关于龙舟文化的简单的研究报告doc.docx
《关于龙舟文化的简单的研究报告doc.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《关于龙舟文化的简单的研究报告doc.docx（12页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
关于龙舟文化的简单的研究报告doc
关于龙舟文化的简单的研究报告
篇一：
龙舟研究报告
研究报告
XX中华龙舟大赛福建·漳州站落幕———
本报漳州专电12月17日至18日，XX中华龙舟大赛福建·漳州站赛事在东南花都花博园举行，最终广东顺德龙舟俱乐部龙舟队夺得冠军。
本站比赛吸引了来自广东、江苏、浙江、福建等地共16支龙舟队伍参加，是国内目前赛事级别最高、竞技水平最高、奖金总额最高的顶级龙舟赛事。
广东顺德龙舟俱乐部龙舟队在本次比赛中表现最为出色，其教练正是刚刚入围了XXCCTV体坛风云人物年度评选“未名人士体育精神奖”候选人的潘广德，他表示今后会在龙舟运动的科研方面多下功夫，尽自己的最大努力，不断促进和推动龙舟运动的发展。
端午节为每年农历五月五，又称端阳节、午日节、五月节等，是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲蒿草、艾叶，薰苍术、白芷、喝雄黄酒的习俗。
“端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录。
中韩端午申遗之争
华奥星空博鳌3月11日电（记者于红立）XX年中国（博鳌）龙舟工作会议3月11日在海南省琼海市博鳌镇举行，来自国内13个省市40余位龙舟专家汇聚一堂，共谋龙舟发展。
从事龙舟赛事现场播音多年的国家级裁判员李威对于龙舟宣传工作有着自己的看法，他
认为，目前龙舟宣传力度仍然薄弱，这和中国龙舟运动的蓬勃发展已不相适应，亟需加强。
“在XX年出现了这样的事情，韩国要注册端午节甚至表示屈原和龙舟也是韩国的。
中国民众愤然而起，据理力争，但是又有多少人深入的了解这些历史，尤其是龙舟运动的历史呢？
”李威说，“龙舟运动在我国已经有了几千年的历史，各地的风俗习惯也各不相同，但是所有的龙舟人赛龙舟的心是相同的。
只有通过龙舟赛事和活动加大宣传才能让更多的人了解这些历史，并为之自豪，在历史的记忆中汲取传统体育的丰富营养，激发我们的创新能力，帮助我们创建新的生活。
”
方言与中国传统文化
XX年7月5日，广州市政协常务委员会提交书面协议，为适应广州亚运把广州电视台部分频道改为以普通话为基本播音用语的节目频道，不少愤怒的广州人认为这一做法意味着扼杀广州方言，甚至割裂岭南文化的延续。
五里不同俗，十里不同音；宁卖祖宗田，不忘祖宗言。
方言是生活语言，也是维系感情的纽带。
有学者指出：
“腔调各异的方言，仍保留着古语音韵和文化遗存。
它们已经不仅仅是地理表征和感情纽带，更凝聚为一种民族记忆。
”
拯救方言的文化陷阱
在全球化时代充分挖掘“地区文化”资源以应对各种挑战是时髦的课题，正因如此，方言作为“地区文化”的载体目前也备受关注。
面对方言濒危落寞的现状，有专家提出：
“要让方言文化自由发展，与普通话双轨同行。
每个人都有权利用自己选择的语言，用母语表达思想。
如果不让一种方言顺其自然发展而受到压制，地方特色就会消失，地方文化也会萎缩。
