第十四章道态恍惚.docx

第十四章道态恍惚.docx

《第十四章道态恍惚.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第十四章道态恍惚.docx（10页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第十四章道态恍惚

第十四章道态恍惚

第十四章

道态恍惚

【原文】视之不见，名曰（yūe）夷（yí）；听之不闻，名曰希；博之不得，名曰微。

此三者不可致诘（jié），故混而为一。

其上不皦（jiǎo），其下不昧（mèi），绳绳兮不可名。

复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓恍（huǎng）惚（hū）。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御（yù）今之有。

能知古始，是谓道纪。

【译文】

看却看不见，叫做“夷”；听却听不到，叫做“希”；摸却摸不着叫做“微”。

这三个方面不可能彻底区分，原本就是合而为一。

形而之上的东西浑浑沌沌不可穷极很难清楚，形而之下的天地万物清清楚楚都不模糊，上下求索反复探究也没有办法给“一”定个名称。

因为，即使是有形物质也最终要复归于无形世界。

这就叫没有形状的形态，没有物体形象的表象，这就叫微妙莫测。

迎着它，却看不到它的前头，尾随着它，却看不到它的背后。

执行自古以来的大道力量，用来服务现代人类。

能领悟大道本原奥秘，就能了解学道行道、得大道所要遵循的规律。

【习用】《易经·系辞》云：

“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”老子在本章中，描述了有一个看而不见、听而不闻、摸而不到的混之一体的东西。

