第一百三十二节课.docx
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第一百三十二节课
第一百三十二节课
思考题
496、如何理解“回向广大菩提因”？
497、回向人天安乐，与回向究竟菩提有何差别？
请用教证或公案说明。
498、什么是三轮体空的回向？
在凡夫位，可以以什么样的回向方式代替？
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
下面继续讲《前行引导文》。
◎关于《前行》的一点感言
这部《大圆满前行》，很希望今年能讲完。
讲完的话，对我来讲，应该说是一生中比较大的一个工程。
对你们而言，也是如此吧？
这次讲的时间比较长，刚开始的听众，结束时不知道会剩多少？
那些前面一直没有中断、最终也听受圆满的人，我觉得非常不错！
作为讲者，能讲圆满的话，我也“亦复如是”。
因此，希望大家共同祈祷、努力，圆满这一工程。
与此同时，我也希望你们以后能弘扬这部《前行》。
弘扬的时候，像这次这么广讲，对讲者、听者来讲，都不太可能。
因为这是一个需要“快餐”的时代，在这样的时代里，不要说像现在这样长期讲闻，能在一两个月内讲一遍，也非常殊胜了！
因此，以后不论你们在学会、在其他的佛教道场，甚至在极少数人面前，有机缘的话，要好好弘扬这部《大圆满前行》。
当然，这种弘扬，最好建立在自己修持的基础上。
如果你光是讲一遍，修都没修过，也不太好。
其实不管讲什么，作为讲者，即使你没有百分之百地行持过，但至少对它有非常大的信心和兴趣，不论何时何地都重视它，得过传承，也多多少少修炼过，这样的法门你去传讲，对他人才是有利的。
否则，只是理论上讲一下，他人得到的，也不过是“了解”而已。
你们应该知道，对我而言，《前行》的利益是最大的。
可以说，我整个人生的转变，整个修行理念的建立，都是得益于这部法。
正因为如此，当我看到个别道友在修行之初不重视前行，好高骛远唯求高法时，心里就自然而然生起悲悯。
我很想告诉他们：
不打好前行的基础，修什么法都难，得再高的法，也不一定修得成功。
所以，我希望现在的诸位都重视前行。
在将来，当我们这一群人离开了人间，当后来的人见到了我们留下的语言和文字，我希望而且也相信：
凡是见闻并重视这一法门的人，一定会获得传承上师们的加持，自相续自然与佛法相应，并自在领受传承上师们的一切密意。
同时我更相信，无论他们再修任何显密法要，都将易如反掌、垂手可得。
这就是我想要讲的一点感言。
己七、回向支：
要让你所作的善根成为解脱之因，就应该以回向来印持。
回向时，以现在的善法为主，比如听课、念经、参禅、放生等，再加上自他三世所积累的一切善根，完全像文殊童子、普贤菩萨、释迦牟尼佛回向一样，以无缘智慧印持，而回向给一切众生，并念诵：
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三世所积诸善根
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向切亲波杰热怄
回向广大菩提因
◎回向中的几个问题
●回向偈应该用金刚语
印持你回向的偈文，应该是诸佛菩萨及得地以上的大德的金刚语。
凡夫造的回向文，是不可靠的。
有个人对我说：
“《普贤行愿品》太长了，‘所南德义……’又太短了，我造了一个只有十颂的回向偈，文字很美，意义也更有超胜之处，希望在学会中多弘扬、多宣传！
”
这是凡夫人的分别念，要超过经典，是不可能的。
因此，平时行善之后，一定要用佛菩萨及前辈大德们的谛实语、金刚语来作回向。
比如，《普贤行愿品》，《入菩萨行论·回向品》，上师如意宝的《愿海精髓》，以及各教各派公认的大德所造的回向文，念诵这些偈文，一定能得到真实的利益。
这些偈文与凡夫臆造的文字，差别非常之大。
●回向众生成为其成就菩提之因
当你造了善根，又有了回向文，那要将善根回向到哪儿呢？
“回向广大菩提因”。
以现在的善根为主，再加上三世所积有漏、无漏的一切善根，全都回向广大菩提之因。
也就是说，要将善根回向给天下无边的一切众生，愿此善根成为他们成就圆满正等觉菩提果位之因。