”在笔者看来类似的说法极易产生诸多问题，而使得文化成为方言不能承受之重。
其一，国家需要与文化之间的冲突。
语言既是文化的载体，也是国家需要的一种。
比如英语自然是英美文化的载体，但现在变成了“泛英语化”则是由于发达国家强势地位的需要。
全球化目前仍未跳出民族国家框架，挑战“泛英语化”，弘扬汉语文化依然有充分的正当性。
那么，在一国之内，我们是否真如方言文化论者所说有一个“泛普通话化”需要去挑战呢？
如果把语言看成国家需要就不是那么回事。
普通话是国家以“建制化”努力来推广的，作为一种需要，其对国家内部的整合协调起到了极大的作用。
其二，学院与大众之间的悖论。
近代思想史上，胡适、刘半农等人对方言文化情有独钟。
而我们需注意的是他们当时为什么要这样？
胡适、刘半农等作为五四知识分子，要为国家建立一个新的文化身份。
他们不愿见到这个新的文化身份是西方的，他们也抗拒重建传统的经学霸权，于是他们开展歌谣收集和民俗研究，大大拓宽了中国视野内的“文化”定义。
过去全国士子念着一式一样的经史词章是文化，而到了五四用各地方言唱出的山歌小调也成了文化。
这样一个研究传统当然不能忽视，也不应该断裂。
但歌谣收集和民俗研究属于学院，与大众有相当距离。
大众对语言更多的是生活需要，而不是文化研究，更不是文化重建。
方言，人们知其然即可矣，为什么还一定要知道它的书面语怎么写；历史源流如何；有何典故出处呢？
方言文化说却有让学院的不归学院，大众的不归大众的危险。
其三，文化“同质化”之谬误。
文化只有在不断吐故纳新中才能发展，对地方特色消失、地方文化萎缩的担心，背后预设的是文化的不变与“同质化”。
在很多情况下，地方特色消失、地方文化萎缩并不一定是坏事。
以“上海文化”为例，如果说旧上海以“华洋杂处、东西融合”而建构出鲜明的城市文化特色，那么新上海的“海纳百川，兼容并蓄”的城市文化追求则要更大气的多。
而曾几何时上海方言就是拒绝“海纳百川，兼容并蓄”的壁垒，从中衍生出的诸如“乡下人”、“巴子”等词汇更属方言中的糟粕。
语言和文化皆与时俱进，与许多旧的文化习惯说再见不可避免，一些方言也不例外。
文化是个筐，但不能什么都往里装。
拯救方言自然有其合理性，但它的边界在何处却值得我们重新审视，请不要用方言文化说使拯救方言轻易越界。
对传统文化应有的态度
“两瓢冷水，醍醐灌顶”清醒认识传统文化的形势，我们应当对传统文化抱什么态度？
（醍醐灌顶：
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
）
【形势】世界格局（三个世界）、时代主题（和平发展）及市场主义盛行下，以经济发展为中心，社会主义建设为目标的国际大趋势下。
传统文化早已丧失主导地位，并正在被人遗忘，但其作为世界公认的宝贵遗产正在被一些先见之士有限的继承传载着，必将融于现代文化，形成现代意义上的传统文化。
【第一瓢冷水】狂热复古者。
寓传统于现代是我们立足的方向！
【第二瓢冷水】：
叛逆求新者。
（叛逆即理解为反传统）
【我们的态度】不能忘根，中国的东西需要中国人来继承，必须先保住自己的根才能吸纳外来的东西。
小组成员的感想
：
