克己复礼教案.docx

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克己复礼教案

克己复礼-教案

克己复礼

第一、二课时

一、解题：

克己复礼：

克，约束，克制。

复，回归。

礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

（主要指周礼）

这一章节讲孔子的礼治主张。

（德治）

12．1

（一）字词

一日：

古今异义。

一旦/一天。

非礼：

古今异义。

不合礼节/调戏（妇女）

焉：

语气助词，相当于“了”。

敏：

聪明

事：

从事，照着去做。

（二）分析

1．颜渊：

颜回（前521～前490）春秋末鲁国人。

字子渊。

孔子弟子。

以德行见称。

勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。

为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。

颜渊死时孔子痛苦，说“天丧予，天丧予”

子曰：

贤哉回也！

一箪食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

贤哉回也

（孔子说：

颜渊的德行修养真不错啊！

一竹筐饭，一瓜瓢水，住在破旧的巷子里，一般人都会对这样的生活感到忧愁，颜渊却能持续地保有他的快乐。

颜渊的德行修养真不错啊）。

2.《圣经旧约》有摩西十诫，佛门也有八戒，儒门有四戒。

3．颜回问什么是仁，孔子回答克已复礼是仁。

这里就讲到了“仁”与“礼”的关系，只要做到礼，就能达到到仁。

孔子具体讲到四点，“视”“听”“言”“动”，都紧紧抓住那一点来写？

这里的四个字，要抓住“克已”这一点来写。

3．要义：

克己要约束自己，克己复礼为仁，仁是礼的核心，礼是仁的外在表现。

4．成语：

克已复礼

克制自己的私欲，使言行都合乎礼。

3.147.5两章

7．5

1．“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”都是什么句式？

这种倒装的方式表达了孔子怎样的心情？

甚矣吾衰也：

主谓倒装（吾衰也甚矣）

久矣吾不复梦见周公：

主谓倒装，吾不梦见周公，久矣。

倒装句改变常规语序，语义上突出前置部分。

在“甚矣吾衰也”“久矣吾不复梦见周公”这两句话中，突出的是程度之“甚”和时间之“久”，反映出孔子在年老体衰和四处碰壁后的悲凉心情，也体现了孔子的感叹之深，反映出孔子对西周政治的梦寐以求、无限思慕。

