论语教案全一册.docx
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论语教案全一册
《〈论语〉选读》教案
一 为政以德……………………………………………………………………01
二 克己复礼……………………………………………………………………
三 待贾而沽(略)……………………………………………………………
四 知其不可而为之……………………………………………………………
五 仁者爱人……………………………………………………………………
六 君子之风……………………………………………………………………
七 求诸己(略)………………………………………………………………
八 周而不比……………………………………………………………………
九 出辞气远鄙倍………………………………………………………………
十 学以致其道…………………………………………………………………
十一 诲人不倦……………………………………………………………………
十二 高山仰止……………………………………………………………………
十三 沂水春风……………………………………………………………………
十四 中庸之道……………………………………………………………………
十五 敬鬼神而远之………………………………………………………………
一为政以德
【教学目标】
1.理解孔子“为政以德”的思想。
2.掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本
要求
l.背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
2.重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思,并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。
3.理解下列词语与现代意义的区别:
民免而无耻;节用爱人;祸起萧墙;分崩离析;鸣鼓攻之;既来之,则安之。
4.结合课文,说说孔子提出为政者的基本素质是什么。
发展
要求
1.正确地理解孔子“为政以德”的思想。
2.较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义。
说明
【教学建议】
词语理解的主要目的是理解课文意思,除参阅课文注解外,教师对于未加注而学生不能解释的词语要稍加疏通。
有些固定短语成为汉语成语或者熟语的,要古今参照,使学生明白其意义,熟悉其用法。
16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。
为政者的基本素质可以结合“为政以德”的内涵进行阐发,如:
德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
“教学要求”中“发展要求”的内容,可以分条让学生学习掌握,也可以把各段串联起来达成。
建议教师能够触类旁通,连类而及,把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政,讲的是政治哲学,或者说是政治原理。
孔子认为,“政者,正也”。
作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求,他才能够为国家做事(可大受),也才能做成事。
所以后代的儒家主张格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下,一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
在本章节中,孔子就明确提出“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”。
如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。
如果这样,就没有必要“杀无道,以就有道”。
小人必然会被感化,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。
这样,孔子自然就反对武力征服,主张“远人不服,则修文德以来之”,统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育,“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝”。
孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
当自己的学生为季氏敛财时,他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,要藏富于民:
“百姓足,君孰与不足?
百姓不足,君孰与足?
”当然这并不是说孔子主张均贫富,孔子主张的是上下各得其分(根据自己的名分、地位,该得多少是多少),所以于统治者而言“不患寡而患不均,不患贫而患不安”。
当然对百姓的教育是必需的:
“‘既富矣,又何加焉?
’曰:
‘教之。
’”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
对于课文后面的解读题目,可以作为师生讨论的话题,讨论的思路可以参阅教师用书。
【写作】
古代儒家主张以德治国,现代社会更强调以法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重?
结合本课内容,写一篇不少于200字的短文,谈谈对这个问题的看法。
【课时安排】3课时
【教学过程】
一、知识整理
1.解释下列句中的加点实词(含通假字、古今异义词)
(1)居其所而众星共之(所:
地方,处所。
共:
通“拱”,环抱,环绕。
)
(2)道之以政,齐之以刑(道:
通“导”,训导。
齐:
整治,整顿。
)
(3)有耻且格(格:
至,来。
这里指内心归依,心悦诚服。
)
(4)子适卫,冉有仆(适:
到,往。
仆:
驾驭车马,赶车。
)
(5)庶矣哉(庶:
人口多。
)
(6)道千乘之国(道:
通“导”,治理。
千乘之国:
拥有一千辆兵车的国家。
指国力中等的国家。
)
(7)敬事而信(敬事:
严肃谨慎地对待政务。
敬,做事情严肃认真,一丝不苟。
)
(8)无乃尔是过与(无乃:
表示揣测,估计。
这里表示一种委婉的语气,“恐怕”。
尔是过:
宾语前置句,用“是”做标志,即“过尔”,责备你们。
)
(9)陈力就列,不能者止(陈力就列:
能施展出能力就就其职位。
陈,陈设,这里有施展的意思。
就,趋向,靠近。
列,行列,位次。
)
(10)危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣(危:
出现危险。
持:
持正,扶位。
颠:
跌倒。
扶:
扶起。
相:
扶着盲人走路的人。
)
(11)虎兕出于柙,龟玉毁于椟中(兕:
一种类似野牛的独角怪兽。
一说为独角犀牛。
柙:
关野兽的笼子。
椟:
匣子。
)
(12)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。
(疾:
恨。
)
(13)丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不串贫而患不安(有国有家者:
有国者,指诸侯。
有家者,指大夫。
国,诸侯的封地。
家,大夫的封地。
寡:
人口少。
贫:
财物少。
)
(14)故远人不服,则修文德以来之(修文德:
整治礼义教化。
文德,礼乐仁义的政治教化。
)
(15)而求也为之聚敛而附益之(附益:
增加。
附,增益。
)
(16)年饥,用不足(年:
收成。
饥:
年成不好,灾荒。
用:
资财。
)
(17)盍彻乎?