要说它是物吧，它又不同于物质世界的物体，可以看得见，听得到，摸得着；要说它不是物吧，宇宙万物又都由它造化而受其统御。

为此，老子从三个方面来描述它的实有状态：

一是不显形象，视之不见却平坦无阻，可命名为“夷”二是不显声音，其声音是非人类耳朵所能及的大音，可命名为“希”。

三是感觉摸不到，但并非不存在，可命名为“微”。

老子说“道”的这三种状态，没有办法穷根究底地分别说下去。

所以，只能笼统而言之，混而为一。

其实，“道”于外形上，没有什么实有的东西可言。

它的状态就是没有任何状态，它的表象也没有任何物象所代表。

所以，“道”只有在恍惚中，从其功用上感知一二。

它没有开始，没有结束，也没有处所。

没有过去、现在和未来。

因此，“道”是超时空的存在，大而无外，小而无内，是空而妙有的形而上的存在。

现代物理学认为：

宇宙万物都是由物质、能量和信息组成的，三者不可分割，合而为一。

物质提供材料，能量提供运动的力量，信息提供存在的方式与作用的征兆。

物质与能量，只有量的差别，而没有质的差别。

所有物质，都是由基本粒子构成，而能量则由粒子之间的排斥力与吸引力决定。

万物之所以千差万别，根本原因在于物质与能量的存在方式与运动方式不同，因而信息是万有之性。

信息只能通过信息的载体予以了解，脱离载体，信息便无从被人体器官感知，而必须通过心灵去感应和领悟。

因为信息是由实有过渡到虚无的中介现代科学越是向着宏观和微观发展，越将证实东方玄学对宇宙状态的描述正确东方玄学，指的就是“道”的哲学。

老子这一章主要描述了“道”的存在状态，也指的是“道”的时间、空间性质。

也就是说“道”存在于宇宙万物生生灭灭的全过程，没有开始，也没有结束，没有过去、现在和未来。

所谓时间是相对于实有的过去、现在和未来的连续性的描述。

人要处理现代的事物，必须了解事物发展的全过程和整体。

而且不从本本出发去解释这个过程，不从概念出发去理解这个过程。

“执古之道”就是把握久远的“道”，把握全过程中“有”的存在状态和运动方式，用现代语言说就是“历史的规律性”。

用这个规律性来统御现在的事物，能知道久远的初始状态，以及它的发展进程就叫了解“道”的经纬。

我们今天讲授的道德信息技术，它的操作原则与哲理，在实践中的应用研究成果，也说明老子所指的“道”的规律，是指导现今天地万有的总法则。

一、道德信息技术的概念和含义

《周易·系辞上》说：

“一阴一阳谓之道。

”《道德经》云：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。

”“王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

”“道者万物之奥，善人之宝”“孔德之容，惟道是从。

”张果《道体论》对道德关系说：

“道者圆通化始，德者遂成物终，故道无德外之道，德无异道之契。

”对“王”字，《说文》载：

“三画而连其中谓之‘王’，三者天地人也，而参通之者‘王’也。

”孔子曰：

“一贯三为‘王’”（有的版本“全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

”二者是“王”和“全”一字之差。

“全”有完备、齐全、完全、保全、安全之意，“全”字为上下结构，由“人”和“王”字组成，“人”中之“王”谓之“全”，“王”者头脑中有“人”民或者“王”者把“人”民放在至高无上的位置谓之“全”，就会全面周到。

另外“王”字又在“人”字的下面，就是“王”者只有在“人”民的保护之下才是安“全”的故笔者在第十六章中取后者）。

我们可将前人之释综合起来加以理解。

中国国际易学研究中心理事长徐宏达教授对此作了现代思维的诠释，并有现代之数理论证，徐教授认为：

“以人类灵性为代表的‘人极’处于天地之间，能认识体验掌握大自然的客观规律。

‘道’是客观存在的，惟人以天地之心为心，故能认识与掌握利用它，人若贯通而利用宇宙全息，并致用于实践，则古人称之为真人、圣人、王者。

故《道德经》说：

‘圣人无常心，以百姓心为心……道生之物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德’。

‘道’虽在宇宙中客观存在，惟人能认识与掌握它，通过德的桥梁始能起其作用。

宇宙本五度、太极、八卦道亦是五度。

就物理学讲，上世纪物理时空分离，故为三度所见，自相对论视时空不离，故后物理学进至四度。

圣人、真人、得道之人可进入五度，可超越时空，物理学定律与公式基于五度之义而立者为之‘超相对论’（见薛学潜著《超相对论》）。

三度视五度见为‘神’，为常规科学与哲学知识所迷惑不可解者，而五度视五度未尝有神与形之异（神是指人的精神超常功能），即《黄帝阴符经》所言：

‘观天之道，执天之行尽矣……宇宙在乎手，万化生乎身，天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也，天地，万物之盗也；万物，人之盗也，人，万物之盗也（即可盗窃天机），三盗既宜，三才既安，故曰，食其时，百骇理；动其机，万化安。

人知其神之神，不知其神之所以神也。

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

其盗机也，天下莫不见，莫能知也君子得之固躬，小人得之轻命。

故自古以来，得超乎常人的功能时有之，关键在乎人能掌握宇宙全息，开发人体（脑）潜功能则可以获得，但其方法技术颇为重要。

五度与四度在数理上皆交直角也，四度无形而五度无象，可用现代数理作出五度之算，公式出焉，数论得到证明矣。

”（见徐宏达教授关于《论乾卦的龙之义理与数论》、《立体太极两仪的研究：

伏羲天球河图连山易太极两仪的研究与现代科学关系》、《易经文字学》等论著）。

“道德信息技术”是古今科技的结合体。

道德信息向外发射强大而稳定的无形而巨大的能量——信。

“其中有精，其精甚真，其中有信”。

（《道德经》二十一章）。

人与宇宙的全息是对应的，有“精”，有“信”，现代科技对一发一收谓之“信息”，认为技术具有精确性、重复性和可操作性，故谓之技术我们在超常实践中发现了老子所指的“精”和“信”以及运动状态，即进行实践，并教授给没有超常功能的人进行学用开发，得到了同样的效应。