倒装句在口语中使用远较书面语多，《论语》中大量倒装句的使用，反映了该书的口语化特点。

如：

君子哉若人！

尚德哉若人！

甚矣，汝之不惠！

贤哉，回也！

2．总结3.147.5两章

周公是孔子敬仰的古圣人之一。

孔子把周公视为周代文化的代表，把梦见周公视为盛世有望的瑞兆。

孔子把自己的命运与世道的兴衰紧紧联系在一起。

这两章讲的都是崇古崇古的重点内容是推崇周礼。

联系12.1“克己复礼”，复是回归的意思，那么要回归于什么的“礼”字，孔子要恢复的是周礼：

周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。

其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。

作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。

远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。

因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。

到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。

政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。

孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。

礼崩乐坏：

古代的规则制度遭到极大的破坏。

读3．16．25

3．1

（一）字词

八佾舞于庭：

状语后置，于庭舞八佾。

孰：

疑问代词，什么

（二）要义：

秩序（无序）要严守秩序，不可僭（jiàn）越。

6．25

（一）字词

觚不觚

前者：

名词，一种饮酒器。

后者：

动词，像个觚。

（二）要义：

秩序（无序）反对礼崩乐坏、名实不符。

（三）分析

1．孔子为什么说“觚不觚”，后人有两种较为近于情理的猜想：

（1）觚有棱角，才能叫做觚。

可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。

但也名为觚，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。

（2）觚和孤同音，寡少的意思。

只能容酒两升（或三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。

可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。

2．孔子说“觚不觚，觚哉！

觚哉！

”字面意思是什么？

其背后的含义又是什么？

觚是一种饮酒器，后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。

其背后的含义是孔子对当时社会礼崩乐坏、名不符实的现象发出的感慨。

3．总结前五章：

12．13.147.5是总纲，谈理想。

3.16.25这两章讲的都是现实社会的礼崩乐坏，名实不符。

（无序、无道）

读16．213．312．11

16．2

（一）字词

礼乐：

名词作动词，制礼作乐。

盖：

大概，大约

（二）要义：

正名（无道）主张政治有道。

（三）分析

1.礼乐征伐指对内对外的各种政令。

“礼乐”代表对内的权力；“征伐”代表对外的权力。

2．在这段文字中，“天下无道”的具体表现是什么？

孔子这里讲的，一是周天子的大权落在诸侯手中，二是诸侯国家的大权落在大夫和家臣手中，三是老百姓议论政治。

对于这种情况，孔子极为不满，认为这种政权很快会垮台。

他希望回到“天下有道”的那种时代，政权就会稳定，百姓也相安无事。

3.这一段话是孔子考察历史，尤其是当日时事所得出的结论。

“自天子出”，孔子认为尧舜禹汤以及西周都如此；“天下无道”则自齐桓公以后，周天子已无发号施令的力量了。

鲁自季氏专政，五世希不失矣。

季氏家中有阳货之流，都不曾到过三世。

4．此处讲的“庶人不议”与“钳民之口”是否相同？

不一样，“上无失政则下无非议，非钳其口使不敢言。

”《朱注》

13．3

（一）字词

待：

等待

子将奚先：

奚：

什么

先：

这里用作动词，把……放在前面，先做……

奚先，即先奚，宾语前置。

于斯三者何先：

即先何

正：

纠正

迂：

不切实际

有是哉，子之迂也：

主谓倒装。

奚其正：

宾语前置，奚，疑问代词作宾语，前置。

正，纠正。

其，加强反问语气。

（如之何其彻也）

野哉，由也！

主谓倒倒。

野：

粗鲁

阙：

缺，空缺，指留着不表示意见或不作处理。

中：

适当

苟：

马虎

已：

罢了

成语：

无所措手足

没有地方放手放脚。

形容没有办法，不知如何是好。

（二）分析

1．请两位同学朗读这段对话，仔细体会孔子和子路说话时的口吻。

2．从子路的语言中可以看出子路怎样的性格？

直率，淳朴，很有个性，有意见毫不隐晦，多次顶撞老师。

子见南子，子路不说。

夫子矢之曰：

“予所否者，天厌之！

天厌之！

”

译：

孔子去和南子相见，子路不高兴。

孔子发誓道：

“我假若不对的话，天厌弃我罢！

天厌弃我罢！

”

南子：

卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。

所：

如果，假若。

假设连词，但只用于誓词中。

3．要义：

正名纠正与礼乐制度相违背的各种名分

4．孔子为什么把正名放在首位呢?

卫出公与父亲争位,引起国内混乱。

孔子针对他，提出要治理卫国，必先“正名”，以明确君君、臣臣、父父、子子的关系。

4．这段文字中含有一个现在还在使用的成语，请指出来。

名正言顺：

原指名分不正道理也就讲不能。

后谓指名分正当，道理也说得通。

5．小结：

因为现实社会的“无序”（3.16.25）“无道”（16.2），孔子提出要“正名”（13.3）。

孔子认为针对当时“礼崩乐坏”“名实不符”的社会现状，只有“正名”才能纠正与礼乐制度的规定相违背有各种名分，维护旧的等级制度。

旧的等级制度也就是孔子理想中的“周礼”（3.147.5）。

12．11

（一）字词

“君君，臣臣，父父，子子”

“君不君，臣不臣，父不父，子不子”

“故人不独亲其亲，不独子其子”

“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”

指出这几话中的词类活用：

1．“君君，臣臣，父父，子子”

第一个“君，臣，父，子”是名词；第二个是名词作动词，意思是像个……，按照……的样子去做。

君，行君道，臣，尽人臣的职责，父，像个父亲，子，要像儿子。

2．“君不君，臣不臣，父不父，子不子”

用法跟上句一样。

3．“故人不独亲其亲，不独子其子”

第一个“亲，子”是动词，意动用法，把后在的宾语视作……，当作……看待。

第二个“亲，子”是名词，父母，子女。

4．“子焉而不父其父，臣焉而不君其君”

