华夏边缘——历史记忆与民族认同x.pptx

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华夏边缘历史记忆与族群认同,作者简介,王明珂，1952年出生于台湾。

台湾师范大学毕业，1992年获哈佛大学博士学位。

台湾“中研院”历史语言研究所研究员，曾任该所人类学组主任及副所长，并曾任教于台湾大学、台湾清华大学、台湾师范大学、台湾东吴大学等校。

1994至2003年间，在四川西部群山之间从事累计约一年的羌族田野研究；2002至2007年多次到内蒙古及四川西北进行蒙古族、藏族游牧经济考察。

王明珂教授从事的主要是对华夏及其边缘人群由过去的“戎狄蛮夷”到今日少数民族的历史与人类学探索1997年，王明珂教授发表华夏边缘一书；由人类生态、历史记忆与族群认同等面向，探讨华夏族群边缘的形成与变迁；,第一节大纲,内容简介,观点及理论,研究方法,典范观点历史学、考古学等族群理论,当代人类学族群理论,溯源研究,边缘研究,主观族群论,客观特征轮,工具论与根基论,生物学族群理论,亲亲性理论,集体记忆与结构性失忆,民族史边缘研究理论,内容简介,第一部分：

边缘与内涵第二部分：

华夏与生态边缘的形成第三部分：

华夏族群边缘的形成与扩张第四部分：

华夏族群边缘的维持与变迁结语部分：

资源环境、历史记忆与族群认同,边缘与内涵,探讨近三十年来，社会人类学界对族群现象的理论探讨,结合社会记忆与人类社会分群的研究取向探讨族群研究上新发展,提出“民族史边缘研究理论”以对于及历，史文献，考古遗存，与当代口述资料的看法,华夏与生态边缘的形成,从一个新的角度探讨华夏起源边缘的形成问题,华夏族群边缘的形成与扩张,西周时期周人与戎人关系的变化,华夏边缘的形成过程。

华夏边缘形成以后，,华夏边缘的扩张过程,华夏边缘也逐步向西、向南扩张。

华夏重新定义谁是异族,原来的非华夏假借华夏祖源而形成华夏,说明,随着华夏的扩张，,华夏族群边缘的维持与变迁,以台,湾人与羌族为例,说明,部分台湾人如何藉由对中国的结构性失忆与本土历史记忆重建，来试图摆脱华夏认同,羌族如何选择、强化与华夏密切相连的历史记忆,建立、维持,一个强固的华夏边缘民族认同。

资源环境、历史记忆与族群认同,人类资源竞争与分配关系,说明,华夏边缘界定的华夏认同如何形成，扩张与变迁,个人记忆与社会记忆的关系,说明,塑造族群的集体历史记忆如何不断地被个人与各社会次群体诠释,与争论，因此造成族群本质的持续变迁,历史记忆与失忆,典范观点与边缘观点的争论,影响历史记忆的诠释与再诠释,外在资源环境与族群关系的改变,在某种族群关系下,男性与女性间,一个族群内部,世代与世代间,不同社会阶层间,汉化者与未完全汉化者之间,对于过去诠释权的争夺与妥协,本书所提出的中心问题及解决思路：

什么是中国人？

由社会记忆的角度重新思考传统历史文献，,人类生态变迁与相关的资源竞争,人类学对人类族群现象的了解,从边缘的角度来理解“什么是中国人？

”这个问题,由考古资源探索,相关的溯源学科及学说,历史学,语言学,考古学,体质人类学,古典一源说华夏起源于黄河流域，其始祖为黄帝,夷夏东西二源说傅斯年,多源说古代三或四民族集团由互动而凝聚为华夏,华夏民族来自中国之外的西来说、南来说、北来说黄河流域中心说六十至七十年代,多源头说八十年代以来,多中心互动说张光直先生,西来说基于各种考古学证据,研究方法,溯源研究,边缘研究,研究重点,存在的不足,方法依据,方法依据体质、语言、文,化风俗、生活习惯等“民族内涵”,含义,重心,主旨及核心问题,理论依据,当我们在一张纸上画一个图形时，事实上它的边缘让它看起来像的圆形。

