山东青岛企业家交流会.docx
《山东青岛企业家交流会.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《山东青岛企业家交流会.docx（182页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
山东青岛企业家交流会
2008年山东青岛企业家交流会—弘扬中华文化促进社会和谐
2008年山东青岛企业家交流会—弘扬中华文化促进社会和谐
共一集
刘余莉老师主讲2008/12 中国青岛
尊敬的各位长辈，各位领导，各位朋友，各位来宾，大家上午好。
今天很高兴有这样一个非常好的机会，和大家汇报一下，末学在云南中华文化中的一些体会。
在《弟子规》上有这样一句话，叫「揖深圆，拜恭敬」，可能这几天学习的朋友都感受到，这些辅导老师这种发自内心的，礼拜、恭敬和鞠躬。
我刚开始在学习《弟子规》看到这句话，就觉得这都是古人的礼节，我们都生活在现代社会，为什么还要拘泥于古人的礼节？
当时我也是在看蔡老师的，「幸福人生讲座」，看到蔡老师在盘里说，「中国古人的礼节你必须要去力行，你才能明白其中的深义。
」我想既然老师这样说，肯定有他的道理，所以我学了之后也就去力行。
有一次我也是应邀到一个大会堂，参加一个新闻发布会，在这个发布会上也有个短短的演说，我走上台去，就先冲着台上的领导者深深的鞠了一躬，然后又冲着台下的观众席，也深深的鞠了一躬。
结果出乎我意料的是，我还没有开始讲话，在台上台下就响起了一片掌声。
所以从那以后我每次上课之前，特别喜欢给别人鞠躬，当然并不是为了博得别人的掌声，而是在这个力行传统文化的过程中，让我们切实的感受到这个礼，是人与人之间最优美的距离。
我们这个躬鞠下去，从内心表达出对于听众的尊敬和关心，这个心与心的距离就拉近了，大家在听取我们汇报，就比较容易听进去。
后来随着学习的深入，我发现中国这个礼节，都不是随意设计的，为什么？
每个人都有一种生来的傲慢之心，这种傲慢之心怎么表示出来？
我们看即使一个贫贱如乞丐的人，贫是没有财富，贱是没有地位。
即使贫贱到乞丐这样的人，他还有一种掩饰不住的傲慢之心，这种傲慢心怎么表现出来？
比如说他站在大街上，看着很多富贵的车子走过，他会不屑的说「哼，有什么了不起，不过就是有几个臭钱吗？
」我们想一想，即使是贫贱如乞丐的人，都有一种掩饰不住的傲慢之心。
我们再想想我们自己，我们这一路走来伴随着鲜花和掌声，受到别人的都是赞叹和恭敬，我们在这个过程中的傲慢之心，可能在不断的滋长，我们还不知不觉。
所以这个礼就是通过给别人鞠躬，来折伏一个人的傲慢之心。
在我们古代还有一个礼节，就是一个人他在科举之后，考中第一个要做的事情是什么？
就是要回乡拜见他的老师。
为什么有这样的礼节？
就是要提起你的感恩之心，提起你今天这样的成就，并不是你一个人聪明智慧的结果。
不知道里边渗透着多少人的付出，不知道多少人成为我们成就的铺路人。
所以这个礼，确实不是随意设计的，而是通过这个礼节给你一个警示，给你一种教育。
在《弟子规》上还有一句话，叫「过犹待，百步余」，告诉我们送一个客人走之后，他已经走到了百步之外，我们还要在那儿看着他，百步之外之后我们再回来。
我们生活在现代社会中的人，可能看了这句话也不理解，觉得我们生活的节奏这么快，为什么还要看他走到百步之外才回头？
我们听了李越老师的课我们知道，李白写那首诗他说「孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流」。
我们看李白送他朋友走，已经等到他的帆船驶出了自己的视线，再也看不到边，他还在那儿恋恋不舍的望着，直到海天一色他还不愿意往回走。
过犹待，百步余，实际上是中国古人，人与人之间深情厚义的那种自然流露。
我们想古代的人交通很不便利，一个人要去见自己的朋友，可能是换了帆船，又换了马车，经过几天的路程终于见到了自己的朋友。
见到了朋友之后两个人相聚甚欢，但是又不得不分手，临走的时候那种依依不舍之情，可以说是溢于言表。
说到这里我总想起我母亲说了一句话，这次我的哥哥也来参加这个讲座，我就劝我妈妈说，「妳跟我一起去，然后妳还可以看到妳的儿子。
」她说什么？
她说「我不能去，我每次最受不了的，就是看到你哥他送我走的时候，一个人在那看着那个火车就走了很远，他都不愿意往回走，我一想起这个镜头，我就很难受。