虽然在现在还不能得果，但一定要成为佛果的因。
回向时这样观想，哪怕是短短一瞬间，功德也是不可思议的。
待会儿讲完课以后，一念“所南德义……”，大家心里就可以观想：
“以今天我在此听课的善根为主，再加上自他三世所造的一切善根，全都回向给天边无际的一切众生，愿他们自在成就菩提，愿此善根成为其成就菩提之因。
”
这样一观想，接着念诵《普贤行愿品》印持，那善根是非常非常广大的！
●善根的大小随愿求与回向而定
好的修行人，也就是上根者，不论他持戒、念经、参禅，做任何善法，都会成为大乘善根；中根者，只想到自己解脱，所以成就的只是中等善根；下根者的话，做再大的善法，也只是人天福报而已。
因此，善根的大小，是随着愿求与回向而定的。
比如持戒，为得菩提而持的戒律，是大乘戒律；为自我解脱而持的戒律，是小乘戒律；只求快乐、不想脱离轮回的持戒，是世间的戒律。
虽然受的都是居士五戒——断绝杀、盗、淫、妄、酒，但因为心里怀着不同的愿求，每个人所得的善根就不同，果报也不同。
听课也是一样。
有的人一上来发的就是无上菩提心，中间又以无缘智慧摄持，最后回向了圆满菩提，这样整个一堂课的听闻功德，都成了大乘善根。
有的人进门时求的是自我解脱，回向的也是独自一人的解脱安乐，虽然同在听法的行列，他成就的就是小乘善根。
还有一种人，他什么都不想，来了就坐那儿，“反正大家都听课，我也来听”，没有善恶的发心，只是在无记状态中迷迷糊糊地坐着。
听起课来，要么打妄想，要么东张西望，心思不在法上。
甚至躲在柱子后面看小说，最后课上完了，说不定还生了个欢喜心：
“终于讲完了，回去睡觉啦！
”（我不是说柱子后面的人都看小说。
但个别人特别喜欢坐在柱子后面，我就起了点疑心。
因为我以前读书的时候，也是在上课时偷偷看别的书，自己有这个毛病，就会以此推测别人。
）
这样听课有没有善根呢？
耳边听受到了佛法的金刚语，这是善根；其他的散乱状态，严格来讲，都是罪业。
因此，在懂得这些道理以后，同样是行善，为什么不回向广大圆满的菩提呢？
●行善后务必作回向
很多人不重视回向，认为善法做了就可以了，其实这是不对的。
作为修行人，无论在何时何地，不管做任何大小善事，转绕坛城，或在佛堂里供支香、供杯水，结尾时千万不能忘了作回向。
有时间的，可以作广大回向；没有的话，简单一点，四个、六个或者十几个偈颂都可以。
但不论广略，一定要回向。
如果没有这样回向，那么所成办的任何善事，它的果报成熟一次便会耗尽。
以前我们讲过，毁坏善根的四因之一，就是不回向，此外还有颠倒回向、在人前炫耀、对所做的善根生起后悔心。
◎回向菩提则永不耗尽
即使远离这四因，作了人天福报的回向，也很可惜。
因为回向如同射箭，可以射得远，也可以射得近。
如果你把善根之箭“射向”眼前的安乐，就像世间人，虽然乐善好施，但求的是平安、快乐、财源滚滚，那以无欺的因果力，也的确能得到相应的果报。
不过，就算得到了，也很快就耗尽了。
记得《增一阿含经》里有一则公案，很发人深省，希望大家听了以后，能有一些触动。
●地主国王十四万年供养善根穷尽
有一次，波斯匿王迎请世尊及众眷属，作了三个月的供养。
供养期间，波斯匿王带着宫里的人，亲自供养饮食及一切所需。
供养完毕时，他取来一小座坐在如来面前，对世尊说：
“我曾经从佛陀您这里听闻过因果的道理。
您说过，布施旁生食物者，获福百倍；布施犯戒沙门食物者，获福千倍；布施持戒沙门食物者，获福万倍；布施断欲仙人食物者，获福亿倍；布施向须陀洹食物者，获福不可计，更何况已经成就了须陀洹者……更何况向辟支佛、已得辟支佛，更何况向如来、乃至已经成佛，以及比丘僧众，能供养如是对境，获福功德不可称计。
所以，我能对世尊您及比丘僧众作如此丰盛的供养，应该说功德圆满，所作已办。
”
世尊告诉他说：
“大王，不要这么说。
所谓修福行善永无厌足，今天你为何要说‘所作已办’呢？
你要知道，生死之路实在太长远了，可以说无法计量。
”
（佛陀是要告诉他，修福是不能满足的，而且，这三个月供养的福德，如果不回向解脱，很快就穷尽了。
）
接着，佛陀讲了自己因地的一个公案，以警戒大王：
在久远的过去，有一个国王名叫地主，统领整个南赡部洲。
当时国王有一大臣，名叫善明，国王封他为小王，并分一半国土与他治理。