(彻:
十分抽一的田税制度。
)
(18)草上之风,必偃(上:
加。
偃:
仆,倒伏。
这里比喻被折服,被感化。
)
(19)使民以敬,忠以劝(忠:
对人对事尽心竭力。
劝:
努力。
)
(20)临之以庄(临:
面对。
庄:
庄重。
)
(21)举善而教不能(举:
举荐,推举。
荡舟:
覆舟。
)
2.解释下列句中加点虚词的意义和用法(含通假字、固定短语)
【以】
(1)为政以德(介词,用)
(2)使民以时(在……时候)
(3)昔者先王以为东蒙主(介词,起提宾作者,把)
(4)何以伐为(何以……为,固定句式,表示反问。
以,介词,因为)
(5)则修文德以来之(连词,表目的)
(6)如杀无道,以就有道(连词,表目的)
(7)使民敬忠以劝(连词,表递进,而且)
(8)临之以庄(介词,用)
【而】
(1)居其所而众星共之(连词,表承接关系,无义)
(2)必不得已而去之(连词,表修饰关系,不译)
(3)敬事而信,节用而爱人(连词,表并列,又,或不译)
(4)危而不持,颠而不扶(连词,表转折,却)
(5)其身正,不令而行(连词,表转折<?
>,却)
(6)举善而教不能(连词,表并列,不译)
(7)禹、稷躬稼而有天下(连词,表转折,却)
【于】
(1)于斯三者何先(介词,在)
(2)季氏将有事于颛臾(介词,对于)
(3)虎兕出于柙(介词,从)
(4)龟玉毁于椟中(介词,在)
(5)固而近于费(介词,和,跟)
(6)季氏富于周公(介词,比)
(7)哀公问于有若曰(介词,引出动作涉及的对象,不译)
【必】
必不得已而去之(连词,表假设,如果,如果一定)
【盍】
盍彻乎(盍:
何不,为什么不。
)
【如……何】
年饥,用不足,如之何?