」所以我们说过犹待，百步余，确实是人与人之间，深情厚义的自然流露。
我们现代的人，可能生活节奏比较快，科技也很发达，发一个短信，坐个飞机，马上就能见到自己的朋友，但是我们再也体会不到古人那种深情厚义。
从这里我们说什么？
我们说每看到古代的经句，感觉到我们不能理解其中的意思，我们重要的态度不是反省这个经典，而是反省我们自己的人生。
也就说当我们自己不能够理解这句经典，实际上是我们的生活已经不正常，已经不是一个正常人应该有的的生活，是一种病态的生活。
所以昨天胡董讲一句话，我觉得特别好，他说《弟子规》就是我们的生活，现在为什么我们觉得它和我们生活很远了？
是因为我们的生活已经不很正常。
这就叫积非成是，就是把那些错误积累多了，大家都习以为常，看到人与人之间的理性和鞠躬，反而觉得不正常。
这是我在学习《弟子规》的一些小小的体会，今天分享给大家。
今天我和大家谈的话题，叫「弘扬中华文化促进社会和谐」。
为什么我会选择这样一个课题？
在十七大召开之前，我们中央党校，也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题，叫「和谐社会的理论问题研究」。
在这个调研的过程中，我们也是有幸请了一位副校长，到我们全国的七个省市进行了调研和考察，考察的这些地方构建和谐小区、和谐城镇、和谐企业的情况。
在调研一番回来之后，做为一个学习传统文化的人，我惊讶的发现，这些构建得好的和谐小区、和谐企业、和谐城镇无一例外的，都是用传统文化的理念在教导人们，在领导这些百姓。
因为这样一个特殊惊讶的发现，所以我们在递交给中央的报告中，就写上了这样一条，「社会和谐是中国特色社会里本质处境第一论断，实际上反应了中国历史文化的优良传统。
」前面这些论断都是已经有的了，最后这句话是我们在报告中特意加上的。
在十七大的报告中，我们也看到锦涛总书记在讲到文化建设，他特别强调说，「要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，要提升中华文化的国际影响力等等。
」当然我说这句话并不是说，锦涛总书记提出这样的论断，都是我们调查研究的结果。
其实我们国家的领导人，一向都很重视中华文化的弘扬，譬如说在二００五年的时候，统战部长刘延东同志他在一次讲话中就提出，他说「二十一世纪是世界大变革、大转折、大发展的时代，中华民族迎来了千载难逢的大好机遇，正处在伟大复兴的历史新起点，伟大的复兴需要伟大的文化。
做为中华儿女，中华文化是我们共同的骄傲，共同的身分，是抹不去的生命痕迹。
我们都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化，使烛照中华数千年的人文之光薪火相传，熠熠生辉，成为中华民族在新世纪实践伟大复兴的强大精神力量。
」从这里我们也看到，我们中国的国家领导人一向重视弘扬中华文化，特别重视中华文化在促进社会和谐，维护世界和平中的巨大作用。
所以今天我们就看看，为什么中国国家领导人能够把传统文化，多次的加以强调、加以重视，它其中有什么内容，可以给我们今天和谐社会的构建，能够有所启发。
所以我们分享了三个主题：
第一个就是中华文化中的治国理念，
第二就是中华文化中的和谐思想，
第三我们特别重点讲一下，就是中华文化，对于我们当前道德教育的启示。
首先我们看一看第一个问题，中华文化中的治国理念，我们现在都讲构建和谐社会，和谐社会究竟如何怎么样才能达到？
昨天我们听周老师讲课，说中国古代都是大道至简，中国人认为治国很简单。
怎么简单？
在《论语》上我们可以看到一段话，孔子到芮国去考查，冉有给他驾车子，孔子就说这个地方人口已经很稠密。
冉有就问既然人口已经很稠密，还应该做些什么？
孔老夫子就说要「富之」，要使人们富裕起来。
冉有又问既然人们已经很富裕了，还应该做些什么？
孔老夫子又回答了两个字，就是要「教之」。
所以在孔老夫子看来只要富之、教之，就可以把这个社会引向到和谐的局面。
所以在我们的十六届六中全会上，我们提出了很多的理念，都是和中国传统文化一脉相承的。
在六中全会上我们提出「社会要和谐首先要发展，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础」。
这和儒家的理念是相符合的，但是儒家也同样看到，在经济发展以后，如果缺少了对社会人民大众的伦理道德的教育，这个社会就非常可怕。