后来善明王生了一个太子，名叫灯光。
太子于29岁时出家学道，当天出家，当晚成佛，号灯光如来。
后来地主国王知道此事以后，便迎请佛陀及其眷属八十亿阿罗汉，在七万年中承事供养。
如来度生事业圆满，示现圆寂，八十亿阿罗汉也渐次入于无余涅槃，地主国王一一收取舍利，建如来寺及八十亿罗汉寺，又在七万年中供养，直至如来所遗教法灭尽。
当时的地主国王不是别人，正是现在的释迦牟尼佛。
佛说：
“当时我在七万年中供养灯光如来，佛涅槃后，我又在七万年中供养佛像及佛舍利，但我当时并未求取解脱，而是将所作功德全都回向了人天安乐，以求在生死中获得福报的庇佑。
但是大王，当时的那些福德今天还有剩余吗？
连微尘许都不存在了。
所谓生死长远，不可计量，那些有漏福德早已用尽了。
所以，大王，千万不要说‘我所作福佑，今日已办’。
大王，你应当这样说：
‘我今身、口、意所作的一切善行，尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐。
’这样说，便可安隐无量。
”
当时波斯匿王听了以后，心怀恐惧，毛发竖立，悲泣交集，并顶礼世尊足，在佛前忏悔：
“我太愚蠢了，以后再也不这么说了，唯愿世尊接受我的悔过。
”
世尊说：
“善哉，善哉，我接受你的悔过，以后不再这样说了。
”
这时，在大众当中有一比丘尼，名嘎达亚那，她从座上起来，顶礼世尊足，然后对佛陀说：
“世尊您所说的太微妙了！
您对波斯匿王说‘身、口、意所作一切善行，应当尽求解脱，不求在生死中获得福报及安乐，如此便安隐无量’，这实在是微妙甚深的教言。
世尊，我现在忆起（她是已得阿罗汉果的比丘尼，现在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名号为饭式诘的如来出世，有一次，那位佛陀入野马城乞食。
当时，城里有一个作差使的人，名叫纯黑，他见佛陀入城，便回家取了食物供养如来，并发愿：
‘愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇像这位如来一样的圣尊，而且那位圣尊为我说法，令我获得解脱。
’
世尊，大王，纯黑不是别人，就是我。
我以那次供养功德以及誓愿的力量，三十一劫中不堕三恶趣，一直生在人、天中，而这一世又值遇世尊出家学道，灭尽一切有漏，得阿罗汉果。
”
世尊对诸比丘说：
“在我的声闻中，信解脱第一者，就是嘎达亚那比丘尼。
”
希望大家都能记住这则公案。
在这则公案中，地主国王十四万年的供养，因为没有回向解脱，善根全都耗尽了；而纯黑的一次供养善根，因为回向了解脱，历经三十一劫人天安乐以后，值遇佛陀，并成就圣果，二者的差别如是之大。
但这种差别，一般人是不懂的。
不信佛教的另当别论，就算是佛教徒，供佛、供僧的众多善根也不知道回向，就算是回向了，恐怕多数还是回向自己快乐、平安、健康、无病、长寿……但是只求这些是很可惜的，果报也不殊胜。
刚才说了，应当“回向广大菩提因”，应当“尽求解脱”。
也许对我们来讲，什么是菩提，什么是度化众生，现在还比较茫然。
但是，你应当尽量改造自己的心，将以往自利的回向，尽量转成利他。
比如，一念《普贤行愿品》立即想到：
“今天我不能为自己回向！
一定要将这些善根回向给所有的众生，愿他们不仅暂时离苦，而且要成就菩提安乐！
”这样心一转，善根就完全不同了。
●回向菩提善根永不耗尽
有什么不同呢？
刚才说了，如果回向人天安乐，善根很快就耗尽了。
但如果你回向于究竟菩提之因，即使感受了百次善果，在尚未获得圆满正等觉果位之前，善根不仅不会穷尽，反而会日日增上。
如《慧海请问经》云：
“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。
”意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的，因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永远也不会耗尽的。
《慧海请问经》，以前我在汉文中查过，但没找到。
不过应该是有的，也许用的是其他译名。