“子焉，臣焉”中的“子，臣”，作动词，做人儿子，做人臣子。

“父其父，君其君”中，第一个“父，君”是意动用法，把后面的宾语视作……，当作……看待。

第二个“父，子”，是名词。

虽有粟：

虽，即使。

吾得而食诸：

诸，之于，语助词，相当于现在的“吗”

（二）要义：

正名要各守本分。

（三）讨论问题：

1．宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的愿意有什么不同？

（此题意在使学生注意区别原始的孔子和后世改造过的孔子）

克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。

孔子讲君臣父子关系是讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约。

定公问：

“君使臣，臣事君，如之何？

”孔子地曰：

“君使臣以礼，臣事君以忠。

”

译：

鲁定公问：

“君主使用臣子，臣子服事君主，各应怎么样？

”孔子答道：

“君主应该依礼来使用臣子，臣子应该忠心地服事君主。

”

所以，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对。

当然，孔子从维护周礼着眼，强调的是臣下和子女的义务一面。

后世的“君叫臣死，臣不敢不死”，则把君臣父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。

这种极端的主张，把封建专制制度推向了极致。

（愚忠）

2．为什么孔子那么看重君臣父子的“名分”问题？

春秋时期的社会变动，使当时的等级名份受到破坏，弑君杀父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。

所以他告诉齐景公，“君君，臣臣，父父，子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

像这个卫出公，他与父亲争位，引起国内混乱。

孔子针对他，提出要治理卫国，必先“正名”，以明确君君，臣臣，父父，子子。

总结以上三章：

这三章讲的主要是正名，其实也就体现了仁与礼的关系，仁是礼的核心。

“礼”是建立在“仁”的基础上的，礼是仁的目的和外在表现。

一个人只有有仁心，才会尊从礼节，做到君君、臣臣、父父、子子。

第三课时

小结回顾：

总纲：

理想（12.13.147.5）

为国：

现实（礼崩乐坏）（3.16.2516.2）和对策（名正言顺）（13.312.11）

为人：

根本（孝弟）和表现（色难和守丧）

提问：

针对个人，要做到什么？

读1.22.817.21

1．2

（一）字词

弟：

同“悌”，敬爱、顺从兄长。

鲜：

少

未之有也：

否定句中，代词“之”作宾语，前置。

与：

句末语气助词，表疑问或感叹

（二）分析

1．要义：

孝悌孝悌是仁之本

2．思考：

为什么说教悌是仁的根本？

有子认为，孝悌是仁的根本。

对此，你是怎么看的？

儒家认为，忠以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。

在家中实现了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情，就能维护国家和社会的安定。

孝与礼的关系：

“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。

（一日克己复礼，天下归仁焉）

儒家认为，家是国的基础，治国之前必先齐家。

（齐家治国平天下）

古之明王，教民以孝弟为先。

孝弟举，则三纲五常之道通，而国家天下之风正。

故其治道相承至于累世数百年不坏，非后世能及也，此可见孝弟功用之大，有子之合，可谓得王道为治之本矣。

”（陈天祥《四书辨疑）》

2．8

（一）字词

弟子：

古今异义。

为人弟，为人子的年轻人。

/学生，徒弟。

先生：

古今异义。

年长者，父老。

/

（1）老师。

（2）称别人的丈夫或对人称自己的丈夫。

是以为孝：

介宾倒装（以是为孝）

（二）分析

1．这一章讲的是如何做到“孝悌”。

“子夏问孝”中孔子认为，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，还不能说是孝。

要做到孝，最重要的是什么呢？

“色难”即“心难”，和悦的脸色出自温柔的内心。

不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。

当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色。

子游问孝。

子曰：

“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？

”《论语·为政》

子游问孝①。

子曰：

“今之孝者，是谓能养②。

至于犬马，皆能有养③。

不敬，何以别乎？

”

【注释】

①子游----孔子弟子，姓言，名偃，字子游，少孔子四十五岁。

②养----供养，养活。

③至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？

----其解有二。

其一认为，犬守家看户，马代人劳作，皆能有以养人。

但犬马无知，不会对人产生敬意。

人假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？

这是将人养父母跟犬马养人相比。

其二认为，人对犬马，也供给饮食加以饲养，假如仅是供养父母而无敬心，与犬马有何区别？

这是将人养父母跟人养犬马相比。

【原文今译】

子游问怎么做才是尽孝。

孔子说：

“现在人们认为的孝，是能养活父母。

（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。

假如对父母不敬的话，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？

”

