佛像鉴定课程试题.docx

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佛像鉴定课程试题

试题

、佛像的基础知识部分

1简述一下阿弥陀佛、毗卢遮那佛、药师佛的典型特征

答案

阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上作禅定手印；毗卢遮那佛双拳握抱，两手食指相并，称智拳印；药师佛右手往往捻一药丸，或左手托一小钵。

2．简述观音菩萨的特征。

答；观音菩萨不管怎样变化，宝冠上有化佛。

3罗汉和弟子形象上有什么区别？

答；罗汉和弟子都是比丘形象，为了表现罗汉在山中修习，往往坐在山石座上。

4、韦陀像有什么形象特征？

韦陀天呈着甲武士形，双手合十，肘间横金刚杵，或手抚金刚杵，常位于寺庙天王殿的后出口处。

5、根据哪些标志判断藏传佛教的文殊菩萨？

文殊是司智惠的，有时骑在绿狮子上，藏传佛教文殊菩萨的左肩上有经书，右肩上坐宝剑，（或右手举宝剑）。

6、绿度母和白度母在造型上有什么显著的区别？

白度母的特征是双腿跏趺坐，额上、双手心、双脚心各有一眼，身色白。

绿度母只有两眼，右手作与愿印，右脚垂下踏莲花。

7、藏传佛像的长寿佛有哪些特征，长寿三尊像是哪几尊？

1长寿佛像呈菩萨相，上身暗红色，双手捧宝瓶趺坐。

2长寿三尊像是长寿佛、白度母、尊胜佛母

8、藏传佛像的菩萨装弥勒像有哪些特征？

1藏传佛教对弥勒极为尊崇，一般多以倚坐样式为标准像，也有站立像

2菩萨妆，肩膀上往往有法轮或水瓶，有的在冠中有宝塔。

9、自在观音是什么时代出现的？

有哪些典型特征？

唐朝晚期开始出现一条腿翘着呈现游戏坐姿，坐在岩石上，像在休息的形象，称水月观音或南海观音，自在观音等，都是表现观音在南海普陀山紫竹林道场休憩的样子，形象上大同小异。