我国的传统文化是中华民族的瑰宝，是我们几千年来生生不息遗留下来的财富，我觉得，对于传统文化的保护，不仅仅是对于物质文化方面的，也需要对为物质文化，即精神文明方面的保护，虽然说，物质文化有时能让我们获取历史事实，但我认为精神文明才是支撑我们民族，复兴民族的一个重要途径，没有这些非物质文化，物质上的事物不过是一具空壳，就像埃及留下来的金字塔、卢克索神庙，这虽然显现出古老的博大精深的古文明，但还有太多太多无法考证的谜底，这是因为那里的语言已经被岁月磨蚀，伴随着的产生埃及文化的过程。
我们要已埃及为前车之鉴，努力发展现代化的同时，也不要忘记了我们的根，吸取精华，剔除糟粕，为发展我国优秀的现代文化奋斗！
如今有很多地方图利进行旅游开发，如果听任旅游开发热潮损害古城文化遗产，那么该地区的文化底蕴和文化遗存将转移和失落。
对古城旅游开发热潮遭遇的“文化伤害”，我觉得，传承原生态文化是古城保护与合理开发的根本，旅游开发不仅要展现古建筑的风采，更重要的是，要把当地民风民俗的非物质文化遗产展现在游客面前。
像龙舟一样
：
赛龙舟是端午节的重头戏之一。
古往今来，龙舟已成为端午节的象征，人们也习惯在端午节的那天来到河边，为龙舟健儿们加油打气。
赛龙舟是我们中华民族的传统文化，但是，现在却有许多国家试图将其说成自己的文化，这是绝不允许的。
诚然，遗失与文化是没有国界的，但是，我也绝不能将属于自己的文化拱手让人。
我认为，我们目前对文化遗产的保护还不到位。
这直接导致我国的文化遗产大量丢失。
我们现在应这样做：
首先，国家应将保护文化遗产列为工作之重，与试图夺走文化遗产的国家抗争到底。
其次，我们老百姓也应正式，讲传统文化发扬光大。
这样，才能保护好文化遗产。
：
对于顺德龙舟，我一直对其心怀崇敬之情，一次在龙江观看龙舟比赛的经历更是历历在目，难以忘记健儿们在雪白的浪花中奋力划桨的振奋人心的情景，汗水与河水交织融合在一起，他们咬紧着牙关，双眼紧盯着前方，双臂有力地摆动，丝毫不曾松懈。
一只只龙舟，就这样如同被注入了无穷的力量，在宽阔的河面上急速前行着，真像那矫健的蛟龙在云雾中飞舞穿梭。
顺德是龙舟之乡，我们顺德的龙舟健儿，在一片浪花中诠释了顺德人不甘落后、
奋勇争先、团结协作、拼搏进取、挑战在我的龙舟精神。
我以顺德龙舟为自豪！
我国世界遗产内容丰富，历史悠久，但传统文化的保护问题形势非常严峻。
一方面这些文化遗产给我们的经济发展提供了一定的拉力。
另一方面，在带动经济法真的同时我们忽略了一些本质的问题。
韩国抢注了“端午祭”，《无极》剧组破坏了天池、圆明园的两处世界文化遗产的生态，节日日渐被忽视，文化古迹遭到严重破坏，古长城遗址被破坏等等事件为我们敲响了警钟，保护传统文化，急不可待!
面对传统文化遗产被忽视、被遗弃，甚至被破坏，人们大多会责备当事人的道德文化修养，但是，我认为传统文化保护不力，更多是政府的责任。
完善传统文化遗产的管理措施是解决传统文化保护不力问题的根本保证。
保护传统文化，政府部门要关注传统文化的保护，从观念上给予重视，从物质上给以支持，给传统文化形式以展示的舞台。
龙舟歌在民间又称“唱龙舟”或简称“龙舟”，是流行于广东珠江三角洲地区的一种曲艺形式，一般认为形成于清代乾隆年间，相传为一名原籍顺德龙江的破落子弟所创。
其表演形式为一人或二人自击小锣或小鼓作间歇伴奏吟唱，声腔短促，高昂跌宕，诙谐有趣，富有宣泄效果。
唱词以七言韵文为基本句式，四句为一组。
腔调简朴流畅，富有乡土气息，宜于叙事抒情。
节目内容丰富，从神话故事、民间故事到时事新闻几乎无所不包。
但由于民间艺人识字不多，且多为口耳相承，流传下来的并不多。