上面的这个比喻，其他经典用对比的方式也宣说过。
经里说：
当乌云密布天降下大雨的时候，雨水若是掉落在陆地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不会干的。
同样的道理，菩萨摩诃萨若将所作善根回向于自身，则如雨水掉落到陆地，善果很快就穷尽了；若将善根回向于一切众生圆满菩提之因，则如雨水落入大海，乃至菩提果之间永不耗尽。
此外，《入定不定印经》中也说：
就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。
在这些经典里——不论小乘经典、大乘经典，在在处处都宣讲了回向的道理，说明回向的确是修行的重要环节。
懂的人，以小善也能赢得大果，但不懂的话，一念嗔恨心，或者毁坏善根的四因一出现，再大的善法、再多的善根，也会被毁坏殆尽的。
因此，一定要养成回向的习惯。
在藏地，因为佛教已融入了人们的生活，所以，就算是不识字的老乡，也有良好的回向传统。
有些老乡，正在念观音心咒，有几百、几千，这时你要跟他说话的话，他会说：
“稍等一下，我先回向了再跟你说。
”
可能他是担心，不回向的话，说话过程万一跟你吵起来，善根就被毁了。
◎不回向则不生所需之果
总之，不论你的目标和希求是什么，都应该以回向来印持。
有些人有正见，他知道众生可怜，虽然成佛的路途漫长、时日遥远，但他还是要求菩提，要度化众生；但有的人觉得，佛果太远了，能成就声闻、缘觉果位就够了；还有的人只求往生极乐世界，其他的都不管，不管三七二十一；当然，更多的人求的是身体健康、长命百岁、相貌端严，或者是来世的人天安乐。
但不论你为了什么目的，所成办的善根，最后都要为此而作回向。
只要你回向了，以善根的不共加持力，一定会得到的。
如哲贡觉巴仁波切说：
“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。
”意思是，智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝，但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它（即摄持这些资粮），也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。
你回向什么，就能得到什么。
偈颂里说到了发愿，那么，发愿与回向有什么差别呢？
以前有大德解释说，所谓发愿，是对未来善根的成熟规定一种目标。
比如，我发愿将来成为什么什么，然后就跟随这一目标修善积福；我发愿往生极乐世界，然后就念《普贤行愿品》，或者念佛诵咒等等。
总之，发愿在前，善根在当时或者未来。
而所谓回向，是将已经完成的善根功德，赐予一切众生，或者转入你所欲求的目标。
总之，在大家修行的过程中，一定要以发愿定下目标，并且随愿修行二资，之后将所修积的一切善根，全部回向目标——圆满菩提。
◎能否成为菩提之因取决于回向之力
当然，你所行持的善法，能否成为圆满菩提之因，还要取决于回向之力。
也就是说，你要让善根成为每一个众生成就菩提的因，回向时要猛厉，要有力度。
不过，不要说菩提之因，也不要说有力的回向，很多人学佛根本没有目标，甚至都没想过要成佛、要往生极乐世界。
如果问他：
“你为什么出家？
”“因为我在家烦，看出家人清净，就出家了。
”
居士也是一样。
问他：
“你为什么学佛？
”“因为学佛特别快乐，很开心、很舒服，有一种说不出来的感觉。
现在我天天听课，不知道为什么，我就是喜欢听课。
”
喜欢也很好，但最重要的，还是要有目标。
做人要有目标，修行更要有目标，有了求解脱的目标，你所做的一切善根，都可以回向于此。
回向以后，可以说就趋入解脱道了。
否则，无论你积累多么广大的有为善法，像听课、供僧或者为僧众发心，这些善根都是非常大的，但如果没有以回向来驾驭或印持，就不能趋入解脱道。
诚如卡隆巴格西所说：
“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。
”任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益。
