《悉达多》读后感.docx

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《悉达多》读后感

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《悉达多》读后感

最近读完黑塞得《悉达多》，讲的是一个优秀的、有雄心壮志（寻道）的印度青年穷尽一生、历尽磨难地追寻信仰，并且最终找到的故事。

这个热切于寻道、敢于吃苦和尝试的青年，他穷尽一生，最后悟到了个啥？

我在网上找到了一篇读后感写的很好，转载于此。

最开始，主角悉达多他学习了印度教的经典，要知道，印度教也是个古老并且理论成体系的宗教，佛教就是出自于印度教，但是他认为这不是他想要分析指出的。

他毅然告别双亲，跟随一个苦行僧团体进行普及教育了长达三年的苦修实践，最后知非即舍。

他面见一个佛教的高僧（书中称之为活佛），觉得这也不是他想要的“道”，这需要点勇气的，要知道佛教的创始人也是学习了众多理论、扬弃了众多法门、最终在菩提树下证道、成立佛教理论的。

你还仍然觉得人家悟出来的东西不够好？

是的。

他后来入世，跟随妓女学习情感、随其商人学习赚钱，当然，这些都不是信仰。

他最后跟随一个河边的摆渡人，长期歌声学习倾听河水的声音而最终悟道。

好吧，那我们来谈谈，他下一场悟到了个什么？

首先，他悟到的第十个观点就是，时间是个假象。

这个观点其实有很多灵修学派都表述过，有点唬人，但是在这本书里，还是很好理解的，简单说来，即是：

事物的过去和将来是同时存在隐含的，并且都蕴含在现在。

举个例子，一块石头，它今天是个石头，但日月流转，构成它的分子、原子说不定就被附近的植物所吸收，有望成为植物的一部分，它就变成植物了；以此类推，它在漫长的时间之后就间隔会变成动物、人类。

同理，它在光景也不是石头，而是别的东西。

但是它的过去和将来的种种模样，都蕴含在现在的石头模样中！

所以它既是石头、也同时是植物、也同时是动物、人类以及其他诸如此类。

再次强调，是“同时”。

这就是主角悉达多认为的：

时间是不存在。

如果你理解不了，不妨如此想象：

你想象自己是上帝，长生不老，不随时间而改变，你能看清楚一颗石头的所有前生今世，种种模样。

而它的所有模样对你来说，你看得都那么清楚，所以觉得他们都是同时存在的。

石头如此，那么人呢？

人亦如此。

再比如，一个罪人可能将来会有一天成为活佛，那么对于这个罪人的现在，“现在和目前就已存在未来的活佛的影子，他预计未来的一切都已全部具备在他身上”。

如果把这种的眼光应用到世界上去，那么就不必等到这个世界它慢慢地、经年累月地变得完善，而是：

（世界）每一瞬间都是完善的。

一切罪孽本身便包含着宽宥赦免，绝大多数身上儿童身上都具备老年的东西，一切婴儿身上带着丧生，而一切不朽死亡者却有永恒的生命。

既然这个亚洲的当下就是完善的，那么我就应该现在就爱这个完善的世界，而

唎多最后的观点也是：

我爱这世界。

看透世界、阐释世界、蔑视世界，这是一个伟大思想家的事。

对于我，众所周知可做的事情是：

能够爱这个世界，不蔑视它，不去憎恨它和我自己，能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情爱情去观察它、我以及其他一切生物。

以上就是悉达多悟道的全部内容。

你可能以为责怪文章到这里就该结束了，但是我告诉你，精彩才刚刚开始，因为我们错过了一个重要的细节：

佛教。

怎么说呢。

《悉达多》中的悉达多，是德国作家黑塞杜撰的；但是在直观的世界里，真有个悉达多，生而为王子，出家求道六年，拜师学习过一些法门，也历经过各种苦行，最后在菩提树下，睹明星而悟道。