比如说在《论语》上，孔老夫子他并不反对，人们对物质利益的正当追求，他说「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也」。
就是说富与贵的地位是每个人都想得到的，但是要通过不正当的、不道义的方式来获取它，即使能够处于富贵的地位，我也不处于富贵的地位。
他还说「不义而富且贵，于我如浮云」，通过不道义的方式获得富贵的地位，这对我来说就像天边的浮云一样，意思是说这和我毫不相关，我是绝对不会这样去做的。
所以孔老夫子他不反对人们对物质利益的正当追求，他反对的是那种以不正当的方式，获得富贵的这种做法。
在人们富贵之后，如果缺少伦理道德教育就会出现什么样的情形？
昨天周老师跟我们分享，「中国人慓悍的一日」这个文章，这就告诉我们如果缺少伦理道德教育，就会出现《孟子》上所说的，「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」。
也就说人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过着安居乐业的生活，但是却没有良好的道德教育，这个时候人们就和禽兽变得不远了。
既然我们要教之，我们就必须提出一种，全社会可以普遍遵守的，道德观和价值观。
所以在构建和谐社会的命题提出之后，我们总书记提出了「八荣八耻的荣辱观」。
这是为什么？
这就是要让大家有个普遍遵守的价值观和道德观。
但是重要的是这个价值观和道德观，是怎么提出来的？
它绝对不是领导者他拍脑袋拍出来的，而是体现在什么？
他是在对自然和社会人们秩序，进行了深刻的观察、理解之上才提出来的。
所以古人在《易经》上有两句话，它说「观乎天文，以察时变﹔观乎人文，以化成天下」。
所以儒家提出的这些孝悌忠信、礼义廉耻的观念，绝对不是圣人他随心所欲、主观、武断提出来的，他是在观察了，自然界社会人伦关系的秩序基础上，才提出来的。
所以我们讲到道德，这个字在中国古代它是由两个字来构成的，首先就是道然后才是德。
什么是道？
道它就是一种自然而然的秩序，或者规律。
而德在《说文解字》上，把它和得到的得是相通的，也就是说他得到对宇宙自然秩序的理解和洞察，然后按着道的规律去做，这才是有德的人。
所以我们从这里知道，圣人提出的孝悌忠信、礼义廉耻，他不是随意的，而是奠定在对宇宙自然界秩序、规律，这样的理解和洞察的基础之上的。
自然界人类社会究竟有哪些秩序和规律，让我们来遵守、来学习？
在《易经》上有句话说，「一阴一阳之谓道」。
谈到阴阳很多人就觉得这是很玄虚的东西，其实并非如此。
我们可以从自然界的现象中观察到这个道理，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。
从这些自然界的现象来观察都是一盈一虚、一消一长，而我们把这个道理用来观察人世的变化，又何尝不是如此？
比如说人世的一治一乱，人心的一忧一喜等等，也都体现了一阴一阳之谓道的道理。
所以一个人如果懒惰，那就一定会有极困苦的日子到来；一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有突然倒下来的时候到来。
在中国古人有一句话，大家都耳熟能详，叫「富不过三代」。
我们看第一代创业的人，往往都是白手起家，艰苦奋斗，兢兢业业，可以说用自己的双手打下了一片天地，创造基业。
到了第二代虽然条件好了，但是他们耳闻目睹父辈创业的艰难，所以他还知道克勤克俭，励精图治，使这个事业不断的发展、壮大。
但是到了第三代，因为他们一出生就过着得天独厚的生活条件，过着衣来身用、饭来张口的生活，他没有体会到祖辈和父辈创业的艰难，更不知道什么叫做克勤克俭，励精图治。
所以久而久之，不仅忘记了祖宗的家风，而且还过起了骄奢淫逸的生活，这样就会把祖辈和父辈，辛辛苦苦所打下来的基业给败坏光了。
当然我们知道在现代社会，这个富不过三代也变了，变成了富不过几代？
两代，两代还好，有的是富不过一代。
就是说在这个人他发家的时候，就不自停的勤劳致富发达起来，发展起来之后就已经过着骄奢淫逸的生活，结果这一代还没有过去，就已经破败不堪。
虽然那个富不过三代变成了富不过一代，但是他没有超出一阴一阳之谓道的道理。
