法而言道艺。
3.兼重考据而言意于气
天与人一、道与义合、意与气相御而为辞
天与人一：
天——气
人——意
道与义合
阳刚阴柔之说
义理考据之说：
1.义理2.考证3.文章三者折衷合一
论“法”：
由天言，是才的关系由人言，是悟的关系
才与法的关系：
Q:
文章之事能运其法者，才也；而极其才者，法也。
悟与法的关系：
超义法的义法
Q：
文家有意佳处，可以着力；无意佳处，不可着力
桐城之学：
有物：
考据义理
有序：
词章
桐城羽翼：
袁枚不为颜李学之因：
1.自审个性的关系
2.审度环境的关系
张士元：
1.法之常2.法之变
评班马异同：
一疏宕为文学之文，一缜密为史学之文
桐城旁支：
阳湖派
恽敬：
袍袖与枪棓
粗豪中带学养，学养中足气势
古文三弊：
1.支——袍袖之失2.蔽——枪棓之失3.体下
本末条贯：
末：
文之机文之体文之行
读文附体之弊：
1.欲求文体之正，不得不依附其体
2.又知依附其体的流弊。
故论日高，而力日逊
湘乡派
曾国藩：
沟通汉宋之分：
道不离于文——不逞搏辩，不染考据习气，有材料不堆垛，有学问不卖弄
沟通骈散之分：
因于道
论文大旨：
舍文字无以窥圣人之道
于考据者在文章用字之法
文境以雄直为上
用字与行气：
1.训诂精确2.声调铿锵
圆：
典雅平稳，自然能圆
学者之文论
经学：
意与事戴震：
以词章为末，而以义理制数为本
明于事患不实之问题：
称名问题体制问题
文学批评之问题：
1.意的真确性问题
2.笺疏与文的问题
3.著述与考据的问题
4.繁简的问题
史学：
章学诚：
能窥及前人所未到处之因：
1.道公：
不逐风气为转移
2.学私：
发展自己的个性
成家之学：
体究于义理领会所读之书与文
Q：
学贵通方，而页需专一
论学特点：
1.不欲趋风气2.欲问天质之所近
道与学与文之关系：
1.道：
通于古，亦通于道。
通一经之隅曲，也通于古人之全体
2.学：
由道言，窥古学之全体者，为能见其大；由学言，能明道者为能见其精
3.不应舍今求古
4.于古之外。
再讲究今；于经术之外，再将就人伦日用
5.功力有余，性情亦足，学问以成而道亦明
文：
文人之文著述之文
文辞以叙事为难，古文必推叙事，古文至昌黎而衰
文法：
1.文理2.文例
Q：
吐己之所尝而哺人以授之甘，搂人之身而置怀以授之暖
意义：
1.使人知道怎样合于义
2.使人知道怎样避免古文家之所谓法，不致拘泥摹古，袭其形貌
清真：
通达之点一：
学：
期于明道，故重在理，而道不可空诠，而又重在事
文：
理与事合，立于文辞之先
故符孔子述作之旨
点二：
藏往为功力，知来为学问
不杂：
读书不夹杂
时代升降，文体不同
体制不纯，辞不洁
点三：
文例与文理得以通贯
清与不能分为二事，文与学不能分为二事
攻击袁枚：
议其无得，讥其不学
虞山诗派
超脱唐诗之方：
取其精神变其面貌
袭其面貌遗其神理
钱谦益：
惟有真情，才有真诗
随时代而反应之诗，才是真诗
神韵说
王士禛：
后人学王之弊：
执一家之诗执一端之诗
标举神韵之动机：
1.由于格调说的影响2.对于宋诗流弊的纠正
神韵说堕入空寂之因：
1.神韵指诗的一种境界，与一般诗论之平底筑起不同
2.神韵无由入之途
3.神韵待于悟，待于领会
七子之诗论为正，公安之诗论为反，王之诗论为合
神韵得，而风格才调法律三者悉举诸此矣
Q：
语中有语，名为死局
皆宗于沧浪，而七子独被诟病之因：
1.七子所宗是沧浪所谓第一义之悟
2.渔洋所宗是沧浪所谓透澈之悟
明人所谓格调，是合沧浪所谓第一义之悟与气象之说体会得来。
重在第一义，
所以只宗汉魏盛唐；重在气象，所以又于汉魏盛唐中看出他的格调。
这是格调
之说所自起。
格调之说重在气象，而神韵之说，更是建筑在气象上的。
格调说
申涵光：
折衷于群贤的态度与主张：
欲以性情济格调之穷，却不欲重扬竟陵之波。
“就彼节音，舒我性情”
折衷诗人之诗论与道学家之诗论使合而为一。
真理学与真诗的关系：
真理学是真性情的流露
真诗不能不达于理
温柔敦厚之说：
和——乐而不淫，哀而不伤
不和——穷而后工不得其平则鸣
毛先舒
诗家持论之弊端：
泥于六义；专尚气魄；专尚新变
叶燮
文学必变的理由：
1.蹱事增华，以后出者为精
2.陈言已多，则互相蹈袭，在势不得不变
变的关系：
1.时变而诗因之的变——历史
2.诗变而时随之的变——文学
体用：
体是意，用是文
意可以不变，文则不妨变
崇流与崇源皆误
理、事、物是诗之本
才、胆、识、力是诗人之本
不可
理—可言→名言力
力
诗在触不可胸在诗
→事—可述→施见气→辞←气←
道物兴胆襟我志
情—可达→不可识
径达
万此
有诗心诗
诗之之法法法法法诗之人
之变肇之之之之之之神之
本态兴体用形用体基明本
沈德潜：
由格言。
可不必越三唐之格；由志言，更须仰溯风雅，然后为正
严羽能破宋诗局面，张戒重在言志的关系。
一取其宗唐，一取其诗教
性灵说
先声之特点：
1.受时代的刺激，以诗为抒写性情之具者
2.由神韵说之反动不欲以空灵欺人者
3.由七子格调说之反动而仍衍公安之余绪者
黄宗羲
本儒家的见地阐诗道的精蕴
诗以道性情
1.他以为性情必须是真挚的性情，并不是浅薄的性情
2.性情有一时的性情，有万古的性情，必须使此一时之性情合于万古的性情，而后诗才有永久的价值
袁枚
其受误解之因：
1.为人放诞风流，与旧礼教不相容
2.诗淫哇纤佻，与正统派不相容
3.诗话收取太滥，不加别择
4.为学喜博览谈考据，不免芜杂，不免浮浅
格调派、神韵派、考证派
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