他就是释迦牟尼，佛教的创始人。

由于翻译的相似，在网上甚至有人傅先生误以为黑塞这本书的“悉达多”就是释迦牟尼。

其实不是的，不必考证太多，从最终他们证悟的结果就能分辨多种不同出不同。

好了，那问题又来了：

真实的悉达多，释迦牟尼，他接下来悟出了个啥道理？

我采用《南怀瑾选集第七卷*如何修正佛法》中的说法，他最后悟到的那个好像，叫：

缘起性空。

首先说这四个字同音字的字面意思：

“缘起”这个石头的性质是“空”。

那什么是“缘起”？

用现在的话来讲，就是指“因果律”之中，“原因”和“结果”之间的相互作用。

南怀瑾说：

我讲的话是缘，发出声来你听完得到是缘。

意思是说：

他讲话是原因，你听到就是结果，这种原因和这类结果的相互作用，就是缘。

所以，有原因才有结果，不原因就没了结果。

他不讲话，你就听不到了。

非常简单的道理。

但在佛教中，这种相互作用信念的力量可大了，大到什么程度？

大到我们紧邻的这个世界，包括物质世界和人类美德世界，其实都是人类的主观意识，通过“缘”这种相互作用而创造的。

（这实在是个非常有趣的看法，待日后我读到佛教的书之后再展开，现如今先说这个结论。

）

所以我们的这个现实世界，是建筑在“缘起”这个基础上的。

没有了“缘”这个基础，上面的一切都会烟消云散，变成不存在的了。

即现代性世界也会变成了“空”。

这就不得了了。

释迦牟尼说这种缘的相互作用其实是空的，其实就是说这整个世界也是空的，只是一种幻觉，是不存在的。

这就是他所历史性明白的重大道理。

只要想明白这个，你就能跳出这个世界，解脱成佛了。

所以这个道理很难能可贵。

上面说到，整个世界都是空的，但是“我”，一个个体的人类，也身在其中，难道也是空的，也是不存在的吗？

不是的。

在佛教中，认为每个人长都有八种“识”。

前五识对应的就是人的鼻子、耳、鼻、舌、身的器官作用，第六识大概指于我们的“意识”，此外还有第七识、第八识……那这么猛的第八识，居然超越了“意识”两个层次，究竟是什么东西？

方便的理解就是：

灵魂。

第八识，又称阿赖耶识，就是人死之后仍在存在，并恒久存在的那个东西，你投胎多少次它也不会死亡。

这下明白为什么《圣斗士星矢》小强要觉悟了阿赖耶识才能进入冥界了吧！

多读点书还是有用的。

这个东西才是真正的“我”。

而这个“我”是真是存在的，不是“空”的。

所谓的解脱，就是要让这个真的“我”，脱离这个会动、荒诞不经、受苦受罪的娑婆世界。

这也是佛祖神明觉悟的道理之一。

相信我，如果你有一天，你真确感受到了自己的执受，得知自己是真的有也许永恒的生命的，保管比中了五百万还高兴。

（但这理论的是非真假，我且不做评判。

）

说回来，黑塞的悉达多和释迦牟尼两个观点有什么海涅不同？

其实有很大的相异。

黑塞的悉达多承认这个是真是存在的，并且爱它；而释迦牟尼觉得这个世界只是幻觉，是要去干掉它、超越它的。

所以黑塞写的，根本就不是什么佛陀传为。

两相比较，好像释迦牟尼的觉悟比较牛一点？

其实未必。

佛教健康发展了这么多年，佛经佛学汗牛充栋，研究者不计其数，其理论大厦早已建筑得华丽堂皇，匆匆一瞥，当然会被它的巍峨和严谨所折服。

但是它并绝非完美无缺的，也做没法让所有人信服。

所以也不是没有人想过从根本改造它的，有很多灵修学派，就是脱离于佛学或者说更早的印度教理论，构建起自己的学说，比如说，吉马那穆提的学说、“奇迹课程”等等，我以后会讲到到这些的。

这些林林种种的灵修学说，归根到底就三个字：

“爱”和“宽恕”。

是的，就是这么简单的三个字，出有就能发展出一套庞大的思想体系。

这和黑塞中的悉达多所事儿悟到的东西是有所相通的，所以黑塞的思想决不非常简单，而是有非常丰富的内涵的。

格外只不过黑塞更加多的是一个文学家、诗人，这些思想都被诗意化了，没有用严谨的哲学思想来阐述而已。

黑塞做了一个很好的思想开端，如果真要深究，你就得随我读一读其他书籍了。