由民族的内涵转移至民族的边缘,民族边缘研究理论,方法依据,该人群在历史上繁衍、迁徙，而成为占有一定时空民族,溯其本源可知其流裔,一个民族在历史上的活动留下许多遗存，包括人类遗骸与他们制作的文献与文物,这些资料所显示的体质、文化、语言特征,民族是一种有共同体质、语言、文化特征的人群民族的源头,溯源研究存在的不足,这种对于民族的基本假设，都是似是而非的，也就是说民族溯源研究最大的障碍，来自于研究者自身的族群认同与认同危机所导致的偏见。

首先，从当今世界各民族现况来看，我们知道共同的体质、语言、文化特征，并不是构成一个族群或民族的必要充分条件。

其次，每个人的父亲都有他的父亲，族群溯源显然是毫无止境的。

再次，根据文献或文物来追溯一个民族的源头，我们经常会陷入古人的“谎言”之中。

这些所谓的“谎言”便是一种客观的记忆,主旨及含义,主旨,含义,一个社会体系是开放的体系,研究它的边疆或边界的变化,采用一个截然不同的角度,中国人族群边缘的形成与变迁,解答什么是中国人,深受美国人类学家费德瑞克巴斯德影响,强调族群边缘的研究取向,结合集体记忆或结构性失忆的理论,族群本质和现象的看法,研究的核心问题,站在工具论的立场,造成族群边界出现或改变的资源竞争背景,从集体历史记忆为基础的根基论观点,边缘人如何维持、传播历史记忆，如何假借、扭曲、遗忘历史记忆，以造成族群认同或认同变迁,在一个族群之中各个次群体对于本族群认同常有不同的诠释，对于历史记忆也有不同的版本一种认同或一种族群边界，或一种历史记忆是如何形成的？

它主要是谁的认同？

谁的边界？

谁的历史记忆？

经由如何的过程而成为集体的认同、边界与历史记忆？

民族史研究边缘理论,建立在一种对民族的定义上：

民族被视为一个人群主观的认同范畴，而不是一个特定语言、文化与体制特征的综合体,典范观,点,民族被视为一群有共同语言、宗教、服饰、血统、体质与风俗习惯等体质文化特征的人,商业殖民主义侵入文明落后地区所造成的人群接触,族群关系中优势族群的族群中心主义,产生,优势族群学者对于自己的客观观察与理性分析。

典范观点的反思,提出的问题,究竟摆脱主观文化偏见的客观观察与描述是否可能？

在一个文化传统笼罩下的人是否能理解另一个文化传统？

我们如何能在现在的文化结构中理解过去而无偏见？

人文学,人类学,历史学,结果研究转变,原因,方向,为了摆脱因文化偏见而建立的核心、内涵、规律、典范、真实等概念,研究一些边缘的、不规则的变、异虚的构、的人类文化现象,由核心内涵转向边缘,由真实转移到情境,由识别、描述他们是谁转向诠释、理解他们为何要宣称自己是谁,当代人类学族群理论,社会学与社会人类学,同,异,社会学,人类学,以族群或种族关系为题著作,关心的是两个族群间或种族间的互动关系,以族群本质为题著作,在注意族群关系的同时还探讨一些更基本的问题,族群或民族是既存的社会现实,族群并不是单独存在的，它存在于与其他族群的互动关系中,为何个人的行为常受其族群认同左右？

族群的客观特征论,理论思想,存在的不足,族群单位可由客观的文化特征如语言、文化、社会组织等来定义,族群被视为被特定文化界定的人群孤岛,不同文化因素划分的人群范畴不一定能彼此吻合,语言体质、文化在人群间常常有同有异,忽略了族群认同变迁的问题,只能表现一个族群的一般内涵，没有办法解释族群边缘问题,不能探讨族群的认同变迁问题,族群的主观认同,思想理论,族群是由它本身组成分子认定的范畴，造成族群最主要的是他的边界，而非包括语言、文化、血统等的内涵；一个族群的边界，不一定指的是地理的边界，而主要是社会边界,引发的问题,主观的族群认同如何产生？