所以中国古人也常用太极图来表示天道的道理，我们看这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有个界线，如果过了这个界线，那就意谓着阴阳失去了平均。
阴阳失去了平均会怎么样？
那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生。
也就是我们经常所说的物极必反，盛极必衰，消极必长。
然而我们读史书的人会观察到，在历史上也有很多有道德、有学问的读书人，他们的家业不仅仅承传了两代、三代，而且承传了百代，甚至千代。
这些人又是怎么做的？
这些人恰恰是能够洞察一阴一阳之谓道的道理。
所以他们教导子孙要谦卑退让，要舍财不贪，要克己利人。
比如说我们熟知的范文正公，范仲淹就是这样一个典型的例子。
范仲淹在年轻的时候家境非常的贫寒，他自己家没有钱，就来到一所寺院读书。
在冬天天气很冷的时候，他煮一锅的稀饭，把这一锅的稀饭冻成了冰，然后划成四个格子，每一顿饭只能吃其中两格子的稀饭，就过着这样非常艰苦的生活。
中国古语有句话说，「十年寒窗无人问，一朝成名天下知」。
他就是凭着这样刻苦努力的精神，后来考中了科举做了官，甚至做到了宰相，可以说是一人之下，万人之上。
但是范仲淹并没有因此就过上那种骄奢淫逸的生活，反而拿出了钱来兴办义学，来兴办义田。
如果我们读范仲淹的史记，我们可以看到范仲淹一生，用自己的俸禄、自己的工资，供养了三百多家的人口。
我们想一想，一个人的俸禄、一个人的工资，他可以养活三百多家的人口，那就可想而知，他自己、还有自己的家人过着怎样清寒生活。
因为如果自己过得很富裕、很奢华，那就不可能把留下来的钱，再供养三百多家的人口。
在他退休就是年老的时候，他的几个儿子也要劝他，「你现在年纪大快退休了，不如把钱拿出来，然后在金陵选一个好的花园，找个地来过养老的生活。
」但是范仲淹却说「京中官家各大的园林已经很多，而园主人自己又不能时常的游园，谁还会不准我游？
为什么非得有自己的花园才能享乐？
」所以他一生出将入相几十年，家用都非常的节俭，到他年老的时候可以说是连丧葬费都不够。
很多人听到这里，就觉得范仲淹他未免太傻，太不替子孙后代而着想。
事实上恰恰相反，这才是为子孙后代着想的最好办法，为什么？
因为我们读历史发现，不仅仅是他的四个儿子，都做了宰相、公卿和侍郎，而且个个都是道德崇高，并且能够守住他父亲的遗志，舍财救济众人。
所以我们看到他的曾孙辈也都非常的发达，到了清朝的时候，范家出了七十多位做到部长级以上的官员。
而且不仅如此，范家的后代一直承传到今天，保持了上千年而不衰，仍然保持着这种兴办义田、兴办义学的传统，受到世人的尊敬。
范仲淹一生的行谊，也让我们想到了司马光先生所讲到的一句话，他说「积金以遗子孙，子孙未必能守」。
比如说我们自己挣了很多的钱很辛苦，可能不是为了自己的享受，为了是自己的孩子将来以后能够有个好的生活。
但是司马光先生却告诉我们，我们把金钱留给子孙，他不一定能够守得住。
所以古人教导我们说，这个孩子如果他以后有发展、有能力，能力比我们强，他会用他自己的辛苦，辛勤工作，自己有能力去创造一番事业，那我们留钱给他有什么意义？
如果这个孩子不如我，他是个纨裤子弟，是个败家子，那我们把钱留给他，他也迟早会把它败坏光，那我们留给他钱又有什么意义？
所以无论是他能力比我们强，还是不如我们，我们把钱留给他，都是对他有害无益。
「积书以遗子孙，子孙未必能读」，像我们自己学了圣贤经典，觉得这个非常好，希望我们自己的子孙后代也来学习。
但是他可能不一定有你这样的兴趣，他的兴趣可能不在这里，你把很多的圣贤经典留给他，他也不一定能够读。
那应该怎么做？
「不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计」。
就是像范仲淹这样，自己一生立身行道，给自己的子孙后代做个好的榜样。
而他这种德行，就庇荫他的子孙后代有千年之久，这才是一个智慧的选择。
中国人说「读史使人明智」，有的人说你讲的这个故事，好也是好，是不是中国历史上，只有范仲淹这样一个人能够做到这点？
实际上并非如此。
如果我们读李商隐的《咏史》，我们就看到他在诗篇中这样写到说，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。
也就说他通过自己学习历史，得到一段经验总结，也就是这个国、家族成功就成功在他勤俭持家，而他为什么由盛转衰？