2．要义：

色难（有敬心）

引申到现代社会，子女则连陪父母的时间都没有了。

17．21

（一）字词

期已久矣：

时间

期可已矣：

一周年

女：

同“汝”

予之不仁也：

句末感叹

天下之通丧也：

句末表判断

予也有三年之爱于其父母乎：

也，句中表停顿。

（二）分析

1．宰我：

孔子对这个学生是很不满意的。

宰我曾经在白天睡觉，被孔子看到了。

孔子说他“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇”wū也。

（腐朽的木头不能再雕刻了，松泡如粪土的墙壁不能再粉刷了。

）

▪宰予昼寝。

子曰：

“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！

于予与何诛？

”子曰：

“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。

于予与改是。

”

【注释】

（1）粪：

本义为扫除，做名词时意为粪便。

（2）杇（ｗū），抹墙用的抹子，指用抹子抹刷墙壁。

（3）诛：

本义为声讨、谴责，责备、批评。

（4）与：

语气词。

【译文】宰予白天卧寝。

孔子说：

“腐朽的木头不能雕刻，粪土的墙壁不能涂抹。

对于宰予这个人，还怎么责备呢？

”孔子说：

“起初我对于人，听了他的话便相信他的行为；现在我对于人，听了他的话还要观察他的行为。

从宰予这里我改变了原来考察人的方法。

”

2．要义：

孝悌（守丧）

（1）这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。

孔子是从什么角度来说应该为父母守孝三年的？

孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，因此父母去世了，也应该为父母守孝三年，这是必不可少的。

所以，他批语宰我不仁。

其实在孔子之前，华夏民族已经有为父母守孝的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，这个习惯一直沿袭到今天。

（2）孔子为什么觉得宰我不必守三年孝了？

因为为父母守孝三年是由于做子女的因父母去世，内心痛苦，无心享受吃喝。

而宰我能心安理得地享受这些东西，即使守三年孝，也只是做到形式上的孝，还不如不守。

（3）宰我不孝，孔子为什么说他不仁？

宰我对三年丧期提出质疑，孔子认为这是“不仁”的表现。

这也再次强调了“仁”是孝是的内核，孝是“仁”的外在表现。

（孝弟也者，其为仁之本与）回想为什么宰我白天睡觉会受到孔子如此严厉的批评，因为白天睡觉关乎一个“礼”字，这个宰予，在大白天寝卧躺伏在那里，可能还并一定是真的困得不行要睡觉，而是一种懒散的表现，是一种“无礼”的行为。

总结：

1.22.817.21这些章节都在讲“孝悌”的问题，“孝悌”与“仁”有什么关系呢？

孝即是仁的表现，只有孝才能仁。

有子曰：

“孝弟也者，其为仁之本与”。

宰我不守孝，所以孔子说他不仁。

孝又分为小孝和大孝，小孝即是在家孝顺父母，敬重兄长；大孝即是忠。

一个个只有孝了，会有仁心。

思考：

子曰：

“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”（1.11）

孔子说：

“当他父亲活着，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的道德规范，长期地不加改变，可以说做到孝了。

”

鲁迅先生曾经说过：

“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，——更幸福；就是超越了自己，超越了过去。

超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，“三年无改于父之道可谓孝矣”，当然是曲说，是退婴的病根。

