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洪秀全的另一面与淡出教材
历史上的好人有时候是后人打扮出来的
洪秀全的另一面与淡出教材
历史小贩
近日在教授太平天国运动一课时，一学生提出要利用课余时间研究咱广东人洪秀全，希望我能给他一些所谓指导性的意见。
学生给我布置的“作业”，我不能不完成。
在进一步阅读和了解洪教主的史实后，便有了以下调侃之作，但愿对他开展研究性学习有点启发。
也希望洪教主和他的太平天国早点淡出教材。
洪氏秀全，何方神圣？
大名鼎鼎的“造反派”头头，政治邪教组织“拜上帝教”的教主，中华民族又一次历史性灾难的始作甬者。
生前死后拥有无数忠实粉丝，咱这辈人无限崇拜的国父孙中山、中华人民共和国缔造者老毛、老一辈巨星级历史学家郭沫若范文澜剪伯赞等一干人物都曾是洪的超级粉丝。
一“高考”落榜仇视社会
洪秀全（1814-1864）原名仁坤，小名火秀，广东花县人。
其父洪镜扬，是一个组织部管不到的副科级以下的“官禄”及邻近诸村“保正”，家里“薄有田产”，社会地位和经济条件在当地属“白领”阶层。
他少时优越受宠，是被宠坏的一代，不是独生子（有三兄弟），却有了独生子的脾气与自私。
7岁入本地私塾读书接受九年义务教育，成绩从未好过，唯一值得表扬的是他14虚岁时考取童生。
此后连考4次，一共复读17年，未能考上一个“本科”（当时叫生员即秀才）。
1837年洪仁坤第三次落榜，觉得无法交差，心理受到巨大打击，回到家里大病一场，“死去七日”（一说两日）还魂后，“俱讲天话”，言行如同一个精神病人，此番真真假假的大病之后竟不药而治，也成为了一个历史之谜。
为何如此，我等不妨作几个推测：
一是洪同学设计了一个比高考落榜更为严重的后果，让族人和家人在两害相刑之下必然取其轻，不再计较他落榜之事了，应该属于典型的做秀遮羞，二是内心在极其复杂的煎熬中挣扎，三是强烈刺激造成的轻度精神病变，四是清醒中夹杂狂想、梦幻的心理活动。
在这里，我等还要严厉批评清政府和洪同学的班主任和科任老师，政府没有为洪同学提供一个关爱落榜生的良好社会氛围，班主任和科任老师没有告诉他条条道路通罗马落榜不能落志的大道理，更没有为他提供民办大学自考函授等另一条通向大学之路。
也难怪他后来反政府砸先师孔子神像了。
后自谋出路，剑走偏锋。
教私塾，做民办老师，待遇比农民工还低；去广西发展，广西人说他是“素无赖，日事赌博，多蓄亡命，以护送烟土、洋货为生，往来两粤及湖南边界，得商贾谢赀”，成为赌博分子和毒品护送大鳄。
1842年，洪同学第四次参加高考，又一次名落孙山，与他一同落榜还有他的表弟冯云山，出于对考试制度的极端不满，冯又从星相术角度看出洪仁坤“多异相”、“有王者风”，极力鼓动他为首造反。
冯的劝说，符合他此前大病中的想法和梦幻，于是断了科举仕进的念头，决心造反。
并宣称上帝封他为“太平天王大道君全”，命他“时或称洪秀，时或称洪全，时或称洪秀全”。
秀全二字拆开，是“禾（吾）乃人王”。
我进不了学——考不上秀才，我就要造反，我就要报复这个社会，就要做人王；做了人王，不但可以实现“等我自己来开科取天下士”，还能够“手握乾坤杀伐权”，杀尽所痛恨、憎恶的人。
让“禾乃玉食”，“世间万宝归我有的了”。
二创立邪教危害百姓
岳麓版第十三课太平天国运动中对洪教主创立的拜上帝会作了这样的描述：
“洪秀全创立了拜上帝会，号召群众进行反抗斗争”，在楷体字部分进一步作了解释：
“洪教主在宗教的旗帜下提出的平等、公有、互助等口号对东南地区广大贫困无告、游离失所的人们有着极大的吸引力，拜上帝会组织迅速壮大”。
教材对以洪教主为教主的拜上帝会的性质避而不谈，也许是岳麓版的老编们有碍于时下的主流观点，而不敢触及这个问题，只好糊弄而过。
其实拜上帝会就是一个彻头彻尾的政治性邪教组织。
第一，我们亲爱的洪教主与世界上一切邪教头子一样，都是以救世主自居。