(固定格式,对……怎么办。
)
3.判断与现代汉语不同的句式
(1)为政以德(介宾短语后置)
(2)既庶矣,又何加焉(宾语前置)
(3)无乃尔是过与(宾语前置)
(4)是社稷之臣也(判断句)
4.指出加点词的活用现象
举善而教不能(善:
形容词作名词,好的,优秀的。
)
5.成语(熟语)
(1)民无信不立
(2)陈力就列,不能者止
(3)均无贫,和无寡,安无倾
(4)既来之,则安之
(5)分崩离析
(6)祸起萧墙
(7)其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
二、言辞欣赏
1.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
(比喻,形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。
为政以德则恒定不移而人心向之。
)
2.庶矣哉(虚词连用,可见出孔子看到卫国人口众多时的惊叹。
)
3.(16.1 “季氏将伐颛臾”,孔子的论辩层次及对待学生的语气。
)
4.君子之德风,小人之德草(比喻,形象地写出君子之德的感化力量和小人之德的脆弱。
)
三、课文链接
【作业】
【课后小结】
二克己复礼
【教学目标】
1.理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2.掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
2.掌握“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义,理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。
3.理解下列短语并能够默写:
克己复礼;郁郁乎文哉;八佾;是可忍孰不可忍;天下有道;名正言顺;犯上作乱。
4.熟读课文,品味文段的语体和语气,关注特殊句式的表达作用。
5.明确每一章的基本观点。
发展要求
1.明确礼与仁、礼与孝的关系。
2.了解孔子所提出的克己复礼、所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理,灭人欲”、“君要臣死,臣不得不死”等主张的联系与区别。
说明
有些句译可参阅杨伯峻的《论语译注》。
每一章的基本观点可以尝试用简短的词句加以概括。
【教学建议】
对3.1章中“是可忍也,孰不可忍也”一句,杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来,那么什么事情不可以狠心做出来呢”,教师可参阅《论语译注》、《论语别裁》。
16.2章的“十世”、“五世”、“三世”具体例证可参阅杨伯峻《论语译注》的考证。
13.3章中“君子于其所不知,盖阙如也”的翻译应该加上“你怎么能乱说呢”,语意方能完整。
“正名”是一个重要概念,古来说法歧出,教师可适当参阅各种说法。
1.2章的“弟”应该讲作“悌”,指的是弟弟对兄长的正确态度。
2.8章的“色难”也是一个重要短语,历代有不同的说法,不同理解关系到对该章基本观点的理解,建议参阅杨伯峻《论语译注》的说法。
《论语》中的礼是个人的礼,也是社会秩序的礼。
人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用甚至比法律更大,所以孔子说:
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”他认为西周是理想完美的社会,他说:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”孔子的政治偶像是制定周礼的周公:
“甚矣吾衰也!
久矣吾不复梦见周公!
”其要恢复的自然是周礼。
周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。
孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如自己的父母一样,到了这一步也就可以叫做忠了,所以忠臣必出于孝子之门。
孔子所处的年代,虽然周天子尚在,但礼乐已崩坏,政权已下移,已到了“陪臣执国命”的地步。
当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。
孔子认为这些“实”的变化是不应该的。
他要用“名”(周礼的规定)去纠正已经改变或正在改变的“实”。
社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。
解决“名”的问题实际上就是解决治国之指导思想的问题,所以“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴……故君子名之必可言也,言之必可行也”。
该课每一章大致可以归纳出基本观点,譬如12.1章的“克己”,3.14章的“崇古”,3.1章的“秩序”,16.2章的“道”,13.3章的“正名”,1.2章和2.8章的“孝悌”,17.2l章的“报恩”,3.章的“仁”等观点。
对该课的主题阐发,应该在学生对每一章的基本观点有所领悟的基础上进行。
【写作】
孔子认为:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾?
请联系社会实际,谈谈看法,不少于200字。
【课时安排】3课时
【教学过程】
【作业】
【课后小结】
四知其不可而为之
【教学目标】
1.领会孔子“知其不可而为之”的精神。
2.理解并积累文中常用的文言词语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵18.5章和18.7章中的“子路曰”至该章结束部分。
2.理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。
3.理解并默写下列文言词句:
往者不可谏,来者犹可追;四体不勤,五谷不分;知其不可而为之。
4.明确孔子“知其不可而为之”的精神在课文中是怎样体现的。
发展要求
1.初步了解古代隐士的处世方式和孔子对他们的态度。
2.深刻领会孔子的社会责任感和担当情怀。
说明
孔子“知其不可而为之”的精神是儒家思想积极的一面,教师在讲述中可以列举相关历史人物,体会其浩然正气与不灭的民族精神,从而深刻理解儒学的积极意义。
【教学建议】
这一课教学要抓住叙事要素,从行为细节、对话语气中想像当时的社会现实、孔子的精神和心态。
重点抓住前四章教读。
成子弑简公,孔子已经告老还乡,但他仍然沐浴而朝,而且在投告无门的情况下尚不放弃。
14.2l章的教学要让学生通过了解当时的背景和报告的艰难,体会孔子“卫道”的精神。
18.5章要引导学生深刻领会接舆的风歌含义,理解孔子主动寻求对话的态度,要通过反复诵读进而体会孔子内心的苍凉。