这是卡隆巴格西的金刚语。
◎做佛事也要回向
此外，平时做佛事也要回向。
●若回向他人必能得到利益
要知道，对众生最有利的，是佛法。
如果你要利益父母亲友，为他们做法事；要利益亡者，为他们做佛事，此时一定要记得回向。
不回向，他们得不到利益。
只要回向了，不管是活人也好、死人也好，旁生也好、饿鬼也好，甚至是地狱众生，他们都必定立即获得所向往的利益，可以说立竿见影。
不说其他的，如果对病人念经回向，有些很快就好了。
这就是佛法的力量，不可思议；这也是如来的加持，以凡夫心无法揣测。
当然，这种加持力，以肉眼是见不到的，但它却真实地利益到了众生。
因此，在佛教的传统中，念经做佛事等，历来都是利益众生的重要方便。
有些人不肯行善回向利他，就说：
“佛经里不是说‘自作自受’嘛，哪里有你行善，别人领受的呢？
”
其实这种观点不对。
“自作自受”是不错，自己修福，自己受乐，但这也并不妨碍你去领受他人赐予的安乐。
比如，农民可以自己种庄稼，自己养活自己，但如果熟人送来瓜果，他也是可以享受的。
同样的道理，佛陀在说自作自受、强调因果不虚的同时，也并未否认以回向来饶益他众的做法，不仅不否认，反而在很多相关的经典中都说，一定要以供僧、念经等功德，救度亡人，护佑生者。
因此，用善根回向他人，他人一定能得到。
其实，“超度”就是最好的证明。
在我们藏地，家里人死了，一定要请僧人为他念四十九天《闻解脱经》，有时也会念其他经作加持。
这是一个很好的传统，对亡者的利益极大。
而在汉地的佛教徒中，这种习惯也是有的，念佛、念经，超度逝去的亲人，这是很好的做法。
但非佛教徒就可怜了。
亲人死了，尸体处理完了就万事大吉了，不会为他做点佛事。
不仅不做佛事，有些还要将送葬的亲朋好友聚起来，到饭店里“点杀”。
可是你要知道，就这一顿饭，也足够让亡人下地狱了。
这时候他最需要的是善法，但得到的却是恶业，看了、听了这些以后，心是很酸的。
所以，每个人都应该学习佛法。
学了佛法以后，当亲人们离开世间的时候，就可以用佛教的方式饶益他们。
●广严城人供僧回向投生饿鬼的父母
下面就讲这么一则公案。
这里讲的，和《撰集百缘经》里的情节稍微有点不同，但总体的意思是一致的。
目犍连尊者入城乞食，遇到五百饿鬼。
五百饿鬼一见尊者，心怀欢喜，告诉他说：
“我们是广严城人的父母亲属，您能否为我们联络家人，并与诸位施主一起供养佛陀及僧众，以此来超度我们脱离恶趣之身？
”尊者当时就答应了，并很快把事情办妥。
当广严城的人来迎请佛陀及僧众应供，佛陀默许以后，人们就离开了。
他们离开以后，五百饿鬼便来到世尊面前请求：
“明日广严城的人们供养世尊及眷属午斋的善根，回向给我们吧。
”
世尊了知一切，但还是随顺世间，明知故问：
“你们到底是谁呀？
广严城人们的善根，为什么要回向给你们呢？
”
那些饿鬼回答：
“我们是广严城这些居民的父亲、母亲，也是长者之子，平时骄慢放逸，虽然拥有财富，但却不好布施，贪著世间安乐，不信三宝，不造善业，自己不布施，也不让别人布施（现在很多人和他们差不多，一说供养、布施，一说三宝的功德，怎么也不信，也不理会）……以这些吝啬等业，我们转生成为饿鬼，受种种苦。
”
世尊说：
“那么，明日回向时你们也来，我们再可以作回向！
”
饿鬼们说：
“我们投生为这般低劣的身体，身体如烧焦的柱子，腹如大山，咽喉如针一般细，身相丑陋无比，各关节间处处燃火，四处求取饮食而不可得，即使见到饮食，一接近便成了脓血，以这样的惭愧之身，实在不敢前来。
”
世尊呵责道：
“你们造恶业时本该羞愧，可是那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？
如果不来，就没办法回向给你们。
”
饿鬼们连忙说：
“那么我们一定来。
”说完便离开了。
第二天，供斋完毕，都要回向了，但饿鬼们还没到。
目犍连便以神通观察，结果在十六个大国中找不到，整个南赡部洲，天上、天下，一千小千世界乃至三千大千世界，全都找不到。
他觉得很奇怪，于是来到佛前，询问究竟。
佛陀说：
“那些饿鬼本来是要来的，但现在被业风吹到其他世界去了（众生业力的确不可思议，像我们有些道友也是，业风一起，要走的话，多少人也劝不了，“呜”一下就被卷走了。