宣称，“天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了”；他奉天父天兄之命，下凡做人神合一的“万国独一真主”。
要求革命群众要宣誓相信教主就是救世主。
声称自己肩负生命的特殊使命和拥有特别的知识，常常独断专横，始终让自己位于组织之顶端，要求信徒对其权力绝对服从，实行双重的伦理标准。
第二，咱洪教主是一个心理学大师，也是一个精神控制大师，他把自己的言行完全巫师化。
对民众实行全面的精神控制和“洗脑”，削弱成员的心理防线；阻止人们的理性思维。
在传教过程经常用冥想、催眠、诱导意象、精神疗法等方法，使其他们的生活方式出现重大裂变。
洪教主从宣传上帝赐他宝剑、印绶这一套开始，继而在玉玺上自称“洪日”，是普照天下的红日，要求跟从者盲心盲目地迷信。
上行下效，老二杨秀清、老三萧朝贵从他的迷信宣传中得到启发，先后创造了天父、天兄下凡的骗人把戏。
两人死后，洪教主没了制约，更随心所欲大讲特讲“天话”，还经常将他传达“天意”的歪诗，写在鹅黄缎上，张旗放炮挂出来。
不断自我造神，加强对太平军官兵的精神控制。
与此同时，洪教主还有一整套条规、措施，进行人身、家庭、财物的全面控制。
造反之初，他要求入会者“贱售家产”，将“田产房屋变卖，易为现款，交给公库”，卖不掉的旧房屋则放火烧掉。
于是，一人参加就要全家参加，互为人质，没有退路，都成为过河卒子。
不久之后，每占领一地，就以鸣锣集中“讲道理”的办法，将活着而又没有逃跑的百姓，不论愿不愿意，悉数收编为太平军，也就是实行彻底的裹胁。
收编之后，凡是财产没有全部交出，乃至私藏银子五两以上的，“即是邪心，即为妖魔，其罪极大”；超过21日背不出天条，两次无故不听“讲道理”的，都是严重违反禁律的大罪；凡是不肯无条件服从，不愿做驯服工具的，发牢骚说怪话的，都叫做“妖心未化”；凡是不能忍受而夜里开小差的，叫做“三更”；凡是违反天条、命令的，叫做“变妖”，对以上种种罪名的处治，都是斩首。
其它许多天条、禁律，包括夫妻同宿，遇检点、指挥以上官轿不跪道旁，聚会喧嚣，私议军事，聚集饮酒，剪发剃胡刮面……都是“斩首不留”。
对于“反叛通妖”的，更是处以“点天灯”、“五马分尸”极刑。
全面而严厉的控制，使人成为没有家庭财物，没有思想感情，没有人身自由，更没有人的尊严的工具。
第三，大肆宣扬世界末日即将来临，俺和俺的教才是这个世界末日的拯救者。
为什么要救世主呢？
因为世界末日到了。
这也是一切邪教共同的论调。
1850年5月，他将末日论具体化，说他得到上帝启示：
“在道光三十年（公元1850年）我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者得救，凡不信者将有瘟疫，有田无人耕，有屋无人住。
”信的人则“日日有衣有食，无灾无难”，如果参加我的部队，还可以做官。
第四，将大量妇女作为个人的性工具。
起义之前，洪教主的“后宫”已有十几人了；到了咸丰元年正月在桂平县金田村竖旗起义的时候，他就公开宣布太平天国的天王有三宫六院七十二偏妃，一共可以有八十一个老婆；同时也给王爷、侯爷规定了可以娶多少个老婆的数目。
到了南京以后，据《江南春梦笔记》记载：
洪之王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等十六个名位共二百零八人；二十四个王妃名下辖姹女、元女等七个名位共九百六十人，两者共计一千一百六十九人。
以上都属嫔妃，都是要和洪教主同床共枕的。
此外，天王府不设太监，还有诸多服役、间或客窜兼职供其淫乱的“女官”没有统计在内。
他还毫不掩饰地摧残妇女，规定了几项杖责戒律：
“服事不虔诚一该打，硬颈不听教二该打，起眼看夫主三该打，问王不虔诚四该打，躁气不纯静五该打，说话极大声六该打，有嘴不应声七该打，面情不欢喜八该打，眼左望右望九该打，讲话不悠然十该打!