宋代最流行这种样式的观音。

10、根据什么标志判断藏传佛教的大黑天神（玛哈嘎拉）？

大黑天为古代印度的军神、战神，身披象皮，腰围虎皮裙，脚下踏着仰卧的白象。

有二臂、四臂、六臂和带翅的、除黑色外有各种身色形象。

佛像鉴定部分

1十六国的佛像造型上有什么特点？

⑴佛坐像整体由佛身、光背、台座、伞盖几大部分分铸组合而成。

⑵佛像头部为高肉髻，分为磨光式和有发绺式二种。

小型像磨光肉髻居多。

⑶大眼呈杏仁形，目光平视，稍大的像有的在唇上表现有小胡须。

⑷身着通肩式大衣,衣纹断面为u形阶梯状。

⑸双手作禅定印结于腹部，结趺跏坐但不表现双脚。

2、佛发中的髻珠最早流行于什么时代？

螺发与肉髻之间的髻珠，在东魏、北齐的佛像偶然可以看到，但很少，晚唐和五代时已普遍流行，在北宋后的佛造像上几成定制。

3内蒙古佛像的工艺及造型有什么特点？

1、内蒙古佛像多系铜皮打制而成

2造型上不够秀美，显造型绵软、臃肿。

造像一般肩部饱满，胸部宽厚，腹部也显肥满。

　　3、菩萨的冠饰样式较单调，一般多为五佛冠。

缯带和帔帛下垂两侧然后再上卷婉转呈祥云状。

4、辽代佛像样式有那些特点？

1辽代佛像一般肉髻较为平缓，面相肥瘦适中

2佛坐像的上半身偏长，胸部宽厚。

3佛座平面常见有六出花口形和方、圆形，莲花瓣丰满呈盛开状，花瓣肥大饱满。

4菩萨的装束较之唐代略显朴素，宝冠有呈三组叶片形的，还有一种宝冠很为高耸，正面呈圆桶形。

冠的束带飘逸而下垂于两肩。

5坐像上半身略偏长，在袖口和裙下部往往有曲蜿如小蛇状的衣纹。

5、古代佛像和新铸佛像方法上有什么不同？

古代佛像是失腊法铸成，现代的伪品往往是用塑胶法翻模铸成的。

6、西藏西部佛像的特点是什么？

1藏西造像其比例匀称,身躯舒展，手脚等极富写实功力

2，宝冠、缯带、耳环等制作得玲珑剔透，细部凿刻花纹精美，再加上帔帛和卷草纹光背，由于细部过于雕饰，轻盈剔透，像背后要辅以梁架纠结各镂空部分，以起加固作用。

　3　整体造型成三角形,特别是台座成大梯形,底边外张，莲瓣宽肥，尖端上卷，台座边缘饰连珠纹。

　　4藏西佛像几乎无例外均为黄铜，制作精美者在眼白、缨珞或台座敷布等细部嵌白银、红铜、或嵌松石。

7、喀尔喀蒙古佛像有什么特征？

1喀尔喀造像的祖型来自藏中风格，但整体上极秀美端丽，比例舒展、准确，细部精致耐看,花饰精巧，整体动态上也追求工稳对称，但端正中不失纤巧和柔媚感。

2脸型清丽下颌较瘦敛，双眉高挑，杏眼高鼻，鼻梁两侧较窄，鼻翼亦较小，上嘴唇较薄，下唇略圆，稍厚于上唇。

3菩萨的束发亦高耸，冠饰精美，束冠的结在双耳上方呈开张的扇形，缯带上扬呈Ｕ形或如多曲折的向上飘扬状。

4台座普遍较高，下部喜用数层旋纹，上部多用素莲瓣，底边多呈圆形，与其它系统的佛像相较很容易辨别。

8、分别叙述永乐和宣德时期的造像有什么特征？

1莲座的特征较为明显，永乐佛像底边高度适宜，宣德佛像较高。

2永乐佛像的莲瓣优美清瘦，莲瓣的内缘纹饰很饱满，尖端部上卷成三颗圆珠状。

宣德的莲瓣则相对显宽阔，遒劲俊逸不足，内缘纹饰尖端上卷成卷草或象鼻状。

3永乐年款字体秀美，为楷书体，宣德年款字体类似隶书，字体较为浑厚有力。

4整体上永乐佛像较宣德制作秀美，工艺精致。

9、怎样判断永乐和宣德佛像的真伪

伪品工艺粗糙，金色不自然，人为的磨蚀出失去金色的感觉。

10康熙时代佛像的特征？

1康熙佛像的面相丰圆适中，较为秀美，尤其是双眼的造型是写实性的，上眼睑呈弧形。

2康熙造像的帔帛双双复搭于台座前成垂带状。

3莲座，此时的莲座高度一般偏低，莲瓣饱满，花型亦较宽肥。

早期是满莲瓣，晚期往往背后省略。

4鎏金，康熙造像金色偏橘黄、中黄，金质较厚，色泽悦目灿烂。

11乾隆时期的佛像特征？

1乾隆时佛像的双眼，上眼睑向下垂，弯度很大，呈俯视形。

2乾隆时的佛座莲花瓣也大为简略，莲瓣的内层一般不再装饰云朵纹，绝大多数为素莲瓣。

3莲座的最下缘已不再是明代和康熙造像的直壁样式，而是一律制成圆隆形，给人以圆润肥厚之感。

4飘带等往往成卷云状。

5乾隆造像金色偏冷，呈中黄略冷的黄色，又金质较稀薄。

佛像鉴定课程讲义

金申

目录

一、佛像的分类与定名

二、历代佛像的特征及辨伪

　三、藏传佛教金铜造像的流派与样式

四、佛像辨伪概述

五、附录

1金石书籍中著录的伪佛像

2近代伪造的云冈、龙门样式石佛

3还原历史环境判断佛像真伪

4谈真品而后刻伪款的佛像

一、佛像的分类与定名

鉴定和研究佛教文物，首先碰到的问题是认不清表现的是谁，是什么内容。

佛教造像内容庞杂，形象众多，使人眼花缭乱，实际上，各类造像的规律还是很强的，各造像都是遵循着其天国阶次，或者说神格来塑造的。

有的造像，说不上是佛还是菩萨，不伦不类，形象怪诞，独出心裁，往往可能是伪作。

可见鉴定造像时必须弄清楚一些最基础的佛教常识。

佛教造像按其在佛国视觉形象，不论汉传佛教还是藏传佛教，大致可分为以下几大类∶

1如来相

释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛（大日如来）、卢舍那佛等。

2、菩萨相

观音菩萨（含度母）、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨、思惟菩萨像（或弥勒、或释迦太子）、菩萨形的阿弥陀佛（长寿佛）等。