人都是这样，更何况饿鬼了），这已不是你们声闻的力量所能知见，不过，我可以让它们过来。
”说完，佛陀便以神力，把饿鬼们都召来了。
五百饿鬼一到，便请求将善根回向给它们。
但广严城的人们，却被惊吓得四处逃窜。
世尊说：
“诸位不必惊慌，这些众生都是你们前世的父母，因为造了众多罪业，现在已转生为饿鬼。
它们请求说，是否能将今天供斋的善根回向给它们？
”
（供斋的功德很大，你们平时也常常供斋，在你供斋并且为自己得到这份功德而欢喜的同时，也应该想到那些饿鬼、非人等可怜众生，他们特别需要这些善根。
所以，每次修积了善法以后，你可以意念：
“谁需要我的善根，我就把它回向给你，愿你离开痛苦，获得快乐和利益。
”这样做是很有必要的。
不说广大的众生，我们即生的亲朋好友离开世间以后，可能还在中阴界徘徊，或者已经堕入三恶趣，处境凄惨。
这时他们需要的就是善根。
就像人间的穷人需要钱，如果哪一个有能力的熟人解决了他的困窘，那他是非常感激的。
同样，现在我们有福分学佛，有机缘修善，即使没有天眼，没有他心通，但实际在我们的身边，在世界的各个角落，需要你的善根来救拔的人，非常非常多！
可以说，比人间需要钱的人多得多。
因此，时时意念这些，常常回向他们，是很重要的，也是很必要的。
）
广严城的人说：
“既然如此，无论如何也要回向给它们。
”（世间人就是这样，是亲人怎么都好说，但毫无关系的话，要他付出，恐怕也不是很情愿。
）
世尊便回向道：
“此施诸善根，愿彼利饿鬼，离饿鬼劣身，获得善趣乐。
”
（这个回向文，一般的念诵集里都有，是世尊亲口说的。
平常我们如果身体不好，有时可能就是有病魔干扰。
这些病魔，其实也就是饿鬼、鬼神，他们成了那样以后，因为业力所牵，会不自主地希求你的精血，或各方面的能量。
因此，当你做了一些恶梦，或者心里不舒服，甚至觉得是不是有附身、有讨债的？
这个时候，就可以念这个偈颂，通过烧焦烟等，把自己的善根回向给它们，使所有的非人、鬼神都得以满足。
这样，通过佛陀金刚语的加持，违缘也就遣除了。
）
结果在当天夜里，那些饿鬼就死了，全部生到了三十三天。
这个公案很明显地说明，当我们修持善法，然后对亡人、对恶趣众生作回向，他们一定会得到利益。
当然，像佛陀那样的威力我们没有，但是依靠清净的信心，依靠三宝的加持力，回向给谁，都一定会让他获益的。
比如，当天灾人祸、疾病瘟疫频频出现时，众多修行人以清净心做佛事，这样必定会给世间带来利益。
因此，学佛的人一定要懂佛法，千万别像唯物论者一样，动不动就“做佛事没用”、“行善干什么”；或者又成了宿命论，“一切命中注定”、“一切不可改变”……这样轻易否定正法，是非常不合理的。
◎回向是精华
其实，回向是佛法的精华。
如至尊米拉日巴也曾说：
“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。
”
尊者的传记中说，他在生活非常艰难之时，他的妹妹琵达和未婚妻结赛，供养了他丰盛的食物。
尊者享用之后，身体有了能量，按中医的说法，气血也足了，之后在修持中将中脉的脉结打开，获得了前所未有的境界。
就在这个时候，他唱了一首《缘起心要歌》。
道歌中讲述了种种缘起的心要，比如，“大恩上师之慈悲，会和弟子之苦行，则成住持佛教因，缘起心要为持戒”，还有“缘起心要为佛法”、“为精进”、“为空性”、“为回向”。
心要，此处译的是精华。
此处引用的这个颂词，实际就出自这首道歌。
颂词的意思是，在山间静修的大修行人，与城里作供养的施主，这二者都具有成佛的缘起，而缘起的精要是什么呢？
就是回向。
有了回向，修行人和施主都能获得利益。
如果单靠说好话，“我的施主多可爱、多贤善”，这样也不一定有实义。
记得在《泰国游记》里，我讲到回向时就颇有感触。
在泰国，施主供养一顿斋饭以后，出家人都立即作回向，这是很符合传统的。
像我们学院也是，每逢有供斋的时候，都要念《随念三宝经》、《普贤行愿品》来回向。
这样及时回向很重要。
不回向的话，因果
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