18.6章要抓住对话使学生理解隐者对社会现状和孔子作为的看法。
18.7章相当于一篇微型小说,要让学生领会丈人对子路的态度和子路的感叹。
对孔子和隐士的评价,应该辩证地来看。
孔子所处的时代正是社会的一个转型期,也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回,不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很想与他们交流,“欲与之言”。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,他们都忧国忧民,担忧这个时代,这种忧郁是一样的,只是做法两样。
教师应该引导学生认识孔子的“知其不可而为之”,是“替天行道”的社会责任感,也是建功立业、名垂青史的人生追求,还是一种从政的强烈自信。
这种力求用世的态度,比一般“用之则行,舍之则藏”的态度更为积极。
【写作】
根据课文材料加以想像扩充,写一篇不少于600字的小小说。
【课时安排】3课时
【教学过程】
【作业】
【课后小结】
五仁者爱人
【教学目标】
1.理解“仁”的丰富内涵。
2.理解并积累文中常用的文言词语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵1.6、5.26两章。
2.掌握“病”、“伐”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思,并重点掌握“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。
3.理解并默写下列语句:
就近取譬;被发左衽;一匡天下;己欲立而立人,己欲达而达人。
4.朗读并标注本课句式特殊的句子。
5.明确“忠恕”内涵。
发展要求
1.认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区别。
2.正确理解孔子对管仲的评价。
说明
【教学建议】
教学本课时要从各个角度阐释孔子的“仁爱”思想。
譬如1.6章强调仁爱是修身要务,学文倒是其次的事。
4.15章讲到的“忠恕”,乃是待人的基本原则。
6.30章提醒在实践“仁爱”时不妨从小处着手等。
这些都涉及“忠恕”、“仁爱”的基本内涵。
引导学生正确理解孔子对管仲的评价。
可从对管仲这个人物的分析人手(可补充介绍管仲的事迹),进而理解孔子关于“仁”的丰富的含义。
孔子“仁”的标准能维护王权,爱护百姓,而不是拘于小信。
当然,孔子肯定管仲为仁而否认管仲知礼,也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
可以引用一些外围材料,引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想,其根本点在于维护君君臣臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系,而墨子的“兼爱”是取消等级差别普遍之爱,这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差别,所以孔子提出的“仁爱”与墨家的“兼爱”是不一样的。
【写作】
写一篇不少于200字的短文,谈谈“己所不欲,勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。
【课时安排】3课时
【教学过程】
【作业】
【课后小结】
六君子之风
【教学目标】
1.理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求。
2.理解并积累文中常用的文言词语以及成语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。
2.掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“乐”、“文”在文中的含义,掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、“知”在文中的用法和意义。
3.理解并积累成语:
杀身成仁;患得患失;无所不至;箪食陋巷;发愤忘食;任重道远;死而后已。
4.理解“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”、“仁以为己任”的句式特点。
5.理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。
发展要求
正确理解孔子的义利观,初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。
说明
主要是“理解孔子的义利观”,至于“初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响”,要求不能过高,可让学生阅读“相关链接”,然后结合课后练习三,自由发表对孔子、韩非子和董仲舒三人的义利观的看法。
【教学建议】
要提醒学生关注文中一些文言特殊现象,如:
“孙以出之”的“孙”通“逊”,“知者乐水”的“知”通“智”;“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”的“饭”和“枕”用作动词,“义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之”、“仁以为己任”等句都是介词宾语前置。
在文意理解上,12.8章是难点,要多让学生研习讨论。
源自本课的成语不少,它们承载着古老的文化,并且流传至今,富有鲜活的生命力。
可以让学生找出并造句,以带动文本研读,并激发学生对《论语》的热爱。
有些成语的意义后来发生了变化,可通过讨论、辨析引起学生的注意。
本课7.16、7.19两章孔子自道的文字,为我们传神地塑造了一个安贫乐道、可敬又可爱的夫子形象。
可以让学生揣摩孔子的语气,有感情地朗读,以感受夫子的高尚情怀和乐观精神,从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。
原文非常简约,可以让学生结合自己的生活经验、人生体会,深入讨论原文的内涵,将原文具体化。
如从7.6章看,孔子培养学生,就是以仁、德为纲领,以六艺为基本,使学生能够得到全面均衡的发展。
可以让学生讨论本章对当前素质教育的启示,以深化对文本内涵的理解。
可以联系现实生活,让学生生动地理解《论语》在今天的应用。
如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题,展开讨论。
【写作】
本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。
假如让你选择其中某一章或某些句子,做成条幅以赠人或自勉,你将选取什么内容?
