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中国哲学复习笔记
中国哲学复习笔记
第一编先秦时期的哲学
总论
春秋时期（公元前770－公元前403年）
孔子提出仁、礼学说，中庸观念，发展了传统哲学思想和伦理观念，建立儒家学派。
老子提出道。
无为学说，开创中国古代哲学宇宙论传统，建立道家学派。
墨子提出兼爱、非命等十大主张，一定程度修正儒家思想。
（尚同是其理论核心，可考性强！
）
孙武，军事理论家，《孙子兵法》具有朴素的军事辩证法思想。
战国时期（公元前403－公元前221年）
地主阶级改良派：
孟轲
地主阶级激进派：
孙膑、管子四篇、后墨、荀况、韩非
消极出世：
庄周
逻辑理论：
惠施、公孙龙、后墨、易传
补充中国辩证法四大流派：
老庄、孙子兵法、周易、佛学（北大朱伯昆《易学哲学史》观点）
第一章殷周时代的哲学
掌握萌芽时期的总体特点和时代背景，重点掌握几个概念
绝地天通（参肖捷父的版本，以下简称肖版）
物生有两（参肖版）
否极泰来（方克立辞典，以下简称方典）
和实生物（参肖版，背诵相应段落原文）
洪范（参百科全书哲学卷，以下简称百科）
赢缩转化（参肖版）
五行（参考《孔子研究》2004年最后一期的相关文章）
尚书（参百科）
礼记（参百科）
第二章孔子
总论儒家创始人，从未重点考过。
复习要求：
先掌握教材，适当补充。
1、时代背景－孔子态度－正名（名教之始）－对周礼的损益（五个要点：
将周礼归纳为正名；道德教化；亲亲下的贤贤；仁为礼的内容；中庸的方法）
2、仁：
从颜渊问仁入手总论性质、特点、内容、条目，展开标准、基本要求、主观动机、条目和具体标准。
3、先验论：
（1）生知；学知——教育思想方法；
（2）仁学先验论——与孟子人性论的差别。
4、中庸之道：
（认识论的思想方法）表述（程颐论中庸）、内涵、特点『灵活性（绝四）和原则性』（程颢论中庸）
5、弃形保威天命观、两可敬事鬼神观掌握引文理解即可。
具体内容
1、通过“名教”概念掌握孔子所处的时代以及他对时代的认识，掌握孔子的名实观。
『分析』名教影响甚大，可能考，注意其内涵和外延。
如果考“正名”则稍加调整。
『要点』肇始渊源，即孔子以名证实的观点；
背景——孔子态度（引文，到教材中找，以下均如此）——应对之法（引文）；
名实观实质内涵；
影响：
董仲舒构建名教理论的基础、魏晋玄学重要论题之一。
2、简述孔子对周礼的损益。
（了解理解即可，不会考）
3、论述孔子仁的思想。
『分析』孔子思想的核心概念，非常重要，重点之一。
注意把握与礼的关系。
从未考过，考的可能性也不大。
『要点』见上面总论。
『注意』孔子部分引文一定要熟记。
4、孟子四端说对孔子仁学先验论是如何发展的？
『分析』自己编的题，综合对比，难点。
复习过程中要不断修正补充。
『要点』孔子的仁具有自觉主动性的特点（引文）途径（引文）这种特点是以仁学先验论为基础的。
只是假定“己”心都是善的才具有道德价值，才能实现仁。
孟子的四端说（展开）是天赋性善论，此点上继承了孔子的仁学先验论。
差异：
孔子将人分三等（引文），认为“上智与下愚不移”，中人可以学而知之。
但是孟子在理论上宣称“人皆可以为尧舜”。
显然孔子仁学主要针对的对象是中人，将下愚排除在外，孟子则不一样，其人性论在普遍性上较孔子更广。
5、中庸
『分析』儒家道统的核心概念，注意《中庸》、中庸、中庸之道之间的区别和联系，可查找辞典辨析。
以下要点并未作出很好的区分，含混。
『要点』同上总论部分总结。
『注意』此题与仁是本章核心重点。
教材体系有共性，均为“一个表述＋三个要点”，并且注意二者与礼的密切关系。
如果考名解，适当简略。
总结
本章重要的概念（红色为已考）
名教正名仁中庸绝四忠恕克己复礼以为仁五者天命与命与仁
另外有个小问题补充一下,非哲学领域的,就是关于春秋年代的说明.