3天部诸神

四天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等天部诸神。

4愤怒神像

佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其它各种忿怒形的诸神。

5、比丘相

罗汉、祖师、弟子、布袋和尚，地藏菩萨等。

6其它神怪

西藏本地诸神、财神，罗喉星、墓葬主、各种吉祥动物等。

7人间相

长寿老人、各种供养人、施主等。

1、如来相

如来相的特征。

如来即释迦佛的另一称呼。

不管什么佛，只要是佛的阶次，就一定头上有肉髻，有右旋螺发或水波纹佛发，两眉之间的白毫可有可无，即仅从头部也可分辨出是不是佛陀。

（图1）

佛陀一般不戴冠，但9世纪后属于密宗系统的佛陀像，也有将佛陀头上加上冠，但佛发仍是高肉髻和螺发。

（图2）

佛陀的大衣在早期，均为通肩式和袒右肩式，这两种大衣一直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承，是藏传造像的主流大衣样式。

（图3－4）

但汉传佛像则不然，北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的影响，多穿所谓褒衣博带式大衣，以后又发展出所谓双领下垂式等。

（图5）

只要是具备佛陀的高肉髻、着大衣的造像（不可以袒裸上身），不论是何尊佛，都属于如来相，统称为佛像既可。

三佛

在我们参观佛寺时，常常看到在大殿内三尊佛像并排而坐。

不论汉传、藏传佛教，当供奉三佛并坐时，一律都是如来相。

诸佛可从手印和标识以及座次来确认

三世佛∶燃灯佛（过去）、释迦佛（现在）、弥勒佛（未来）

三方佛∶阿弥陀佛（西方）、释迦佛（中）、药师佛（东方）；

三身佛∶卢舍那佛（报身）、毗卢遮那佛（法身）、释迦佛（应身）

这些佛没有太多的固定标识，阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上作禅定手印（图6）；毗卢遮那佛双拳握抱，两手食指相并，称智拳印（图7）；药师佛右手往往捻一药丸，或左手托一小钵（图8）；其它的佛或作说法印或作施无畏印。

按佛经上说，只要有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、与愿印等基本手印，各佛都可通。

（图9-12）

旃檀佛像

佛经说优填王是用牛头旃檀木（木质的一种）造释迦像，称为优填王像，为立像，其胸前有如树轮一样的衣纹，多为木雕，至今日本京都清凉寺还完好的保存着中国北宋雍熙二年（965）张氏兄弟所造的旃檀像，传世品以明清所造为多。