请写一段不少于200字的文章,阐述选取的理由。
【课时安排】3课时
【教学过程】
【作业】
【课后小结】
八周而不比
【教学目标】
1.理解儒家的人际交往观。
2.理解并积累文中常用的文言词语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。
2.掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“责”、“举”、“道”在文中的含义。
3.理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。
4.结合实际,说出“周而不比”的主要表现。
发展要求
探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。
说明
【教学建议】
在疏通文意环节中,要辨析“周”、“比”、“党”等词义的异同,弄清“友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣”中“友”的用法。
课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。
在文意理解上,2.10章、4.7章是难点,要多让学生研习讨论。
人际交往是学生感兴趣的话题,可以让学生结合自己的人际交往经验和体会,深入讨论原文的内涵,将原文具体化,并从《论语》中汲取人生智慧,用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行,鞭策自己走向成熟。
可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点,并朗读相关章句。
然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感,与同学交流分享。
为了深人阐发本课文化内涵,理解孔子的人际交往观,还可组织学生讨论下列问题:
1.结合实际,你认为“周而不比”应该有哪些表现?
2.不是说“仁者爱人”吗?
可是,孔子却说“唯仁者能好人,能恶人”,也就是说仁者不仅能爱人,还能恨人。
对此,你是如何理解的?
3.老子说“报怨以德”,而孔子不同意这种做法,主张“以直报怨”,这是否有违儒家的忠恕之道?
4.孔子认为交友的一个基本准则是“忠告而善道之,不可则止,毋自辱也”。
有人说,这是对别人作为主体的一种承认和尊重,也有人说,这其实是一种对朋友不负责任的态度。
你认为呢?
为使学生加深对孔子交往观的理解,并赋予它时代特点,可让学生围绕“交友”话题,每人拟五条思想火花互相交流。
【写作】
曾子继承了孔子的思想,主张“君子以文会友,以友辅仁”,即以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
你能结合我们时代的特点和生活的实际,赋予这句话新的内涵吗?
请写一篇不少于200字的文章,发表自己的看法。
【课时安排】3课时
【教学过程】
【作业】
【课后小结】
十一诲人不倦
【教学目标】
1.领悟孔子的教育原则和方法。
2.理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。
3.背诵重点章句。
【教学要求】
基本要求
1.背诵7.8、11.22章。
2.掌握“习”、“趋”、“愤”、“与”、“素”、“诸”在文中的含义。
3.理解并积累成语:
有教无类;诲人不倦;不愤不启,不悱不发;举一反三;闻一知十;切磋琢磨;述而不作。
4.理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。
5.领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法。
发展要求
简要分析、评价孔子“述而不作”的主张。
说明
【教学建议】
疏通文意时,要辨析“文学”、“异闻”在文中的意义;3.8章比较复杂,要多让学生研习讨论;补充注释“愤”——心求通而未得之意。
要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。
“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式,其中“之”是宾语前置的标志。
“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。
本课涉及孔子关于教育的一些重要的原则和方法,学生对此有体验,有感触,也一定会有想法。
可以让学生研读文本,思考并概括章句中蕴涵的教育原则和方法。
最好是让学生联系当前教育现状和自己的学习实际,参与问题探讨,从而领会孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教育原则和方法及其思想价值和现实指导意义。
如:
1.孔子一方面说“性相近也,习相远也”,一方面又说“唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾?
从孔子的言行看,他实际更倾向于哪种观点?
2.哪些章句充分体现了孔子“因材施教”、“启发诱导”的教育原则?
本课中有典型案例,请找出来并作简要分析。
3.“有教无类”是孔子重要的教育思想,但是,由于《论语》是语录体,上下文没有联