历史上的龙舟歌多由艺人走街串巷演出，在重大的民族节日或各种喜庆场合很容易觅见他们的身影。
龙舟歌中蕴含着大量的民俗信息，影响所及，连粤剧也吸收其唱腔为演唱的重要曲牌，曲牌的名字就叫【龙舟歌】或【龙舟】。
篇二：
《水乡龙舟文化引入美术课堂的实践与研究》结题报告
《水乡龙舟文化引入美术课堂的实践与研究》结题报告
长兴洪桥逸夫中学沈华南
内容摘要：
把非物质遗产的水乡龙舟作为美术教育资源走入课堂。
令美育之根
起于乡土，源于身边，让学生沐浴在祖辈创造的艺术之光里。
在美术课
堂上，弘扬水乡龙文化，传递水乡龙精神，让水乡龙舟文化继承发扬光
大。
关键词水乡龙舟美术课堂
一．本课题研究的现实背景和意义
随着时代的发展，美术教育面临着许多挑战，对美术教育课题的开发研究成为目前国际教育研究的重点课题之一。
我国自改革开放以来，美术教育事业迅速发展，全国统编教材内容涵括美术概念的各个方面，各地方又因应实际情况补充了乡土教材。
地方性的乡土美术文化立足于本土而适应本土民间民俗习惯，体现地方民族特色，因而具有强大的生命力而不被其他形式所同化。
新农村建设过程中许多优秀的民间艺术日益得到妥善的保护和利用。
我们的美术课堂不应该对本土优秀的美术资源熟识无睹，应该大胆探索，引领学生亲近身边的带有土味的艺术品。
洪桥逸夫中学位于太湖之滨的洪桥镇，湖河星罗棋布，自古以来就有端午画龙舟、赛龙舟、喝龙王酒的传统。
随着新农村文化的建设，对传统文化的保护更加重视。
我镇的文化站还多次出外演出，弘扬水乡龙文化，传递水乡龙精神。
赛龙舟是学生喜闻乐见的文化活动,让学生感受龙舟竞渡之后的文化背景、人文精神,积极探讨龙舟制作的方法特点,从而加深对本土文化的理解,加强热爱家乡的情感。
二．课题研究的目标
1.学校美术教育因为有乡土美术的加入能增加新的活力，教学内容得到丰富，有了最直观的贴近生活的史料与教材。
龙舟上体现出来水乡人对生活的热爱、生活的智慧以及对美好生活的渴望。
以富有本地特色的龙舟这一乡土美术中蕴涵的人文思想、传统艺术观念能给学校美术教育中的美术教学与设计教学提供借鉴与启示；同时，充分利用乡土美术资源，能使学生更好地了解美术与情感、美术与社会、美术与文化、美术与生活的关系，有利于贯彻实施新颁发的《全日制义务教育美术课程标准（实验稿）》和《全日制义务教育艺术课程标准（实验稿）》，给城市与农村学校美术教育带来发展的新契机。
通过研究，提高学生审美素质，诱发审美创造潜
能；探索乡土审美文化对学生审美的促进作用；改变传统的美术教学模式和教育观念，丰富我国初中美术教学研究。
2.乡土美术能为农村美术教育的发展带来新的契机。
现在农村的学生，虽自小长在乡下，伴随他们长大的往往是一些工业化生产的玩具，或者也有由父母带着去博物馆参观一些艺术作品的机会，但这些是与生活相隔离的，他们缺乏与自然广泛接触的机会。
龙舟这一土生土长的民间艺术品，带有浓厚的生活气息与乡土气息，是与自然和生活融为一体的，因此能增加学生对朴素自然的美感的认识与体验，同时也是回归自然、认同乡土的途径，是对学生进行人格教育、生活教育、民族精神教育的好教材。
三．研究方法步骤
（一）研究方法
1：
谈话引导法。
2：
问卷收集。
3；查阅文献。
4分析整理法5：
实践制作
（二）本课题研究大致分三个阶段：
第一阶段（XX年10月）准备阶段：
调查学生的美术现状，制定课题计划，落实人员分工，请专家对课题研究方案设计进行指导。