一般说法关于春秋和战国的年代有两种划分,起始前770,结束前221这两端的时间都没有问题,关键是中间的分界点不同:
第一种看法是根据<春秋>这本书的记录年代,认为是前770～前476为春秋时期,具体参看附录里面关于<春秋>一书的说明,一般这种说法比较普遍,至少大多数历史教科书和新华字典后面的朝代表都是按此为标准的;
第二种看法就是以春秋战国时期最重要的历史事件之一"三家分晋",即前403周威烈王分封赵魏韩三家诸侯作为战国时代的开始,比如<资治通鉴>一书就是自此时间开始记述的（司马光还在<資>书的开头特别对此事发表意见,表达了对此所包涵政治意义的重视）,所以历史上很多书也把此标志事件作为春秋战国的分野,北大的教材上也是按照这个时间划分的.
至于关于这两种看法到底哪个更权威,我不是研究历史的也不了解,不过大家知道有这么回事就好.
附录《春秋》
中国现存的第一部编年体史书。
按年记载了春秋时鲁国从隐公元年到哀公十四年或十六年间（前722～前481或前479）的历史大事。
该书略有残缺，尚保留1.6万多字。
其纪年依据鲁国，记述范围却遍及当时整个中国。
内容包括政治、军事、经济、文化、天文气象、物质生产、社会生活等诸方面，是当时有准确时间、地点、人物的原始记录。
旧说《春秋》为孔子所作。
但近代学者研究证实，它应为鲁国历代史官世袭相承集体编录。
孔子虽不曾编写过《春秋》，但讲述研习《春秋》却应肇端于孔子。
现存《春秋》分别载于《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，三传经文大同小异。
《春秋》经文极为简略，但却记载了准确的时间、地点、人物，从而赋予史官的口头讲述以信史价值，这已是史学发展上的巨大进步。
然而由于叙事过简，亦被后人讥为“断烂朝报”。
《左传》以大量翔实丰富的史实，弥补了《春秋》的不足。
汉以后，《春秋》被尊为孔子编撰的经典，在政治上、学术上处于至高无上的尊位。
第三章老子
『总论』教材内容不多，要补充，特别是名词解释。
重点把握其本体论和辩证法。
『具体内容』
1、老子论“道”
『分析』
从本体论角度来看，老子的道包括两层意思：
一是世界的本原；二是万物的规律。
如论述题须将二者都答全。
以下内容为道的本体论部分。
此知识点可与庄子韩非对应观点做比较，曾考老庄道论异同比较。
老子韩非子道论异同比较。
『要点』
道是老子哲学体系的核心，整个世界都是从道派生出来的。
（引文）
以“一”释“道”（引文）的两层含义：
统一的状态；统一的原则。
对道的认识把握：
（引文）对道的各种描述。
以“无”释“道”（引文）理解：
老子所谓的“无”是指“道”不具有任何具体物质属性。
跟以前的哲学本原观相比，加深了对世界统一性问题的理解。
『注意』
老子论道部分总的两大块“描述＋解释”，解释时引入两个概念“一”和“无”，均要加以解释，再用于对道的解释。
2、老子辩证法思想“反者，道之动”
『分析』
反者道之动是老子辩证法思想的总纲，同时也是道的第2层含义，与上面的1共同构成对世界的解释原则。
并扩大到人类社会中解释社会现实，具有直观性。
是名解已考知识点。
『要点』
老子辩证法总纲，认为一切事物都朝它的反面变化。
对立是事物的本原——“道”运动的原因；
具体表现（引文）：
相互依赖（引文）；相互转化（引文）；
缺陷：
缺乏条件的对立转化（引文），“微明”的认识境界，与老子守柔处弱明哲保身的无为思想是一致的；
以静为根的道论（引文）静是永恒的，动是暂时的。
『注意』答题思路：
总纲——表现：
局限性一、局限性二。
注意局限性一中包括微明的名解；局限性二包括静为躁君的名解，都可能单独考。
3、老子的认识论“涤除玄览”至“玄同”
『分析』此部分教材体系不强，但是名解考点频频出现，一考再考。
4、补充一些重要概念和命题，老子名解基本上不会超出这个范围了
常道、上德、下德、玄德、玄牝、冲气、谷神、无极、有名、无名、常名、神嚣、众甫、天门、天网、虚极、静笃、弱者道之用、柔弱胜刚强、贵柔守雌、反者道之动、归根、复命、知常、习常、袭常、袭明、微明、玄同、道纪、玄通、神器、铸鼎象物、四大、自然、道法自然、有无相生、有生于无、有为、无为、无为而治、无为而无不为、不行而知、前识、静观、玄览、绝圣弃智、福祸相倚、正言若反、物极必反、图难于易，为大于细、大音、大象、大巧、负阴而抱阳、不为而成、静为躁君、三宝、以德报怨、见素抱朴、知足常足、知足不辱、损有余而补不足、小国寡民、无欲、少私寡欲、绝仁弃义
第四章孙武
