世说新语文学篇念书心得.docx

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世说新语文学篇念书心得

世说新语·文学篇念书心得

　　阅读《世说新语•文学篇》，最大的感触是前人的那种良好的学习态度和浓厚的学习气氛。

　　其中让我感触颇深的是一那么关于郑玄的故事。

“郑玄家奴仆皆念书。

尝使一婢，不称旨，将挞之。

方自陈说，玄怒，令人曳箸泥中。

须臾，复有一婢来，问曰：

‘胡为乎泥中’?

答曰：

‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　这段话的意思是说，郑玄家的佣人都喜爱念书。

有一次，郑玄感觉他的奴仆干事不趁心，预备用“家法”处惩。

这位婢女以为自己冤枉，想加以说明说明;但恰逢现在郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。

这时，恰好另外一名婢女走来，见此而问：

你什么缘故站在泥地里?

她问话时引用了《诗经•邶风•式微》中的“胡为乎泥中”一句。

被训斥的这位回答时那么引用了《诗经•邶风•柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来讲明说：

我本来是要向他（郑玄）说明清楚的，谁知正好赶在他气头上。

世说新语·文学篇念书心得

　　阅读《世说新语•文学篇》，最大的感触是前人的那种良好的学习态度和浓厚的学习气氛。

　　其中让我感触颇深的是一那么关于郑玄的故事。

“郑玄家奴仆皆念书。

尝使一婢，不称旨，将挞之。

方自陈说，玄怒，令人曳箸泥中。

须臾，复有一婢来，问曰：

‘胡为乎泥中’?

答曰：

‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　这段话的意思是说，郑玄家的佣人都喜爱念书。

有一次，郑玄感觉他的奴仆干事不趁心，预备用“家法”处惩。

这位婢女以为自己冤枉，想加以说明说明;但恰逢现在郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。

这时，恰好另外一名婢女走来，见此而问：

你什么缘故站在泥地里?

她问话时引用了《诗经•邶风•式微》中的“胡为乎泥中”一句。

被训斥的这位回答时那么引用了《诗经•邶风•柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用来讲明说：

我本来是要向他（郑玄）说明清楚的，谁知正好赶在他气头上。

　　那个地址且不说郑玄的不论是非的火爆脾气，单就他家里的学习气氛就让人叹服，虽是“婢女”，却能那么娴熟地旁征博引，且诙谐隽永、恰如其分。

说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧，可是想到更多文人的事迹时，又不尽然，那个地址让人更多的是感受到郑玄为学成绩之高，连家里的佣人也极富文化修养，郑玄的学术修养更是让人钦佩。

这又不由让人想到此刻学生的学习状态，中华文明源远流长，作为一名中国人，咱们更应当继承和宏扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大，同时为实现中华民族的伟大振兴奉献自己的一份力量。

　　依照《世说新语•文学篇》的记载，前人自身所营造的浓厚的学习气氛真的让后人为之惭愧不已。

文人为了探讨学术知识，竞相辩论，相互学习，扬长避短，这种胸怀和气宇也是后人力所不及的，但是，这种修养却是咱们此刻做学问必不可少的一种精神，只有在相互尽力的前提下，才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升，也为我国强国之路的进展，伏下强有力的一笔。

　　未及弱冠的王弼前去吏部尚书何晏所设宴请出名望的宾客宴会，何晏把客人谈论最出色的部份告知他，并问道：

“此理仆以为极，可得复难不?

”（我以为那个道理讲的很对，还能够提出质疑吗?

）面对先辈，初生牛犊不怕虎的王弼仍然提出质疑，但是在座宾客无人能对答，王弼自问自答，反复论辩多次。

何晏并无因为王弼的斗胆质疑而愤怒，王弼也博得了在座的钦佩和仰慕。

能够说王弼的行为在此刻看来确实是出尽风头引人吃醋的，而何晏等老一辈的文人却并无因此排斥王弼，而是忘记年龄，虚心学习，能够说这种思想将有利于更好地增进学术的进步，也更有利于培育新的文化传承者，如此的胸怀和气宇，如此让人折服的学术气息，让人向往，更应值得咱们每一个人的沉思。

　　太尉王夷甫见阮宣子时问道：

“老子、庄子与儒家的教化有什么异同?

”回答说：

“将无同?

”太尉很中意，便录用他为掾官，世人称他为“三语援”。

而卫玠嘲笑他说：

“一个字就能够够挪用了，为何用三字!

