《悉达多》读后感.docx

1、悉达多读后感悉达多读后感 悉达多读后感 最近读完黑塞得悉达多，讲的是一个优秀的、有雄心壮志（寻道）的印度青年穷尽一生、历尽磨难地追寻信仰，并且最终找到的故事。这个热切于寻道、敢于吃苦和尝试的青年，他穷尽一生，最后悟到了个啥？我在网上找到了一篇读后感写的很好，转载于此。 最开始，主角悉达多他学习了印度教的经典，要知道，印度教也是个古老并且理论成体系的宗教，佛教就是出自于印度教，但是他认为这不是他想要分析指出的。 他毅然告别双亲，跟随一个苦行僧团体进行普及教育了长达三年的苦修实践，最后知非即舍。 他面见一个佛教的高僧（书中称之为活佛），觉得这也不是他想要的“道”，这需要点勇气的，要知道佛教的创始人

2、也是学习了众多理论、扬弃了众多法门、最终在菩提树下证道、成立佛教理论的。你还仍然觉得人家悟出来的东西不够好？是的。 他后来入世，跟随妓女学习情感、随其商人学习赚钱，当然，这些都不是信仰。 他最后跟随一个河边的摆渡人，长期歌声学习倾听河水的声音而最终悟道。 好吧，那我们来谈谈，他下一场悟到了个什么？ 首先，他悟到的第十个观点就是，时间是个假象。 这个观点其实有很多灵修学派都表述过，有点唬人，但是在这本书里，还是很好理解的，简单说来，即是：事物的过去和将来是同时存在隐含的，并且都蕴含在现在。 举个例子，一块石头，它今天是个石头，但日月流转，构成它的分子、原子说不定就被附近的植物所吸收，有望成为植物

3、的一部分，它就变成植物了；以此类推，它在漫长的时间之后就间隔会变成动物、人类。同理，它在光景也不是石头，而是别的东西。 但是它的过去和将来的种种模样，都蕴含在现在的石头模样中！ 所以它既是石头、也同时是植物、也同时是动物、人类以及其他诸如此类。再次强调，是“同时”。 这就是主角悉达多认为的：时间是不存在。 如果你理解不了，不妨如此想象：你想象自己是上帝，长生不老，不随时间而改变，你能看清楚一颗石头的所有前生今世，种种模样。而它的所有模样对你来说，你看得都那么清楚，所以觉得他们都是同时存在的。 石头如此，那么人呢？人亦如此。 再比如，一个罪人可能将来会有一天成为活佛，那么对于这个罪人的现在，“现

4、在和目前就已存在未来的活佛的影子，他预计未来的一切都已全部具备在他身上”。 如果把这种的眼光应用到世界上去，那么就不必等到这个世界它慢慢地、经年累月地变得完善，而是： （世界）每一瞬间都是完善的。 一切罪孽本身便包含着宽宥赦免，绝大多数身上儿童身上都具备老年的东西，一切婴儿身上带着丧生，而一切不朽死亡者却有永恒的生命。 既然这个亚洲的当下就是完善的，那么我就应该现在就爱这个完善的世界，而 唎多最后的观点也是： 我爱这世界。 看透世界、阐释世界、蔑视世界，这是一个伟大思想家的事。对于我，众所周知可做的事情是：能够爱这个世界，不蔑视它，不去憎恨它和我自己，能够怀着爱、惊叹和敬畏的感情爱情去观察它、

5、我以及其他一切生物。 以上就是悉达多悟道的全部内容。你可能以为责怪文章到这里就该结束了，但是我告诉你，精彩才刚刚开始，因为我们错过了一个重要的细节：佛教。 怎么说呢。悉达多中的悉达多，是德国作家黑塞杜撰的；但是在直观的世界里，真有个悉达多，生而为王子，出家求道六年，拜师学习过一些法门，也历经过各种苦行，最后在菩提树下，睹明星而悟道。他就是释迦牟尼，佛教的创始人。 由于翻译的相似，在网上甚至有人傅先生误以为黑塞这本书的“悉达多”就是释迦牟尼。其实不是的，不必考证太多，从最终他们证悟的结果就能分辨多种不同出不同。好了，那问题又来了： 真实的悉达多，释迦牟尼，他接下来悟出了个啥道理？ 我采用南怀瑾选