『总论』孙武辩证法思想非常丰富，然教材体例基本不可能单独出大题，主要掌握名词解释。
『具体内容』
1、五事
『分析』已考，中哲常考含数字题，可以作为一个专题总结。
计篇所论战胜所需的五个条件。
『要点』出处、原文、解释、评价。
2、奇正相生
『分析』已考，最富创造性的部分。
『要点』出处；
原文表述，所谓正，解释……；所谓奇，解释……。
（引文）；
充分发挥指挥者主动灵活性（引文）；
具体运用（引文）；
评价。
3、孙膑形胜与奇正相结合的思想。
『分析』孙膑与孙子思想的关系须补充资料，教材较少。
本题主要依据教材。
『要点』孙膑强调（引文）；
结合后的观点：
认为（引文）又认为（引文）；
出奇制胜即不能用与敌人同种态势与敌对抗，当以不同态势相抗，在敌人反应前取得胜利。
田忌赛马即是典范。
4、补充没考过的一个重要名解：
禁详去疑。
第五章墨子
『总论』按照教材体系重点把握一下内容：
兼爱、非攻、尚同、非命、三表等名词解释。
逻辑学部分的名词解释。
与孔子的比较。
注意从整体抓住墨子思想，虽然不会出什么大题，但是答名词解释时要体现整体中的局部。
『具体内容』
1、上述名解（略）
2、逻辑学名词解释列举：
取实予名、察类明故、兼以易别、以名举实、以说出故、以辞抒意、无故从有故、异类不比、大故小故、或、假、效、辟、侔、援、推等等。
3、孔墨之别可以查找些文章，以教材为主。
『总结』本章一般考名解，三表是重点，考了数次，逻辑学部分也要熟练掌握。
第六章孟子
『总论』孟子部分掌握“四端”及其修养方法，良知的认识论，天人合一的思想（可以参考张世英的《哲学导论》），义利观。
其他部分理解即可。
『具体内容』
1、“四端”学说
『分析』孟子性善论的理论基础。
已考名词解释。
『要点』
出处《孟子·告子上》；
原文；
解释：
孟子得出结论的推理过程；
此外，认为无此四心不能为人（引文）；
总之，他认为人的本性是善的，如果说为人不善，是由于他自己舍弃本性，没有很好的保持，不能说他没有善的本性。
2、“反求诸己、养心莫善于寡欲、吾善养吾浩然之气、求放心”的修养方法。
『分析』此四种方法是和孟子人性论相关的修养方法，如果考孟子人性论部分的大题，可以与四端说相结合，更全面。
另外，此四种方法也可能出名词解释，要高度重视。
3、良知说
『答题要点』
语出《孟子·尽心上》“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”；
所以，孟子认为“学问之道无他，求其放心而已矣”具体而言，通过尽心、思诚来求放心；
尽心、思诚的解释；
总结。
4、孟子天人合一思想
『分析』不属于教材体系，然很重要，抓住框架，自由发挥。
『框架』天人合一：
认识论、人性论、方法论；
三大命题：
尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。
是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
5、补充重要的名词解释：
正命、正己而物正、天爵。
第七章《管子》书中《心术》等四篇思想
『总论』本章重点掌握《心术》、精气、静因之道三个要点。
注意，本章内容的编写有特定的学术背景，现在如果对《管子》研究有兴趣，不能只停留在原来的四篇上。
『具体内容』
1、《心术》
『分析』答题时如有书名号则答管子书中的内容，如果没有，则要先说一下心术广义的含义，再说以上的狭义含义。
『要点』
《心术》书中的内容结构大体内容简介；
《管子》四篇中的心术的大意“恬愉无为，去智与故”“心术者，无为而制窍者也”“心治是国治也”解释并将上面引文连接通顺；
韩非对《心术》的继承和发挥（引文）。
2、精气
『分析』第六感告诉我不会考，因为词源比较复杂，也不是管子中特有的概念，和“天”、“德”这样德概念比较类似。
但涉及中国哲学本体论和伦理观合而为一的特点，故必须掌握。
『要点』
管子中的精气说的理论源头；
表述（引文），和“形气”共同作用生人生物；
与老子道的区别和联系；
对精神性质的认定。
『注意』两个特点：
德作为本体的一部分；用精气解释认识的原因（比较西方哲学史上的流射说和流溢说）。
3、虚一静因（静因之道）
『分析』重要考点，已考数次，还会考。
这是我个人比较推崇的学习哲学的原则之一。
荀子的虚一而静也是同样的意思。
『要点』
管四篇中的认识论法则和修养方法；
主要内容：
虚、一、静、因。
逐字解释（引文）；
总体论述其观点（引文）。
第八章庄子