第二阶段（XX年11月—XX年9月）具体实施阶段：
在研究的过程中不断根据实际情况调整研究计划，具体分为三个步骤：
1、XX年11月—XX年12月，总结前阶段工作经验，制定研究方案，不断反思，收集案例。
2、XX年1月—XX年5月，①根据方案，进行实践研究并不断总结；②对照研究目标，调整研究方案。
3、XX年6月—XX年9月，根据调整后的方案，再次实施。
第三阶段（XX年10月）总结鉴定阶段。
进行调查，收集相关资料进行整理分析，以研究报告、论文、案例、课堂教学实录集等形式展示研究成果，并写出结题报告，邀请专家进行课题鉴定指导。
四.课题研究的内容和方法。
1.调查研究水乡龙舟的起源、发展。
引导学生把美术学习与自己的生活经验、与周围的环境联系起来，开阔学生的视野，突破教科书，把美术学习的范畴扩展到地方乃至更大的区域。
为探讨、制作龙舟，在本期中特设置了《龙舟——我们的骄傲》单元课题，课前组织分赴自己各自不同的村庄，进行调查研究本村历史上龙舟制作、划龙舟的情况，以及尚在的龙舟实物、会制作龙舟的艺人。
并将资料以照片、文字、录音、录像等方式予以整理归纳，写出简单的调查报告。
教师给以学生的调查报告进行评估，整理，提炼出学生搜集资料中有益的部分。
组织部分学生赴镇文化馆进行资料的收集工作，将馆方历年的有关龙舟的资料纳入本单元的资料合成开发之中。
在此过程中，学生亲临艺术品发生的现场、人事，锻炼了搜集整理资料的
能力。
2.龙舟的制作学习，向民间艺人学习，掌握基本的表现手法。
本课题实施过程中，为了更好地向学生展示龙舟制作的方法，特别邀请了本镇各村扎龙舟的老艺人。
把龙舟的制作从头至尾地予以直观的展示。
并把龙舟制作制作成视频，在多个班级的学习中进行展示播放。
让学生很具体直观地了解了制作方法。
在初步了解了龙舟制作的方法后，引导学生来尝试制作。
制作分设计图稿、材料准备、定好框架、修饰美化几个工序。
学生的动手能力在制作过程中经受了很大的考验。
“先选定一只小巧灵活的农船，在船上用竹篾扎龙头，配有龙眼、龙舌、龙珠；龙头前安有‘龙太子’或‘观音娘娘’；船舱上搭平顶帽棚，配以彩旗花朵；船沿以布或绸遮拦，后稍高竖杏黄旗一面，上书‘楚国遗风’及村名。
……课堂上的龙舟是缩小的袖珍龙舟，我们用薄的板材或者抗折强度大的卡纸
进行制作，再用彩纸用绘、刻、卷、撕等手法做出彩旗，用水粉颜料涂上船身上漂亮的图案。
一些龙舟的细节就不做了，主要的骨架及大体的美化装饰，能体现出龙舟的姿态、彩旗飘飘的精神即可。
3.本地龙舟与其他地方的不同，通过比较，深入理解本地的民俗民风，从而
更加热爱自己的家乡，引发自豪感。
?
早在原始社会，长兴便属吴越氏部落，先民们就以龙作为自己的图腾，
凡小孩出生，必绣龙纹身。
因是水乡，家家枕河，户户临水，河多路少，船就成了必须的交通工具。
先民们出于对龙的崇拜，将其形象绘于船身，于是就出现了龙船的雏形。
到得战国末期，吴国日趋强盛，疆域不断扩大，终跟楚国接壤，吴楚文化开始碰撞交融，楚地为凭吊爱国诗人三闾大夫屈原的迎龙船活动就顺理成章的传入长兴，传入洪桥。
就象任何外来文化一旦传入华夏，国人皆不屑简单地照搬照抄，从形式到内容无不加以改良，使其于本国的实际相适应一样，自从楚国的龙舟沿着曲曲弯弯的河道，不远万里划入长兴，长兴人就将着手将它改造同化成为不同于其它地方的颇具长兴特色的龙舟。
?