《坟·我们现在怎样做父亲》

你是如何理解鲁迅先生的话的？

在本章中，孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变也父亲的制定的那一套规矩，这就是尽孝了。

其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的顺从。

宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。

这样，无改于父之道就成了最大的善，否则便是不善。

这样的判定原则，正如鲁迅先生所说的，是歪曲的。

历史在发展，社会在前进，人们的思想观念、言行举止都不能总停留在过去的水平上，后代超过前代，这是历史的必然。

读17.113.3

（一）字词

礼云礼云，玉帛云乎哉？

前一个“云”是助词，分别用在重复的同一词语的后面，表示强调。

后一个“云”，说。

（二）分析

总结以上两章：

这里，孔子强调“礼”“乐”“仁”三者的关系，请用自己的话说说它们之间的关系。

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它是礼的一部分。

礼乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。

这里，孔子把礼、乐、仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐问题。

总结全文：

（一）结构

总纲：

理想

为国：

现实（礼崩乐坏）和对策（名正言顺）

为人：

根本（孝弟）和表现（色难和守丧）

总结：

礼乐和仁的关系，回归于仁。

总结：

本课主要是让同学们了解孔子的礼治思想。

也就是指用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。

孔子主张以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。

（二）内容

结合课后练习一：

整篇文章讲的主要是仁与礼的关系，其中还有“孝”的问题。

其实，孝即是仁的表现，只有孝才能仁。

孝又分为小孝和大孝，小孝即是在家孝顺父母，敬重兄长；大孝即是忠。

一个个只有孝了，会有仁心。

1．仁是礼的核心。

礼不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，这个内核就是仁。

（17。

113.3）

2．“礼”是建立在“仁”的基础上的，礼是仁的目的和外在表现，一个人只有有仁心，才会尊从礼节，做到君君、臣臣、父父、子子。

（12.116.213.312.111.22.817.21）

3．仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。

（1.2）（2.8）（17.21）

练习：

一、课后练习四，阅读下面三段文字，说一说它们各自是从哪一角度对“礼”进行阐释的。

《荀子·礼论》译文

社会行为规范是怎样兴起的呢？

回答是：

人一生下来就有欲望，如果欲望而又得不到，那么就不能没有追求，如果追求没有限度和止境，那么就不能不起争夺，争夺就会导致混乱，混乱就会导致贫穷。

君王厌恶这种混乱，所以制定社会行为规范和最佳行为方式来进行分别，以此来调养人们的欲望，供给人们的要求，使人们的欲望不因物资短缺而得不到满足，使物资不会被人们的欲望所耗尽，欲望和物资这两者互相扶持而有所增长，这就是社会行为规范的起源所以，所谓的社会行为规范，就是调养。

第一段：

从社会作用的角度讲礼。

认为礼的作用在于调节社会财富分配的矛盾，既能“养人之欲”，又能维持等级差别（“贵贱有等，长幼有差”）。

第二段：

从人兽区别的角度讲礼。

认为二者的本质区别不在于语言而在于礼，礼慢人与禽兽相区别的标志。

第三段：

从处理人我关系的角度讲礼。

认为礼的特点是自卑以尊人，礼可使人人尊重他人而约束自己。

课后听写：

一、找出下列句子中的通假字，并解释。

‘

1．周监于二代“监”通“鉴”，借鉴。

2．盖十世希不失矣“希”通“稀”，少。

3．则民无所错手足“错”通“措”，放置。

4．其为人也孝弟“弟”同“悌”，敬爱兄长。

5．其为仁之本与“与”同“欤”，句末语气词，表疑问或感叹。

6．食夫稻，衣人锦，于女安乎“女”同“汝”，你。

二、找词类活用

7．天下有道，则礼乐征伐自天子出：

礼乐，名作动，制作礼乐

8．必也正名乎：

正，使……正，纠正

9．君君，臣臣，父父，子子：

第一个君臣父子是名词，第二个君臣父子是动词，像个君，像个臣，像个父，像个儿子。

三、找古今异义

10．一日克己复礼：

一旦

11．非礼：

不合礼节

12．有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔：

弟子，为人弟，为人子的年轻人。

年长者

四、重点字词解释

13．一日克己复礼，天下归仁焉。

赞许。

14．回虽不敏，请事斯语矣。

从事，照着去做。

15．卫君待子而为政，子将奚先？

什么

16．虽有粟，吾得而食诸？

之乎，句末语助词，相当于“吗”

17．其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣少

18．三年之丧，期已久矣一定的时间，期限

19．旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。

时间周而复始，一周年。

五、句式特点

20．甚矣吾衰也！

久矣吾不复梦见周公主谓倒装

21．八佾舞于庭状语后置

22．有是哉，子这迂也主谓倒装

23．野哉，由也主谓倒装

24．不好犯上，而好作乱者，未之有也宾语前置

25．曾是以为孝乎宾语前置