『总论』教材单薄，注意补充。
王博的《庄子哲学》是本力作，但是我手上没有，反观去年的笔记，也不是很好，所以这章暂时空着，等资料充足时再补全。
大家复习时注意上和老子的关系，下和魏晋玄学的关系。
第九章惠施和公孙龙
『总论』
名家代表人物，一个是相对主义，一个是绝对主义。
重点把握逻辑学内容，题型以名词解释为主。
『具体内容』
1、合同异（略）
2、惠施十事
『分析』即《庄子·天下篇》记载的惠施关于合同异的十个命题。
基本上不会考，只有观点，没有论证。
但是必须了解其中比较重要的是1、5、10三个命题，集中反映了他的哲学思想和逻辑学思想。
3、善譬
『分析』惠施的推类方法，《说苑》一书记载了他的例证和思想。
与后墨“说知”推理过程和性质相同。
详见百科全书哲学卷词条。
4、离坚白、白马非马、《名实论》名词解释
『分析』公孙龙的命题常考，只需说清楚观点，稍加评判即可，文言白话都行。
5、物莫非指，而指非指
『分析』难点！
与波菲利问题有得一比，注意阿伯拉尔的回答。
『原文』
《指物论》
物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。
非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。
以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指,而物不可谓指也。
不可谓指者，非指也？
非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。
非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。
不为指而谓之指，是无部为指。
以有不为指之无不为指，未可。
以“指者天下之所无”。
天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。
非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
使天下无物指，谁径谓非指？
天下无物，谁径谓指？
天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
『译文』参考庞朴的译本。
『要点』根据方克立的版本
战国时公孙龙的命题。
《公孙龙子·指物论》：
“物莫非指，而指非指”。
对这一命题历来有不同解释。
有人认为“指”是指认、指称、名称，有名词和动词两种用法；“非”即不可以。
是说“事物没用不可以指称的，但是指称本身不可以再指称”。
还有人认为，“指”有两重含义，一是独立自藏的抽象实在，即本体界的“指”；一是体现在物身上的现象界的“指”。
指出公孙龙的物不过是指的集合体，在他看来没有指就无所谓物，所以说“物莫非指”。
而通过物体体现出来的现象界的指并非本体界的指，所以又说，“而指非指”。
第十章后期墨家
『总论』四大部分：
义利观、时空观、认识论、逻辑学。
这部分主要考名词解释。
『具体内容』
1、义利观
『要点』
（1）义，利也。
以利解释忠孝；
（2）义的变化发展（引文）。
2、时空观
『分析』引文四段，外加与运动关系即可。
3认识论
『分析』掌握认识来源、分类、真理标准三大问题
『要点』
（1）认识来源：
理论前提（引文）；来源（引文）；解释（引文）；
（2）分类：
三种知；认识阶段；
（3）真理标准：
（即名实观）强调……；批判……。
4、后墨的辩论原则四条
『分析』原文背诵，解释清楚。
5、概念、判断。
推理
『分析』内容较杂乱，分好类，搞清楚即可。
『要点』达类私；尽或假；大故、小故；效辟侔援推。
第十一章《易传》
『总论』易学是中国哲学史上比较复杂的专题，但是本章只是作为其产生时期所涉及的一些新东西来介绍，并未深入多少。
可考的知识点不是很多。
『具体内容』
1、十翼
『分析』本章唯一一个考过的名词解释，背诵课本第一节第一段即可。
2、《易传》体系
『分析』教材虽然第二节标为体系，实际上没有说的很清楚。
不会怎么出题，补充些课外读物，掌握一些知识点。
『知识点』
易传描述的宇宙生成图式——太极演化论；
道器关系；
3、辩证法思想
『分析』比较琐碎，掌握一些名词解释。
易有太极、否极泰来、穷则变变则通通则久。
4、补充几个重要的名词解释，可能会考，厚德载物、自强不息、继善成性。
『总结』建议参考朱伯菎的《易学哲学史》第一卷的《易传》及其哲学部分，以便有个宏观的把握.