把艺术品的欣赏放置在有比较的文化情景中，可以让学生更强烈地了解自己本土艺术品的特色之处，加深理解。
学会比较，才能进行鉴别。
结合水乡特有的地理、民风民规，从源头上探究龙舟的文化底蕴。
五．研究成果
我们的研究表明，本土审美文化在与世界文化发生激烈碰撞的现代社会生活中，原始文化与现代文化是相通的，纷繁的现代审美文化的演绎过程与地方本土文化的演绎过程有着必然的相通之处。
通过研究实践我们发现利用本土文化实施初中审美教学，让艺术落在实实在在的本土文化的土壤上，艺术不再显得那么神秘、那么深奥。
艺术就在身边，就在自己的村落、乡镇。
艺术品的制造者就在熟悉的邻居、街坊、长辈。
1、乡土情感审美体验，寓美教于德教。
在实施龙舟的调查研究、龙舟文化的剖析过程中，学生在获得审美经验的同时，了解了家乡的历史、风土人情，广泛接触了家乡的勤劳朴实的乡土人物，感受了自己的乡土文化情怀，增强了热爱家乡的情感。
欣赏教育中，学生接触到身边的艺术作品，这些作品既是从艺术的角度进行审美欣赏的材料，也是从历史文化的角度了解家乡的历史事件、社会生活的材料。
学生带着流动本地血液德情感来看待本土文化，极大的诱发了他们对自豪感，这是审美情感教育的初衷，是培养健康情感的有效途径。
2、乡土人文艺术发现，诱发想象创造力。
艺术欣赏是艺术作品本身、艺术家的生活和社会背景等与欣赏者的生活经验、知识背景、情绪情感等因素相互作用的过程。
龙舟的造型、制作、展现，从湘楚大地到洪桥水乡，不同地域文化带来了其特有的艺术美感。
让学生在比较中进行不同龙舟的艺术欣赏过程，实际上是欣赏者积极主动的创造过程。
艺术作品就象一台发动机，它把欣赏者潜在的创造性充分调动起来，而欣赏者则动员自身所有知识经验和个性情感来进行创造，使艺术欣赏对象带上独特的个性和创造色彩。
龙舟的身上，有着水乡人古老的神话传说，有着水乡人对龙的精神的解说。
通过活动，学生了解身边龙舟的起源，理解文化与艺术的内在关系，拉近艺术与生活的距离。
学生能直接与艺术进行对话，了解了艺术活动的本质，充分调动了学生的想象力和创造能力。
3、乡土文化的理性开发增强学生鉴赏能力。
对乡土审美文化的收集整理和理性梳理和分析的活动过程中，需要通过审美表达的方式进行，它包括教师与学生、学生和学生之间的对话，欣赏者与作品之间的对话等几个方面。
无论是哪种对话，都要经过知觉-感受-体验-产生情感-产生共鸣-审美创造来实现审美实践。
对于学生来说，这几种对话是互相交织的。
一方面，乡土审美文化通过色彩、线条、形状、构图以及所描绘的事物或情节等因素向学生发出信息，学生则靠敏锐的直觉和审美经验，不断地获取这些他们所熟悉但并没有注意过的信息，并作出情感上的回应。
另一方面，学生通过与教师、同伴的对话、讨论乃至争论，表达自己的理解和感受，同时也倾听别人的感受。
在整个对话过程中，学生不断丰富着自己的内心感受，并将其表述出来。
通过这种发自内心的、言之有物的表达，鉴赏能力得到了快速发展
4、整合乡土审美文化实现审美欣赏生活化
利用乡土资源使美术欣赏活动生活化的根本特征是
以水乡特有的生活环境、本土文化为基点，以学生的能力、兴趣、需要及生活为中心，创造了适合学生熟悉的审美氛围，以美术产生的原始依据为突破口，让学生理解了艺术的本质，促进审美能力的提高，进而能从生活中寻找美、创造美。
实现了美术教育中体现生活化的特征，实现生活化价值。