族群认同如何变迁？

工具论和根基论,根基论,工具论,族群认同是个可选择的、可被利用的社会生存工具,族群认同是人类无法回避的根本感情联系,来自于根基性的感情联系,不是强调生物性传承造成族群,不以客观文化特征来定义族群,注重主观的文化因素,说明族群内部分子间的联系与传承,族群认同是个可选择的、可被利用的社会生存工具,族群认同是人们为了资源竞争产生的分类工具,族群是一种政治、社会或经济现象,以经济资源与政治的竞争与分配，来解释族群的形成、维持与变迁被称为况遇论，强调族群认同的多重性，以及随情势变化的特质族群认同是多变的、可被利用的，也是随状况而定的不足的问题,强调族群认同的维持与变迁,工具论和根基论引发的思考,族群认同的特殊性是什么？

族群认同与其它人类社会认同间的差别是什么？

其力量（根基性的感情联系）如何产生，如何维系，如何传承？

根基论,工具论,科学种族主义与社会生物学,工具论,根基论,亲亲性理论,也就是以亲属选择来解释族群感情的基础,社会生物学,不足,对于亲属，过分强调生物性的血缘关系，而忽略了亲属结构中最重要的人们相信什么，而不是事实是什么,无法一面承认人类的族群认同深受社会现实与文化的影响，而又强调人类生物的亲亲性,引发问题,造成人群凝结与重组的亲亲性的本质是什么？

结构性失忆与集体记忆,结构性失忆,集体记忆,人类学家古力佛的研究结果,家族的发展多是由特别记得一些祖先及忘记另一些祖先来达成,以忘记或者虚构祖先以重新整合族群范畴,记忆是一种集体社会行为，现实的社会组织或群体都有其对应的集体记忆记忆是一种集体社会行为，人们从社会中得到记忆，也在社会中拾回、重组这些记忆,每一种社会群体皆有其对应的集体记忆，藉此该群体得以凝聚及延续对于过去发生的事来说，记忆常常是选择性的、扭曲的或是错误的，因为每个社会群体都有一些特别的心理倾向，或是心灵的社会历史结构；回忆是基于此心理倾向上，是当前的经验印象合理化的一种对过去的建构,集体记忆以来某种媒介如实质文物及图像、文献或各种集体活动来保存、强化或重温问题：

结构性失忆和集体记忆引发的思考,集体记忆，结构性失忆对于我们探讨族群的形成与变迁究竟有什么贡献？

集体记忆，结构性失忆对于我们理解人类的亲亲性有何启发？

集体记忆与结构性失忆的贡献：

帮助我们理解人类社会结群的一些基本问题,引发我们的重新思考,在历史研究中我们重建的过去的本质如何？

我们重建的过去否也是一种社会记忆？

我们重建的过去与其他形式的社会记忆有何不同？

我们过去研究过程中所一类的文献与文物，其中所承载的是史实还是记忆？

集体记忆，结构性失忆对于我们理解人类的亲亲性有何启发？

造成人类凝聚的亲亲性都依赖集体记忆来维持人类的发展与重组以结构性失忆及强化新集体记忆来达成,凝聚一个族群的亲亲性，事实上是一种社会文化现象而不是生物现象,文化亲亲性,族群认同与历史记忆,一,个族群,以共同的仪式来定期或,不定期的,以建立永久性的实质纪念物来,民族、国家以历史教育来制度化的,集体记忆,加强,维持,集体记忆,集体记忆,传延,生活在社会所给予的记忆以及相关的族群认同中,在社会中与他人共同遗忘、追寻或创建过去,个人,各种原因造成的族群新环境,产生了结构性失忆,使一些原本没有共同历史的人群,集体记忆与结构性失忆,以血缘或假血缘关系凝聚的基本人群,维持、延续与发展,发现或创造新的集体记忆，凝聚新族群认同。

来重组过去以适应变迁。

以寻根来,族群，家庭，集体记忆，结构性失忆的关系,家庭,族群,强,强,生物亲亲性,文化亲亲性,亲情不易变化,认同易随社会情景变化,团聚人群的集体记忆俞狭隘、真实，缺乏可选择性,凝聚人群的集体记忆择自更宽广的过去之中，可选择性愈强,华夏边缘如何形成和变迁？

特定的资源环境中的资源竞争与分配关系,一群人设定族群边界以排除他人，或改变族群边界以容纳他人的基本背景,依赖共同历史记忆的建立与改变,一族群与外在族群间，该族群内部各次群体间,对于历史的争论与妥协的结果,资源,竞争关系下,历史记忆的建立与改变,第二节大纲,研究族群的原因,王明珂对族群本质及现象的