第十二章荀子
『总论』荀子是先秦哲学的集大成者、总结者，注意他的体现总结性的学说。
总体上对他的体系从四方面掌握：
礼义观、性恶论、天人关系、认识论（解蔽、正名）。
具有哲学史性质的篇章《非十二子》重点学习，可能考标点今译。
『具体内容』
1、礼义观
『分析』注意将先秦的作个总结，涉及孔子、孟子、墨子、老庄、管子、荀子、韩非子。
此处不再赘述。
因政治思想史内容为主，故可考性不强。
2、简述荀子的性恶论（“化性起伪”名解）
『分析』荀子性恶论是先秦人性论的一个重点，除了考名词解释，03年还以人性论专题的形式考过“历史上有特色的人性论简述”，这样的题一定要宏观把握个体特征。
『要点』荀子对善恶的定义；
荀子的化性起伪说介绍（破——立——例）。
『注意』如果是名词解释，先解释字义，再解释命题。
3、荀子的自然观（人定胜天思想）
『分析』教材论述清楚，简单明了。
4、荀子对管子后墨认识论的发展
『分析』按教材体系，荀子的认识论部分是对后墨以及管子认识论部分的总结和发展。
回顾后墨的认识论体系。
再突出荀子的特色，两个重要的名词解释“征知、虚一而静”
『要点』形神观的理论前提（引文）；
认识的可能（引文）；
认识阶段（引文）重要名解征知；
虚一而静（引文）解释……，（引文）。
5、荀子的正名思想。
『分析』对比西方哲学史中的自然说和约定说、同类相知原则。
要点略。
6、荀子的概念分类
『分析』掌握名词解释共名、别名、大共名、大别名即可，注意分类。
7、荀子对（后墨和名家的批判）诡辩论三大谬误的批判。
『分析』重要，已考大题。
还可出名解“三惑”。
教材清晰，背诵理解即可。
『要点』一、二、三；总结。
8、补充可能考的题
简述荀子、王充、柳宗元、刘禹锡的自然观（天人观）。
稽实定数、制名以实、明分使群、古今一度、虽久同理
第十四章韩非
『总论』韩非与及荀子部分参考中国大百科全书的简略本《中国哲学史通览》，比较适合。
韩非部分可能与其他人结合考大题的主要有老子和荀子，其他一般不会。
新出现的术语要注意，比如03年考的抱法处势。
还有四征、前识、参验、矛盾等等。
韩非的道论是个重点。
本章的名词解释部分不再具体分析，重点讲一下道论。
『具体内容』
1、韩非道论
『分析』韩非的道论从理论继承关系上是老子的发展，但是从哲学史的角度来研究，又是韩非的哲学史论著，所以，老子和韩非的道论比较的可考性很强。
『要点』韩非对道的理解；
与老子的差别；
道和理的差别；
道和德德关系。
2、补充一个名词解释：
缘道理。
第十五章先秦补遗
『总论』北大的教材和武大的教材多少还是有些差别，有些知识点北大的教材上面没有，但是个人认为比较重要，还是掌握为好。
『具体内容』
1、《大学》、《中庸》中的一些重要思想：
中和位育、慎独、子思论“诚”；
2、邹衍的五德终始、先验后推。
3、《黄帝内经》中的阴阳五行思想，了解，最好掌握。
学习先秦哲学的一些体会
古文多读了点，自然就改不了口，用了不是很流畅的文言，说了些当时的感受。
治古人之学，无论中西，以马氏术语释之为大忌。
非不真也。
古人未达今人之思，亦无今人之名，释则失其味也。
以今人之成就于古人之学妄加囿论，肆意批驳，亦非可取之道也。
窃以为，当以其思之境、其名之论为本，考其言之征，以其思思之，因其物释道。
《管子》云：
“虚一静因”，此之谓也。
吾辈当探各派之源流，明百家之纵横。