”还有一项特别奇怪的规定：
“看主单准看到肩，最好道理看胸前；一个大胆看眼上，怠慢尔王怠慢天!
”妇女们受到责罚，即使冤枉也不得辩解，只许认错领打，否则就会受到加倍的处罚：
“打开知错是单重，打不知错是双重；单重打过罪消融，双重雪下罪难容!
”什么叫“雪下”?
“雪下”是太平军“刀下”的代称。
天京内讧以后，洪教主依然在天王府中左拥右抱，生活更加糜烂。
在咸丰十一年辛酉（1861）太平军进取苏浙的时候，洪教主又从李秀成选送到天京的三千美女中挑出一百八十人收入天王府。
据历史学家称，洪教主到底有多少个老婆，他自己弄不清楚，后人更无法统计。
第五，洪教主还毫无人性，只许州官放火，不许百姓点灯。
对太平天国官员和士兵，实行的是洪教主所定的“男行”、“女行”制度，也就是男女一律分开住宿，即便是夫妻的，也只有初一、十五两天可以“合法同居”，凡是违反了这个制度的，就叫做“犯奸淫罪”，处分起来非常严厉，甚至连“正丞相”这样的大官，也要夫妻一起斩首。
所以太平军的大小官员夜里大都有“亲兵”贴身伺候，新兵也不得不跟老兵同宿，这都是很普遍的事情，也不是什么秘密。
有许多官员和兵丁就是因为对这件事情不满才逃离太平军甚至投敌的。
直到咸丰五年，洪教主实在无法坚持了，才颁布了“婚配令”，凡是十五岁至五十岁的未婚女子，统一由“媒官”择配，实际上就是给当官的分女人，官儿越大的，分到的女人越多越漂亮。
不过仍规定夫妻一个月里只有规定的两夜可以同宿，平时仍要男女分开住。
在攻克南京前十七天，洪教主就在芜湖江面的“龙舟”上突然颁发一道严分男女界限的诏令：
“女理内事，外事非宜所闻。
”还用四个“斩不赦”限制身边的妇女与外界联系。
攻克南京以后，跟随天王的妇女都要用纱巾蒙面，一进入天王府，就被禁锢起来，与外界完全隔绝了。
第六，洪教主为人暴虐残忍。
惹他发火就是死罪，发火就要杀人；时时杀声连天。
由于他不断号召、明确规定和直接命令，部下官兵在非战斗场合，随便杀人也如同割草。
清朝官员、满族百姓、僧尼道士、商人、儒生乃至医生、店员、艺人，皆被视为妖人，掳掠屠杀不在话下。
“凡掳之人，每视其人之手，如掌心红润，十指无重茧者，恒指为妖，或一见即杀，或问答后杀，或不胜刑掠自承为妖杀，或竞捶楚以死。
”对于满族百姓，更是不分男女老幼，一概杀光。
不少汉族大小官员、绅士、读书人，逃不掉又不愿死在太平军手里的，全家便一同自杀。
洪教主就在这种血腥恐怖中，在太平军的跪迎之下，无限风光地进入“天京”。
太平军从得民心占领南京，到失民心民众大批逃亡，前后不过几个月工夫。
太平军进城前，南京原有八十万人，春季进城后仅九个月，到当年年底天朝顶天侯衙核查登记人口，就只剩下十五万人了。
其中老弱男子四万人，妇女十一万人。
被洪教主称为‘小天堂’的天京，如同人间地狱。
三腐败冠军无人能及
洪教主是“朝为田舍郎，暮登天子堂”的政治暴发户，一朝得势，便集腐败之大成，可以说是前无古人，后很难有来者。
渎职不作为，奢华办公楼，批发送官帽，情人几千个。
只要能腐败，洪哥无不用其极，他掌握的腐败“秘籍”不但让我等后人瞠目结舌，恐怕连现代众多贪官或阿扁都自愧不如。
1渎职不作为。
洪秀全立政无章，言而无信，随心所欲，恣意妄为。
洪哥教主从四十一岁进南京到五十二岁自尽，左拥右抱，生活糜烂，在全是美女的天王府中过了十一年，从未走出天京城门一步，既不指挥杀敌，也不过问朝政。
十一年中仅颁发二十五篇诏书，有五年（1854-1858）未发一诏!