（图13）

藏传佛像也喜仿此典故作铜旃檀像，样式也仿木雕像。

（图14）

三十二相八十种好

至于佛经上形容释迦佛有所谓“三十二相”、“八十种好”，有许多“相”、“好”在造像上是无法具体表现出来的。

一般只有所谓“眉间白毫相”、“顶髻相”（即肉髻）等，能明确显示出来。

（图15）

第五相中所谓的“手足指缦网相”，也称“鹅王掌相”说佛陀的手、足指间有缦网相连，像水禽的脚蹼。

我国北魏早期佛教造像上也可看到此种情况，北魏以后，此种鸟蹼形的手基本上看不到了，偶尔在唐代大型像上可以见到。

（图16a-b）

释迦多宝二佛并坐像

据《法华经.见宝塔品》释迦佛说法时，多宝佛从地下涌出赞叹，分坐席一半与释迦佛与之并坐。

北朝石窟和单尊像多见。

（图17）

诞生像

表现释迦诞生时一手指天，一手指地的形象，寺庙浴佛节时使用。

为了供奉于水盆，一般多用铜铸，所见遗物以明清时代为多。

（图18）

苦行像

表现的是释迦在开悟前在雪山修行的情形，造型上呈瘦骨形象，明清时的铜、石苦行像尚有可见。

（图19）

涅槃像

即俗称的卧佛，表现释迦佛圆寂的情景，宋代大型木雕像较多，早年多流失海外，市场所见绝大多数所谓宋代木雕多为膺品。

（图20）

2、菩萨相

所谓菩萨，是指天国中低于佛的阶次的诸神，又，释迦没成佛前也是菩萨的身份。

菩萨束发，袒上身，下着大裙，饰有项链、璎珞、耳环、手镯、脚镯，肩上搭帔帛等等，一般情况下,菩萨的身份是不能穿大衣的。

（图21）

观音菩萨

早期的观音菩萨像多是蓄须的男性。

观音像的小胡须一直保持到五代，到明代还有时可见。

据《妙法莲花经·观世音普门品》说，观音有三十二种应化，是非男非女的。

观音都可根据对方身形幻化，和他平等对话。

所以造像中还有丰髯长须老者形的所谓男相观音。

（图22－23）

还有一种是观音三十三身，基本上是女性的戴着风兜的形象，类似明代的德化磁观音形，但有各种职能，如送子观音、青颈观音、叶衣观音、鱼蓝观音等，在明清时最受欢迎。

（图24）

唐以前的观音，都是一手拿莲花，一手提个净瓶,多为立像。

唐朝中晚期开始出现一条腿翘着，坐在岩石上，像在休息的形象，称水月观音或南海观音，自在观音等，都是表现观音在南海普陀山紫竹林道场休憩的样子，形象上大同小异。

宋代最流行这种样式的观音。

（图25）如果有刻款是北魏的自在观音，肯定此像有问题，一种是纯粹的伪造，或者是真品加刻的伪款。

观音菩萨在藏传佛教中也最受尊崇、除二臂外，还有四臂、八臂、十一面千手千眼观音等等。

（图26）

度母

据说是从观音的眼泪变化来的,有二十一位，是藏传佛像。

二十一度母身色不同，最受尊崇的是白度母和绿度母。

白度母的特征是双腿跏趺坐，额上、双手心、双脚心各有一眼，身色白。

绿度母只有两眼，右脚垂下踏莲花。

（图27－28）

弥勒菩萨

弥勒像的造型比较复杂。

因弥勒是未来世界的佛，现时身份还是菩萨，在北朝石窟上或者石碑造像上经常是位于最上方。

姿态有思惟坐姿，一条腿搭在另一条腿上，右手支腮思惟状；还有交脚坐姿的弥勒菩萨。

除了思惟弥勒,还有思维太子,是释迦佛出家前的形象。

二者在外形上没有什么区别，有的要靠铭文和在石窟及造像碑上的位置判断。

（图29－30）

唐时对弥勒信仰趋热，又宣扬武则天即弥勒化身，故弥勒多以佛装束出现。

一般多以倚坐样式为标准像。

表现他倚坐在兜率天宫宝座上，等待在龙华树下成佛，三会说法。

（图31）

藏传佛教对弥勒极为尊崇，多弥勒倚坐像或站立像，呈菩萨妆，肩膀上往往有法轮或水瓶，这是弥勒菩萨的标帜。

（图32）

阿弥陀佛

前面谈到三佛并坐时，阿弥陀佛作禅定印呈如来相。

在藏传佛教造像中，阿弥佛在佛装三佛并坐以外，多呈菩萨装。

梵文“阿弥陀”有“无量光”和“无量寿”两种意思，藏传佛教据此意造成了两尊，称为无量寿佛（或长寿佛）和无量光佛，又最尊崇长寿佛。

长寿佛像呈菩萨相，上身暗红色，双手捧宝瓶趺坐。

（图33）

文殊、普贤

文殊是司智惠的，有时骑在绿狮子上，藏传佛教文殊菩萨的左肩上有经书，右肩上坐宝剑，（或右手举宝剑）。

普贤则骑白象。

（图34－35）

文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨，造型上都大同小异，只有根据冠中或肩上的标帜以及身相来判断佛名。