就是因为他过分的奢华乃至于入不敷出，这是个转折点。
在清朝的历史中也有一个类似的人物，大家都对他不陌生，那就是曾文正公曾国藩。
曾国藩他是在满清政府中，汉人里做到地位最高、权位最重的一个人，他曾经做到四省的总督，可以说是权贵一时。
但是他做到了四省的总督，从来没有在省里为自己建筑过一所房屋，也没有买过田地一亩。
曾国藩曾经亲手创立了两淮盐票，这种盐票它的面值很便宜，只有二百两银子，但是它的利息却相当的高，每年的利息就是三、四千两银子的样子，所以后来这个盐票是从两百两涨到两万两。
当时家里只要有一、二张这样的盐票，就可以被称为是富裕的家庭。
然而正因为如此，曾国藩特别指定给曾氏一家人说不准藏匿，所以他去世多年之后，家里也没有一张这样的盐票。
而凭着他当时的权势和地位，要取巧营私，要留下一、二百张这样的盐票，都是非常容易的事。
然而仅借着自己的权势来取巧营私，却是曾文正公所不愿为的。
所以他也曾经自己的军中僚属宣誓，说不取军中一钱寄回家中，而且是说到做到，数十年如一日，所以他子孙后代的家用，也都非常的节俭。
如果我们读曾国藩的家书我们就知道，他对于一阴一阳之谓道的道理，体会得最为深刻。
比如他就说到，「要看一家的子弟以后能不能有发展，以后有没有前途，就只看这家子弟的三件事情就好。
第一件事情，就是看这家子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是看这家的子弟，是不是自己的家事自己做。
」这两件事在我们现代人看来，可能是微不足道，但是做到四省总督的曾国藩却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治；还是骄奢淫逸，铺张浪费。
所以他也这样写到，「家败离不开一个奢字，人败离不开一个义，讨人厌离不开一个骄。
」一个家庭的赫、败，家庭由盛转衰，就是因为这个家庭的用度过分的奢华，乃至于入不敷出。
一个人的败落，就是因为这个人从此过着过分安逸的生活，不思进取，乃至于玩物丧志。
而一个人讨人厌，讨人不喜欢，就是因为这个人过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。
第三件事，他说「看这家子弟能不能兴旺发达，就看一看这家子弟是不是读圣贤书？
」为什么？
因为我们知道中国古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的理解，都是古代人人生经验的总结。
所以一个孩子，如果总是读这些圣贤经典，就会潜移默化的受到熏陶，他的人生就可以站在巨人的肩膀上，看得更远。
我们一个人走到四十多岁的时候，就会有这样的感慨，说我的人生如果可以重来一次的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。
但是遗憾的是我们的人生不可能重来，所以我们人生就留下了很多的遗憾。
我们中国的祖先、老祖宗他也有这种遗憾，他不希望这样的遗憾再发生在子孙后代的身上。
所以他就想把自己的人生智慧和人生体验，能够记载下来流传给后人，这就记载在经典之中。
所以我们如果能够体会到，中国老祖宗的那种存心，我们就会对于圣贤教诲生起感恩之心，生起恭敬心。
我们中国的祖先为了把这个智慧流传下来，所以他就发明了文言文的工具。
因为他观察到在我们日常生活中，我们的日常用语是随着时代的变化而变化的，如果我们写文章的用语，和我们日常的用语是一样的，不加区分的话，过一段时间这个语言就会有个小的变化，再过一个长的时间又有个更大的变化，后代的人再读前人的东西，就可能完全读不懂。
比如说我在国外生活了四年多，然后回到中国再看到网络上有些文字，我就不明白了。
比如说什么叫「顶」，一开始我以为这个顶就是反对的意思。
和同学交流，结果出了笑话，后来我才知道这个顶是极力赞同的意思。
还有什么叫「粉丝」，后来才知道是英文的fans翻译过来叫粉丝，还有什么叫ＰＫ，这些都是大家都比较熟悉的词。
但是一个刚从国外回来，乍到这个环境中的人，真是不明白这些词是什么意思。
这就说明我们日常用语，会随着一段时间的变化就有个小小的变化。
过上十几年、二十几年、上百年、上千年，如果我们写文章的用语，和日常用语不加区分的话，那后代人再看前人写的东西，那可能就完全读不懂了。
为了把自己的智慧传下来，中国的祖先就发明了文言文这个工具。