。
逼走石达开之后，他宣称“主是朕做，军师亦是朕做”，自己做了皇帝兼任军政长官。
但他只是善讲“天话”、大话，没有军事、行政能力，也不愿多为实际事务费心费时，所以到1859年就变卦了，认为半壁江山到手，大局已定，可以关门当太平天子，与他的‘嫔妃娘娘’们饮酒赋诗作乐去了。
至1861年，太平军进取苏浙的时候，还不到五十岁的天王洪秀全，颁发了最后一道“朕命幼主写诏书”的诏旨，把权力交给他那个年方十三岁、却已经学会荒淫的儿子，自己当起了太上皇来。
逃避责任，属于严重不作为和渎职行为。
2奢华办公楼。
太平军进入南京城后，大兴土木，天王府是在两江总督府基础上，改建半年而成。
不久失火烧毁。
他不顾清军大兵围困天京，不顾北伐太平军的危急，不管天京天寒地冻，1854年初扩大重建。
周围十余里，比现存北京的明、清故宫大了一倍多，而且建筑也华丽得多。
他所用的碗筷，甚至马桶、夜壶都用黄金制成，以至圣库曾经黄金告急。
3批发送官帽。
封爵是历代王朝都很重视的事，但1856年以后的洪教主却大肆甩卖王爵，以至封号紊乱。
本来，王以下是侯，但洪秀全随心所欲，变成义、安、福、燕、豫、侯六爵。
不多久，弄得“满朝之内，皆义皆安”，福、燕、豫、侯都没人要。
洪秀全1857年曾宣布永不封王，但只过了一年多，就封洪仁王干为干王。
为了消除诸将领的不满，就给陈玉成、李秀成等主要将领封王。
没过多久，他出于削弱诸主要将领尤其是李秀成兵权的考虑，又想趁机大捞一把财宝，让他哥哥代为接受犯了罪而惧怕李秀成惩处的陈坤书贿赂，封陈为护王。
他自以为一箭双雕，是极好的买卖。
此门一开，许多人纷纷仿效。
同时，为消除有功而不行贿的老兄弟怨恨，给他们也封了一些王。
王封多了，有的王号已封给某人，不久竟再封给另一人。
随着王爵大甩卖，干脆取消区别，一律称列王。
据昭王黄文英说，洪哥共封了2700多个王，以至占领区不多的城镇，有王爵的人“多如过江之鲫”。
甩卖王爵，使想晋封的人拼命搜括去行贿，得到王爵，便可以合法地进一步搜括，大建王府，大搞腐败。
同时，被封王的人，一方面是彼此不买账而难以互相指挥、协调；另一方面，又互相攀比而产生诸多不平和怨恨。
造成内部恶性腐败，诸王山头各立，几如散沙；下层军民则不堪搜括之苦，不胜负担之重。
洪哥教主还生性多疑，内讧之后，更是任人唯亲。
他哥哥洪仁发、洪仁达极其自私、贪婪、愚蠢、横蛮，专出歪主意，却最受洪秀全信任，分别封为安王、福王，压制、监视石达开。
之后洪秀全迫于满朝反对，不得已取消两个昏庸兄长的王爵，还是对他们言听计从，后来又再改封为信王、勇王，一直干预朝政。
前面说过的洪仁王干，是洪秀全堂弟。
因为本家人可靠，又不像两个老哥那样粗鄙，二十天内飞升三级，虽说只会纸上谈兵，但还是委以重任。
堂兄洪仁政，无功无劳封恤王。
洪秀全外甥幼西王萧有和，很受洪秀全喜欢，洪临死前不久，封他为前台发命者。
洪秀全的女婿钟万信、黄栋梁、黄文胜，同样受宠信，个个封王。
皇亲国戚，“洪氏诸王”，既不会打仗，也不会来事，且个个贪暴凶横，胡作非为。
4情人几千人。
羡煞我等现代男人，具体情况前文已有叙
四、是让洪秀全走出中学教材的时候了
多年来，太平天国运动一直占据着中学历史教材的较大篇幅，也是高考经常光顾的重点热点，随着时代的变迁和现实的诉求，以及史学界的正本清源，我们认为；是让洪秀全和太平天国运动走下神坛，淡出中学历史教材的时候了。
1、从中学历史教学的功能说起
我们认为中小学历史教育的功能应该以关注人的发展为中心，树人为本，重在追求学生人格的发展和精神的自由，给他们创造人文的发展条件，让一个个鲜活的生命体不断充实思想、不断发展个性，并获得健康成长；在历史与教育双重思想体系的同时作用下，着重从育人的角度去发挥历史学科的社会认知功能、思维发展功能、人格养成功能。
既然中学历史教学承载着培养未来世界公民的重任，那么，我们就必须给学生传授尽可能迫近真实或原汁原味的历史，那些经过“包装”“打扮”“迼神”“政治化”的历史必须尽快退出中学教材，以免继续贻害下一代。
2、洪秀全是如何走上神坛的