见百家争鸣之峥嵘，莫使之若残简散于暗隅，失其光华。
先秦之学，中华文化之源头，历代同奉共伐，损益阐发，含混复杂，当明其所争，考是非得失，博采众长，切勿因陋就简、抱残守缺，执其一端以为是。
第二编汉唐时期的哲学思想
总论汉唐时期实际上可以细分为经学、玄学、佛学、道教、儒学等几个方面。
相对集中了中国哲学史的难点，要好好学习，不参考一些专著，是很难理解这部分的。
第一章汉初的哲学思想
『总论』掌握黄老之学、新道家总体特征、贾谊部分名解、贾谊论礼法关系即可。
『具体内容』
1、名解“黄老之学”
『分析』史料学题目，考察知识面，涉及一些重要文献的发现，可能考。
『要点』以《黄帝书》和《老子》为经典的汉初形成的新道家之学；以陆贾、盖公、司马谈（注意：
司马谈的《论六家要旨》是有黄老之学特征的，不是很客观，如果有古文今译，要注意！
）为代表；
《黄帝书》东汉时亡佚，1973年长沙马王堆三号墓出土的四篇佚文《经法》、《十大经》、《称》、《道原》据考证是其中重要部分；
按司马谈《论六家要旨》的概括，新道家是对六家的批判综合。
对物主张……；考察名实上……；形神问题上……；（以上要点见肖版教材）
总体上，属于道家，吸纳部分法家儒家思想；
《中国哲学史通览》相应部分要补充过来。
『注意』答题时讲明时代、代表人物、研究典籍、思想特征、发展式微即可。
2、陆贾
『分析』注意他以仁义为最高道德原则，以无为为政治最高理想的儒道兼综的思想特点，不太可能考。
3、六理
『分析』重点！
已考数次。
此名词是黄老之学的观点，贾谊后来成熟的作品已不再如此。
『要点』出处；
思想渊源；
德……；
道……；
总体评价。
4、贾谊论礼法关系
『分析』此处贾谊论礼法是对荀子兼重礼法的发挥，是先秦礼法之争的总结。
『要点』礼法关系；
礼法效果；
总结。
第二章董仲舒
『总论』董仲舒是西汉时期官方哲学代表，儒家之首。
董的学说可以用天人关系来概括。
天：
（——君权）
天人关系：
（天人感应、人副天数、事各顺于名）
人：
（性三品、三统三正）
具体而言，掌握几个重要名解和命题：
大一统、王道通三、经权、天人感应、人副天数、事各顺于名、三统三正。
此外，重点掌握五行学说和人性论的论述。
『具体内容』
1、董仲舒的阴阳五行学说
『分析』承前启后，较重要，当牢记。
『要点』理论渊源；
阴阳伦理化；
五行的三个论述（相生、相胜、顺逆），重视土的思想；
对《白虎通》的影响。
2、董的性三品说
『要点』上承孔子上智、中人、下愚三分之法，改造为……；
对三品的认识；
教化对品性的作用、王的任务“继天成性”。
『总结』
董仲舒的体系：
谴告——天意——人副天数
/|\
/|王——三统三正
/|\
正名——圣人——三纲五常—中民
\|/
\阴阳五行/
\/
斗筲
第三章扬雄和桓谭
『总论』扬雄著《法言》、《太玄》仿《周易》、《论语》，其三分法是一特色，玄的本体论是一特色，善恶混的人性论是一特色。
后世韩愈、王安石对其较为推崇。
相关部分要联系（韩愈、王安石的人性论）。
桓谭著《新论》批判谶纬迷信，对神学目的论亦有所批判。
对王充有很大影响，最重要的贡献是“以烛火喻形神”的唯物主义形神关系论。
『具体内容』
1、摛措阴阳而发气
『分
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