”宣子说：

“只若是众望所归，也能够不说话而挪用，一个字都是多余的。

”于是两个人成了朋友。

宣子没有因为卫玠的嘲笑而愤怒，而是用巧妙的语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨，并无个人恩怨的纠纷，也加倍表现了文人的学术气氛和宽容的学术胸怀，这一点是尤其宝贵的。

　　魏晋时期文人雅士的交往更多的是成立在学术、思想上的。

博学多才的人更多的取得人们的尊重，对那时魏晋时期文化等各方面进展是一种增进，也值得后人在这一点上效仿。

专门是关于文人的学识修养方面，更多方面引人沉思。

有一次，殷浩、孙盛、王濛、谢尚这些名士，都聚集在王濛家里。

殷浩与孙盛共论《易》，孙盛自以为他的发言是最合理的，不可一世。

在座各人都不同意他的说法，又不能说服他。

王濛叹着气说：

“假设刘真长来，必然会制服他。

”孙盛也意识到自己不如刘真长。

等刘到来时，孙盛简略地说了适才所说的理由，语气已大不如前。

刘真长讲了大约二百多句，言辞及提问，都简明扼要，孙再无法回答。

由此可见，学者们的辩论更多的在于互补，猛烈的辩论更多地表现了文人对知识的渴求，这一方面是咱们更应当看到的，也是咱们应当极力推崇的。

　　孙安国到中军将军殷浩处一路清谈，两人来回辩驳，都无懈可击。

侍人把端上的饭菜热了好几遍也顾不得吃。

两边奋力甩动拂尘的毛全数落在了饭菜上，宾主竟然到黄昏也没想起用饭。

殷浩便对孙安国说：

“你不要做硬嘴马，我就要穿你鼻子了。

”孙安国接口说：

“你没见挣破鼻子的牛吗，当心人家会穿你的腮帮子!

”当辩论猛烈到这种程度时，加倍地感叹学者们幽默诙谐的言辞，同时，两边的学术精神更是让人由衷的佩服。

　　固然这当中更多是表现了文人对知识的酷爱与包容。

但是其中也不乏文人利用知识摆脱困扰的例子。

　　郑玄在马融门下，住了三年都未见到教师，只是由马融的高足门生教授一些知识罢了。

有一次马融曾计算天象，不相符合，门下门生都不能解决。

有人说，郑玄知道计算。

马融于是召郑玄令他计算，郑玄把势盘一转就解决了问题，大伙儿无不惊奇。

等到学业完成，郑玄告辞还乡，马融叹息说：

“礼乐都到东方去了!

”同时又唯恐郑玄的名望高过自己，心怀吃醋。

郑玄也疑心有人迫害他，就坐在桥下，用木屐踏在水上。

马融用《周易》转式之法进行占卜，探访他的行踪。

见到卦象后，对身旁的人说：

“郑玄在土下水上，而又靠着木板，如此必然已经死了。

”于是再也不查找。

郑玄因此免于难。

　　那个故事是说郑玄学识遭人吃醋，郑玄机智脱困的情形，可是咱们也不难体会，学习就应该向郑玄那样，应该踊跃探讨，勇于向先辈和他人请教，同时自己更应该增强学术修养，利用自己的知识做更多有效且成心义的情形，为咱们国家的社会进展建设奉献自己的力量。

　　更值得一提的是，《世说新语•文学篇》关于文人对妇女态度观点的文章，谢太傅问陆退：

“张凭什么缘故为母亲作吊唁的诔文，而不为父亲作?

”答曰：

“这自然是因为男子的道德已经在他的事迹中表现出来;而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。

”谢朗母亲王夫人因为儿子的体弱曾对支林道说：

“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。

”谢公语同坐曰“家嫂辞情慷慨，致可传述。

恨不使朝士见!

”这些话语中所显示的文人对妇人尊重的的态度，就不难想象《花木兰》这部文学作品为何会流传至今了，故事本身的价值固然重要，可是，更应该看到人们对传承这些作品的踊跃性也是不容轻忽的方面。

　　《世说新语•文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养，也包括人一辈子态度、处事原那么。

这一时期文学雅士们以清谈为要紧内容，以辩论为要紧方式，对佛、道、玄学进行了融合明白得。

这当中所表现的包容和学术研究精神，值得咱们用心研究，用心学习。