一百年来，许多政治家为了达到自己的政治目的，一再拔高太平天国，美化太平天国，借宣传太平天国来为政治服务。
至于对太平天国史实的认定与考证，是否符合史实，当时根本不及考虑，也不是政治家们所需要的，他们每每只取一点，不问其余。
照此看来，对太平天国的美化是特殊历史条件下的特殊需要，是典型的为满足某种政治需要而开展的造神运动，根本不是科学严谨治史下的产物。
首先借太平天国历史来“古为今用”的是孙中山先生。
他与革命党人为了宣传革命，推翻满清而放手拔高太平天国，目的非常明确，公开号召同盟会员、革命志士宣传太平天国，宣传洪秀全，借以激发民气，宣传革命，推翻清廷。
在宣传过程中必然会为满足自己的政治目的而添加一些主观想象，甚至是臆想的东西，多有背离史实之处，这种做法在当时虽然可以理解，甚至可以谅解，也无可厚非。
但因此却留下了巨大的历史后遗症。
后来中国共产党继续承载了孙中山先生拔高太平天国的事实，受其影响，形成了肯定太平天国的思维定势，国民党认为太平天国诸领袖是民族革命的英雄，共产党认为太平天国诸领袖是农民起义的英雄。
1949年以后，新中国更是把太平天国的一干领导人定为英雄人物、正面人物，只能歌颂，不得批评，对学术界产生了极大的负面影响和思维篱笆及学术禁区。
十年文革，四人帮对洪秀全的吹捧，更是到了匪夷所思程度。
他们认为洪秀全是真理的化身，所作所为，绝对正确，无可怀疑。
在太平天国中除洪秀全外，杨秀清是想篡位的野心家，韦昌辉是混入革命阵营的阶级敌人，石达开是分裂主义者，李秀成忠王不忠，是个大叛徒，一律该杀。
好像除了洪秀全这个孤家寡人外，太平天国里再没有一个好人。
发展到今天，人们头脑中对太平天国的印象与真正的历史事实相去甚远，要想一下子来个正本清源，已十分艰难与复杂。
面对如此复杂的问题，我们不妨来个快刀斩乱麻，新人新办洗，旧人旧办法，朝前看，以新的史学成果教育青少年下一代，让洪秀全和他的太平天国退出中学历史教材，把这段历史留给学者们去争论和正本清源。
3、对太平天国历史作用的认识
太平天国运动到底起到了什么样的历史作用，如何一分为二去认识和评价它？
马克思和潘旭澜先生作了精辟的论述。
特别是马克思的“魔鬼”说更是值得我们中学历史老师在教学中仔细去考量和应用。
马克思在前后不到十年的时间里，对太平天国产生两种截然不同的看法，1853年，马克思听到太平军胜利进军的消息，万分高兴，寄予热切的期望，想像以后东方会出现一个崭新的中国。
他在《国际述评
（一）》中说：
世界上最古老最巩固的帝国八年来在英国资产者的大批印花布的影响之下已经处于社会变革的前夕，而这次变革必将给予这个国家的文明带来极其重要的结果。
如果我们欧洲的反动分子不久的将来会逃奔亚洲，最后到达万里长城，到达最反动最保守的堡垒的大门，那么他们说不定就会看见这样的字样：
REPUBLIQUECHINOISE-LIBERTE，EGALITE，FRATERNITE-中华共和国-自由，平等，博爱。
1862年，当他知道了太平天国推行的各种暴政之后，又作出了如下评价：
“除了改朝换代以外，他们没有给自己提出任何任务。
”
“他们给予民众的惊慌比老统治者给予的惊慌还要厉害。
他们的全部使命，好像仅仅是用丑恶万状的破坏来对立与停滞腐朽，这种破坏没有一点建设工作的苗头。
”
“显然，太平军就是中国人的幻想所描绘的那个魔鬼的化身。
但是，只有在中国才能有这类魔鬼，这类魔鬼是停滞的社会生活的产物。
”
著名学者潘旭澜先生也在备受非议的《太平杂说》一书中直率地说出了自己与马克思类似的观点：
“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。
他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。
它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的'地上天国’。
这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。
洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代价的。
尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。
”
当代著名历史学家袁伟时也认为：
洪秀全是一个基本上应该否定的人物，在他身上，找不到什么可以作为后人典范的东西。
无论政治理想，还是道德人格，都一无可取。
有人还写什么论洪秀全哲学思想之类的文章。
一个既愚昧又野心勃勃的乡下八股佬，哪里有什么哲学思想？
应该说，从马克思到袁伟时等近现代巨星级学者，他们都从客观公正的角度对太平天国和洪秀全以及由此而引起一系列史学现象作了诸多正本清源的工作和一些理性的思考。
这些还原的历史就是我们教学中的重要参考资料。
4、由太平天国长期霸占教材所引发的理性思考
太平天国至今还在霸占教材，让我们中学历史教师在新课改中深深感受到：
无论是新课标，还是新教材的不同版本，字里行间都还残留着阶级斗争重点论。
压迫与反压迫、剥削与反剥削、侵略与反侵略的斗争，以及革命、起义、暴动等有关阶级斗争史的事件与过程，特别是农民阶级和无产阶级的斗争史，常常被列为重点。
1949年，中华人民共和国成立后，在意识形态领域里确定阶级斗争史观念，带来了一场史学革命，人为地强制地把几千年的文明史全部归结和简化为阶级斗争史，并且日益绝对化。
如对太平天国的过分溢美就是典型代表，是长期以来“农民造反有理”观念的反映。
新课标和岳麓版政治文明史把“太平天国”作为单独章节，把它美化成伟大的农民起义而加以讴歌，把他的悲剧归结于中外反动势力的联合绞杀，正是上述观念的“阴魂不散”。
农民起义包括太平天国运动，它们都是以农民作为炮灰的“江湖动荡”；农民起义对社会大变革和历史发展是否有重大作用，主要看它是否是先进生产力的代表，是否代表先进文化的前进方向，是否真的代表农民的利益。
不能因为农民起义的血泪模糊了我们的眼睛就去颂扬它，抑或是因为感动而去深深同情它。
如果我们理性地从现代化的角度去重新审视，太平天国就没有必要作为课标或教材的主要内容，应该大胆舍弃，或只是作为清政府通过设立“总理衙门”“总税务司”“洋务运动”等举措开启中国近代化运动的原因和背景材料，或是反外来侵略的爱国主义教材。
因为太平天国建立的政权，也只是沿袭了封建君主专制、等级制，借用了西方基督教的形式并将其中国化和本土化，把改造后的“拜上帝教”邪教组织作为号召和发动农民起义的工具，它的反清，也只是用一个封建王朝去替代另一个封建王朝，洪秀全的腐败比中国历史上任何一个腐败的封建皇帝都毫不逊色，从宗教出发所采取的反孔政策，引发了长达十年的内战，延缓了中国的代化探求的进程。
人类历史就是一部不断向前发展的文明史，以太平天国为代表的阶级斗争史只是政治文明史的一个部分，绝非历史发展的全部动力。
如果我们只讲代价部分，不讲或少讲文明进步本身，不论述文明成果对社会发展的意义，或仅讲人们历经磨难、流血牺牲所留给后人的英勇无畏的精神和为理想而献身的气魄，游离于文明成果之外，这是不完整的历史。
科学的治史之道是以研究人类文明演进历史为中心的。
历史上的革命、起义乃致政变都只是历史长河中的一瞬间，都是为了争取更发达的文明而奋斗的手段。
从宏观的角度的来看，拼争打斗只是在争取文明进步中所付出的代价。
我们在分析太平天国等阶级斗争的成功与失败、经验与教训的同时，更要看其长远的影响，对文明所起的作用和文明演进的成果。
和平与发展成为当今世界的主题，和谐与稳定是中国目前压倒一切的大政方针。
如果我们在历史教学中太多叙述和强调像太平天国一样的阶段斗争史，对学生的人文养育也容易带来负面影响，尽管这些史实有较强的历史意义和教育意义，但其特殊的历史背景与现实世界之间存在着巨大的“时差”。
让学生经常与起义、暴动、斗争这些史实接触，很可能会产生一些不适当的的“误导”或“示范”，造成学生在未来的社会行为中容易出现“错位”，或模仿，甚至犯罪。
可以休矣，我们再不能把打扮过的历史传授给学生了，让政治化的历史远离我们些吧！
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