所以我们只要掌握了文言文，我们就可以回到两千年去，和孔老夫子、和孟老夫子，直接交流他们的人生智慧、人生教训，就可以为我们直接的吸取和借鉴。
现在在国内，有很多的地方都在提倡儿童诵经工程，很多教育家也提出了疑义，觉得这是很古板的方式。
实际上他是不知道，经典诵读对于儿童智力开发，对于他的人生修养的重要意义。
中国古人说因定才能开慧，就说一个人的智慧是从哪里来的？
必定是因为他有定力。
比如说一个人，他遇到事情就慌里慌张，乱了手脚，这个人肯定做不成大事。
所以智慧是由定力中培养来的，而儿童经典诵读，他要求把全部的精力都集中在经典之上。
像我们在读诵《弟子规》，大家可能这几天都有体会，《弟子规》读出来是从心里生起来，从耳朵里听进去，然后又回到自己的心里。
当你全神贯注把精力集中在诵读之上，实际你无形中就在培养自己的定力，定久了这个智慧就自然产生。
所以经典诵读，它首先是培养定力，提高这个孩子的智慧。
第二就是我们刚才说的，经典里边有很多人生教诲，他如果经常的读诵，对他的人生是个潜移默化的指导。
第三点，我们知道孩子的记忆力是最好的，我们大人很多时候，记忆力没有办法和小孩相比，在他记忆力最好的时候让他读诵圣贤经典，他很容易就记住，这个圣贤经典他只要听上几遍，他不用刻意去背，他都能够琅琅上口。
所以在汉代我们看到出现了很多的神童，为什么把他们称为神童？
就是因为他们才十几岁，已经把十三经熟记在心，你只要提出哪一句，他就知道是出自于哪里，他就可以给你接上再接着背下去。
这种人，我们认为他是超出于一般人的智力，其实并非如此，每个人都具备这种能力，只要你去用心的去教导他，每天让他读诵一段经典，他累积到十几岁的时候，他自然有这种能力。
所以我们说，中国古代的很多教育方法，它都是暗合道妙，就是说它无形中是符合孩子成长的规律，也符合教育的规律。
这是曾国藩他讲的看这家子弟能否兴旺，要看这三件事情。
还有一件事，我们也知道曾国藩他对一阴一阳之谓道的道理，体会得非常深刻，就是他把自己的书房取名为「求阙斋」。
为什么叫求阙斋？
就是要求一点缺失，而不能过分的完美。
因为他自己有财有势，而且才华横溢，可以说近乎完美。
所以他特别小心谨慎，处事待人接物都是谦恭有礼，因为什么？
因为他明白一阴一阳之谓道的道理。
从这里我们就可以看到，天道它是一件很简单的事情，就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。
中国传统的圣哲无论是儒家、道家，他们反复的叮咛，就是要说明这件事情。
比如说我们的孔老夫子一生所奉行的，就是温、良、恭、俭、让的德行，就是做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让。
而孔老夫子的后人又都能够坚持和发展，孔老夫子的道德修养、道德教育的思想。
所以我们看到，孔老夫子的后人一直承传到今天，保持了两千多年而不衰。
道家的创始人老子更是把对天道的认识，运用到人际关系的处理上，而提出了处柔守慈的处世原则。
在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。
但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。
而对谦德的解说就是不居功自傲，不要过分显露自己的才华，这也可以从一阴一阳之谓道的道理而得出来的。
所以中国古代的经典，比如说《尚书》上就教导我们说，「满招损，谦受益，时乃天道」，这是一种自然而然的规律。
又说「唯天福善祸淫」，天道的规律就是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来灾祸。
这个淫就是骄奢淫逸的淫，在中国古代这个淫，它包含了对一切事情的过分与放纵的意思，那里边也有骄满的意思。
天道的规律，就体现在我们人事生活之中，我们在日常生活中都可以观察得出来。
一个人虽然有权有势，但是如果他很骄傲，自以为是，不把别人放在眼里，我们喜不喜欢和这样的人交往？
我们显然不喜欢。
可能表面上对他很恭敬，但是内心里觉得这样的人傲慢无礼，没有什么修养，所以天道就体现在人事之中。
《尚书》上又说「天视自我民视，天听自我民听」，也就说上天都是通过人民的眼睛来洞察的，上天也是通过人民的耳朵来彻听的。
所以儒家特别强调的就是礼节，什么叫礼节？
所谓的礼节，就是以礼来节度
升级会员 