（图36）

金刚五佛

密宗系统的以大日如来为首的金刚五佛（东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛）一般头戴宝冠，身饰璎珞、臂钏等、除了如来相外，也有菩萨装束的，俗称为装饰佛或宝冠佛，结跏趺坐，身形完全一样，只有根据他们所处的方向、手印、标帜以及坐骑来判断佛名，在藏传佛教中多见。

（图37）

3、天部诸神

常见的有四大天王、梵天、帝释、韦陀天、摩利支天等，天王殿中必有四天王，藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。

四天王的形象在中国石窟中是唐以后才逐渐定型化。

所持法器，汉藏天王也多大同小异。

明清造型中∶

持国天王白琵琶护持东方（图38）

增长天王黑宝剑护持南方（图39）

广目天王红绢索护持西方

多闻天王黄（绿）宝幢护持北方（图40）

在这四天王中，信奉者对多闻天王（毗沙门天）更为尊崇，因他又是财宝之神，故往往另提出来单独供奉。

藏传佛教的多闻天造型上持伞，骑狮，身色黄，手中抱鼠，鼠口中吐宝珠，喻财宝。

韦陀天

韦陀天宋元后始定型，呈着甲武士形，双手合十，肘间横金刚杵，或手抚金刚杵，常位于寺庙天王殿的后出口处。

（图41）

摩利支天

摩利支天则呈天女相，有三种样式。

一种为三个头，正侧二个头是人首，一侧呈猪首。

另一种为骑在猪身上，天女手持铃及绳索。

还有一种为坐于七头猪所拉之车上。

（图42）

金翅鸟

金翅鸟专门吃龙，常见于石窟的顶部和佛像光背及建筑卷门正上方，也是天部诸神之一。

（图43）

鬼子母

鬼子母是佛经中的女恶鬼，自己生有五百个孩子，但每天还要食王舍城中的幼儿，受释迦教化而改恶从善。

宋以来的塑像多为贵妇人，周围簇拥着幼儿，又被民间视为送子观音。

辩才天

辨才天，为天部伎乐之神，常做怀抱乐器演奏状。

总之，天部的诸神最为复杂，由于所依经典各异，显密诸宗神格不同，样式截然异趣，又有汉传和藏传造像样式的区别，增加了我们识别的困难。

4、愤怒神像

愤怒尊多数是依据密宗教理而来的佛、菩萨的变化身。

佛、菩萨平时所呈现的肢体正常的平和相（寂静相）称为自性身、当他们以智慧力教令愚顽、警醒众生、摧破无明业障时，即显现出多面、多臂、表情凶恶的形象（忿怒相），称为教令轮身，并且还要晓以咒语，即明言，故也称明王。