激发了学生的创作兴趣，体验审美美感，帮助学生自我表达，同时让学生充分体验了学习及生活的自主性和主体性。
六．实验研究的体会与后续研究设想
（一）体会
1、龙舟的制作学习和龙舟文化的引入课堂教学是一项有意义的探索，为新课标实施作了一些实实在在的探索，提供一些有效的方法和思路。
2、龙舟教学内容贴近学生生活实际，操作性强；学生思维活跃，学习能力
篇三：
中国龙舟行业发展研究报告
核心内容提要
市场规模（MarketSize）
市场规模（MarketSize），即市场容量，本报告里，指的是目标产品或行业的整体规模，通常用产值、产量、消费量、消费额等指标来体现市场规模。
千讯咨询对市场规模的研究，不仅要对过去五年的市场规模进行调研摸底，同时还要对未来五年行业市场规模进行预测分析，市场规模大小可能直接决定企业对新产品设计开发的投资规模；此外，市场规模的同比增长速度，能够充分反应行业的成长性，如果一个产品或行业处在高速成长期，是非常值得企业关注和投资的。
本报告的第三章对龙舟行业的市场规模和同比增速有非常详细数据和文字描述。
消费结构
消费结构是指被消费的产品或服务的构成成份，本报告主要从三个角度来研究消费结构，即：
产品结构、用户结构、区域结构。
1、产品结构，主要研究各类细分产品或服务的消费情况，以及细分产品或服务的规模在整个市场规模中的占比；2、用户结构，主要研究产品或服务都销售给哪些用户群体了，以及各类用户群体的消费规模在整个市场规模中的占比；3、区域结构，主要研究产品或服务都销售到哪些重点地区了，以及某些重点区域市场的消费规模在整个市场规模中的占比。
对消费结构的研究，有助于企业更为精准的把握目标客户和细分市场，从而调整产品结构，更好地服务客户和应对市场竞争。
市场份额（Marketshares）
市场份额，又称市场占有率，指一个企业的销售量（或销售额）在市场同类产品中所占的比重。
市场份额是企业判断自身市场地位的重要指标之一，也是无数大中型企业讨论和制定市场战略的重要依据。
对市场份额的研究，又分为总体市场市场份额和目标市场市场份额，本报告以中国市场为研究对象，中国市场即为总体市场，而某些特定的省、市则为目标市场。
市场集中度（MarketConcentrationRate）
市场集中度（MarketConcentrationRate）是对整个行业的市场结构集中程度的测量指标，是决定市场结构最基本、最重要的因素，集中体现了市场的竞争和垄断程度，经常使用的集中度计量指标有：
行业集中率（CRn）、赫尔芬达尔—赫希曼指数（Herfindahl-HirschmanIndex，缩写：
HHI，以下简称赫希曼指数）、洛仑兹曲线、基尼系数、逆指数和熵指数等，其中集中率（CRn）与赫希曼指数（HHI）两个指标被经常运用在反垄断经济分析之中。
本报告对市场集中度的研究采用的计量指标是行业集中率（CRn），CRn指该行业的指定市场内前n家最大的企业所占市场份额的总和，例如，CR4是指该行业四家最大的企业的市场份额之和。
CRn的值越大，表明该行业的垄断程度越高，大多数客户都集中到有数的几家企业去了。
千讯咨询-《中国龙舟行业发展研究报告》第1页
中国龙舟行业发展研究报告
【报告类型】多用户、行业/市场研究报告
【交付时间】3-8个工作日，特殊要求另行约定
【报告定价】专业版￥5500.00（共16章，原价￥6500.00）
资深版￥6800.00（共21章，原价￥8500.
升级会员 