6、集第七卷*如何修正佛法中的说法，他最后悟到的那个好像，叫： 缘起性空。 首先说这四个字同音字的字面意思：“缘起”这个石头的性质是“空”。 那什么是“缘起”？用现在的话来讲，就是指“因果律”之中，“原因”和“结果”之间的相互作用。 南怀瑾说：我讲的话是缘，发出声来你听完得到是缘。意思是说：他讲话是原因，你听到就是结果，这种原因和这类结果的相互作用，就是缘。所以，有原因才有结果，不原因就没了结果。他不讲话，你就听不到了。非常简单的道理。 但在佛教中，这种相互作用信念的力量可大了，大到什么程度？ 大到我们紧邻的这个世界，包括物质世界和人类美德世界，其实都是人类的主观意识，通过“缘”这种相互作用而创造

7、的。（这实在是个非常有趣的看法，待日后我读到佛教的书之后再展开，现如今先说这个结论。） 所以我们的这个现实世界，是建筑在“缘起”这个基础上的。没有了“缘”这个基础，上面的一切都会烟消云散，变成不存在的了。即现代性世界也会变成了“空”。 这就不得了了。 释迦牟尼说这种缘的相互作用其实是空的，其实就是说这整个世界也是空的，只是一种幻觉，是不存在的。这就是他所历史性明白的重大道理。 只要想明白这个，你就能跳出这个世界，解脱成佛了。 所以这个道理很难能可贵。 上面说到，整个世界都是空的，但是“我”，一个个体的人类，也身在其中，难道也是空的，也是不存在的吗？ 不是的。 在佛教中，认为每个人长都有八种“识

8、”。前五识对应的就是人的鼻子、耳、鼻、舌、身的器官作用，第六识大概指于我们的“意识”，此外还有第七识、第八识那这么猛的第八识，居然超越了“意识”两个层次，究竟是什么东西？方便的理解就是：灵魂。 第八识，又称阿赖耶识，就是人死之后仍在存在，并恒久存在的那个东西，你投胎多少次它也不会死亡。 这下明白为什么圣斗士星矢小强要觉悟了阿赖耶识才能进入冥界了吧！多读点书还是有用的。 这个东西才是真正的“我”。 而这个“我”是真是存在的，不是“空”的。 所谓的解脱，就是要让这个真的“我”，脱离这个会动、荒诞不经、受苦受罪的娑婆世界。 这也是佛祖神明觉悟的道理之一。 相信我，如果你有一天，你真确感受到了自己的执

9、受，得知自己是真的有也许永恒的生命的，保管比中了五百万还高兴。（但这理论的是非真假，我且不做评判。） 说回来，黑塞的悉达多和释迦牟尼两个观点有什么海涅不同？ 其实有很大的相异。黑塞的悉达多承认这个是真是存在的，并且爱它；而释迦牟尼觉得这个世界只是幻觉，是要去干掉它、超越它的。 所以黑塞写的，根本就不是什么佛陀传为。 两相比较，好像释迦牟尼的觉悟比较牛一点？其实未必。 佛教健康发展了这么多年，佛经佛学汗牛充栋，研究者不计其数，其理论大厦早已建筑得华丽堂皇，匆匆一瞥，当然会被它的巍峨和严谨所折服。但是它并绝非完美无缺的，也做没法让所有人信服。 所以也不是没有人想过从根本改造它的，有很多灵修学派，就是脱离于佛学或者说更早的印度教理论，构建起自己的学说，比如说，吉马那穆提的学说、“奇迹课程”等等，我以后会讲到到这些的。这些林林种种的灵修学说，归根到底就三个字：“爱”和“宽恕”。 是的，就是这么简单的三个字，出有就能发展出一套庞大的思想体系。 这和黑塞中的悉达多所事儿悟到的东西是有所相通的，所以黑塞的思想决不非常简单，而是有非常丰富的内涵的。格外只不过黑塞更加多的是一个文学家、诗人，这些思想都被诗意化了，没有用严谨的哲学思想来阐述而已。 黑塞做了一个很好的思想开端，如果真要深究，你就得随我读一读其他书籍了。