不动明王

是密宗金刚五佛之首大日如来的化现，因他早在大日华台成佛了，但发愿要作为释迦佛的僮仆而尽各种义务，所以常呈现僮仆形而常住不动，故也叫常住金刚。

造型上右手持慧刀，左手拿绢索，姿式呈叉立形。

（图44）

大威德明王

藏语称“雅曼达嘎”，牛头，多头多臂多足，各面都呈忿怒相，惟最顶部（顶严）的佛头是寂静相的阿弥陀佛，以示是阿弥陀佛的教令轮身。

（图45）

马头明王

马头明王逆发中必有一个或三个马头；西藏的大轮金刚嘴中横贯有一长蛇如轮状；金刚手是叉立的，袒腹，右手高举金刚杵。

（铜46）

大黑天神（玛哈嘎拉）

为古代印度的军神、战神，身披象皮，腰围虎皮裙，脚下踏着仰卧的白象。

有二臂、四臂、六臂和带翅的、除黑色外有各种身色形象。

（铜47）

地狱主

即蒙语的却尔吉，是主管地狱的，也即阎魔王，形象为牛头，站立在牛背上，牛身下镇压着一仰卧男子，象征着镇压邪恶，地狱主也有双身的，明妃正在向他献骷颅碗内的人血。

（图48）

吉祥天母

为女性护法神，她骑在一匹黄色骡子上，骡臀上又生一眼，故民间俗称其为骡子天王。

（图49）

双身佛像

俗称欢喜佛，是源于古代印度教的性力思想而表征于造型美术，不能据此认为藏传佛教是纵欲的，

称为双身造像较妥。

藏传佛教中，任何一尊佛都可以是双身的，这其中有忿怒相的，也有寂静相的，著名的如时轮金刚，胜乐金刚，喜金刚，威德金刚等都是双身的忿怒像。

（图50）

女伴称为空行母、明妃、佛母。

空行母种类很多，常见的佛母有狮面佛母，亦名狮面空行母，藏语名“森多玛”，为狮子头女性护法神。

还有熊面空行母、虎面空行母，金刚亥母等等。

（图51）

祖师也有双身的，如莲花生大师。

5、比丘相

大凡是剃发、着僧服（有的戴僧帽）的出家人形象都可归入比丘相。

早期造像，多常见的阿难、迦叶二弟子像，一老一少，侍立佛旁。

十六罗汉是唐末五代才开始流行的。

以后又有十八罗汉、五百罗汉等等。

比较特殊的是地藏菩萨，虽是菩萨的级别，但也是髡头的比丘相，也有头戴毗卢帽的形象。

（图55－57）

布袋和尚

五代（十世纪中叶）后粱时浙江奉化有个疯和尚整天提个破口袋，自称弥勒下世，死后人们塑他的像，即布袋和尚，俗称大肚弥勒，这是中国化的弥勒，布袋和尚一般供奉于天王殿正面。

（58）

祖师像

主要是藏传佛教常见，如宗喀巴、米拉日巴等等，还有些形象怪诞、不修边幅的大成就者，他们是用种种瑜伽修练法来得到成就的。

（图59－62）

6、其它神怪

藏传佛教中还有许多神格各异的神怪，如财神、墓葬主等等（图52），可逐步认识。

财神

与毗沙门天的造型和神格近似的，是西藏佛教中的财神，其造型为袒腹的胖汉，嘴上有上翘的小胡须，手中托一硕鼠，鼠口中吐珠。

财神有多种造型和身色，有骑龙、骑狗等形象、以黄色身相的胖汉称为“黄财神”的最受尊崇。

（图53－54）

7、人间相

长寿老人、松赞干布、文成公主、男女供养人、宦官、施主等现实生活中各类人物形象。

（图63－64）这类像的数量也较多，有些并不属于佛教的范围，或者是佛道兼用的，遇到具体情况可再查资料。

自测题

1、简述一下如来相的特征。

2、三佛有几种组合情况？

3．举出四尊常见的菩萨名称，并简述其特征。

4、罗汉属于哪个分类范围，形象上有什么特征？

5、韦陀像有什么形象特征？

6、具备什么样的造型特征的造像应该归入菩萨相？

举例说明。

7、思维菩萨一般多表现（）和（）。

8、根据哪些标志判断藏传佛教的文殊菩萨？

9、绿度母和白度母在造型上有什么显著的区别？

10、藏传佛像的长寿佛有哪些特征？

11、藏传佛像的弥勒像有哪些特征？

12、自在观音是什么时代出现的？

有哪些典型特征？

13、根据什么标志判断藏传佛教的马头明王？

二、历代佛像的特征及辨伪

1、十六国时代的金铜佛像

十六国是西晋（265－316年）末年，北方少数民族一时间纷立小朝廷，共有匈奴、羯、羌、鲜卑等族建的成汉、二赵（前、后）、三秦（前、后、西）、四燕（前、后、南、北）、五凉（前、后、南、北、西）和夏共十六国，史称十六国时期。

从304年刘渊称王，一直到439年北魏统一中国为止，前后一百三十五年。

这些小王朝短的二、三年，长的不过四五十年。

活动的疆域也多在今甘肃、陕西、内蒙、河北一带、即黄河流域的中上游地区。

十六国的小铜佛像由于绝大多数佛像没有铭文，故到底是十六国时代哪个朝廷铸造的很难确指，但他们的造型规律还是一致的。

有明确纪年的十六国佛像有后赵建武四年（338年）鎏金铜佛坐像，像高39.7厘米。

此像为高肉髻，呈束发状，宽额，大眼横长，着通肩式大衣，衣纹为图案化的Ｕ形平行分布于胸前和前襟部，衣纹断面呈浅阶梯状，双手于胸前作禅定印，趺坐于四方台座上。

（图65）

又有一尊现藏日本大阪市立美术馆的鎏金佛坐像，高19厘米，此像为匈奴赫连夏胜光二年（429年）所制。

公元407年匈奴赫连勃勃称天王大单于，国号夏，建都统万城（今内蒙鄂尔多斯），418年一度夺取长安即称帝，431年为吐谷浑所灭，此像是灭国前二年所造。

（图66）

上述二像均有汉字铭文，最可注意者为1979年西安文管会从废铜中收购的一尊金铜禅定佛像（高13.4厘米），磨光肉髻，通肩大衣，衣纹在肩部断面呈起伏阶梯形，立体感颇强。

像背后刻有佉罗文。

铸造者可能是汉化了的大月氏人，时代也应在公元400年1其后。

（图67）

尽管十六国佛教带铭文者甚稀见，但上述三尊像却代表了中亚－长安、陕北－鄂尔多斯、河北三个大区域的风格，有着相当大的一致性。

河北省石家庄北宋村出土的铜佛像，像高19厘米，全体由佛身、光背、圆伞盖和四足方座共四部分组合而成。

（图68）

甘肃泾川县玉都乡也出土过一件同类型的佛像，高19厘米，构造与石家庄北宋村佛像大同小异，如此完整的十六国佛像堪称绝品。

（图69）

虽然建武四年像和大夏胜光二年像均为束发形的高肉髻，发纹清晰深刻。

但通观此时期佛坐像，佛发肉髻有如一颗大圆珠称磨光肉髻的为多。

十六国佛坐像几乎无例外一律均着通肩式大衣，胸前及前襟部衣纹呈Ｕ形或Ｖ形状，衣纹断面呈浅阶梯状，呈现一种程式化的衣纹形式。

佛像趺坐的方台座两旁无例外浮雕二伏狮子，呈正面，正面露二前腿。

（图70）

十六国佛像的特征

⑴佛坐像整体由佛身、光背、台座、伞盖几大部分分铸组合而成，但传世品多数只残存佛像部分，佛身一般多在5厘米－10厘米高。

⑵佛像头部为高肉髻，分为磨光式和有发绺式二种。

小型像磨光肉髻居多。

⑶大眼呈杏仁形，目光平视，稍大的像有的在唇上表现有小胡须。

⑷身着所谓通肩式大衣,衣纹断面为u形阶梯状。

⑸双手作禅定印结于腹部，有学者认为偏早期的双手掌重叠、掌心向腹如捂肚子状，偏晚些的已经可以表现上下手重叠外翻的立体感。

结趺跏坐但不表现双脚。

⑹佛坐于四方形台上，一般正面雕双狮，中有水瓶花叶。

光背为同心圆形，像后竖有圆形伞盖。

最下部是四足台座。

⑺铜质多为青铜，佛像底部中空，鎏金色偏暖。

辨伪

十六国时代的佛像特征较易辨认，十数年前国内尚少有人识，近年来亦有伪作。

伪作一般铜质生硬，鎏金刺眼，有人工作锈痕迹，手感沉重，敲击声音清脆。

（图71）

2、北魏佛像

公元386年拓跋氏建魏，定都平城（今山西大同）统一了北方大部，534年分裂为东西魏，以后又为北齐和北周所代，直到581年隋朝统一全国，佛像的样式变化最为剧烈，也最为丰富多彩，由于石佛、铜佛有的刻有铭文，既富于史料价值，又可成为断代的标准器。

北魏迁都前的佛像样式

北魏佛像大致可分为迁都洛阳前和迁都后。

迁都前的佛像一般多保留着较浓厚的西域和凉州地区佛像样式的影响，而凉州地区的佛像也是融合了西北印度犍陀罗地区和印度本土马土腊（秣菟罗）的各种因素，并主要接受的是新疆于阗和龟兹两大系统的佛像样式而形成的。

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⑴佛像为磨光式肉髻或分为数绺式，变形的涡卷式水波纹式发型是外来的佛发样式，螺发肉髻（马土腊系统）数量极少。

（图72－73）

⑵大衣是通肩式的或袒右肩式，衣纹结构仍多呈Ｕ