至今，经过上万人的实践，取得了很好的效果，因此，定名为“道德信息技术”。

道德信息技术是以老子“道德”思想为基础的，利用现代科学信息开发人体潜在功能的技术，这就是道德信息技术的定义和概念。

具体的含义可以解释如下，这里的“道”与“德”就是中国春秋末期老子《道德经》中所讲的“道德”。

今天把近三千年前老子发出的“道德”信息转译、提炼为简单易学的“技术”，应用现代科学语言等信息，把中华民族传统文化宝藏《道德经》的要义，变成人人都能掌握的技术，公开向社会传播，服务造福于人类。

近三千年前，中华民族伟大的思想家老子首次把人类同自然界相和谐的最大奥秘“道德”揭示出来，昭示天下，向人类发出道德信息。

从此“道德”两字就溶化在中华民族的血液中，对民族性格的铸成，政治统一与稳定，对哲学、经济、军事等各个领域产生了深刻影响，发挥了巨大作用。

同时道德又插上了翅膀飞出国门，对世界各国、各地区、各民族、各宗教也产生了深刻影响。

再具体地说，老子《道德经》中讲的“道”，不是平常意义上的道，它是宇宙万事万物发展、运动、变化的本原和总规律、总准则；老子《道德经》中讲的“德”是“道”的外化表现，就是顺道而行呈现出的总效能、总力量。

以道德为本，是人生的根基，人有多少德，就有多大道，谓之德高道也高。

“道”和“德”相结合，就是调整人体小宇宙和自然大宇宙关系的原则，也是调整人们互相关系行为准则规范的总和。

更明确地说，道德信息技术中的“道德”的含义，就是要求投身学用道德信息技术的人们，要以道德为本，积德行善，利乐众生，造福社会，在探求天、地、人三者和谐发展，在开发人体软件功能的同时，使人类身心高层次得到解放。

道德信息技术的哲学玄机是“道德”，即德中生精，精中生气，气中生神，有了“道德”这个人生的根基，才能找回健康的自我，才能天人合一回归大“道”。

因此，老子说：

“道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。

”老子提出的“道德”是宇宙天地之法象，是治国安邦之源泉，修身养心之根本。

所以，我们在“学用道德信息技术，开发人体软件功能”的实践中要奉行诚、信、慈、俭、谦、正、实七字真言，使自己的灵魂不断得到净化和升华。

只要我们坦然，我们诚挚，我们率真，我们天下为公，我们每位人体都会灵光闪现，生出无限智慧，并在道德科学文化的照耀下，清清楚楚看清自己。

我们应该很好地掌握好我们每一个人的命运，掌握我们整个人类健康的命运。

下面再阐述“道德信息技术”中“信息”的具体含义。

现代科学信息包括思维信息、语言信息、视觉信息、听觉信息、遥感信息、思维灵感信息等，这里主要讲一讲最常见的思维和语言信息。

我们知道，思维是在表象、概念的基础上进行分析、综合判断、推理等认识活动的过程，是人类特有的一种精神活动是人脑的一种机能活动。

思维是生命发展的必然产物，是生命与生命、生命与外界交流信息的一种方式。

思维活动是一种带有能量、具有信息的物质活动。

语言是生物用口语来表达思维、交流思想和传播信息的工具，是人类思维活动的必然产物；语言是人类思维活动的外化表达方式，是我们人类传递信息的主要工具。

所以，我们学用道德信息技术离不开思维，离不开语言。

语言也是有能量的。

例如，语言可以让人喜、怒、哀、乐、悲。

这就是语言能量作用于人体的结果。

人通过思维活动和语言向外界不断地发送各种信息。

大千世界，芸芸众生，每一个人就是一个信息源，这其中就有一个合理的信息和非合理的信息。

符合道德准则，符合宇宙万物发展规律的就是合理信息。

合理信息互相作用推动了社会历史向前发展，推动了自然万物的进化，同时也促进了人们对自然、宇宙认识的不断的深化，使人类自身健康，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》四十二章）。

非合理信息的作用则相反，它对我们人类自身产生不利作用，使人体产生各种各样的不适，甚至出现疾病，有的以至发展到自身无法调理的程度。

由于思维混乱、语言选用不当而导致自身生物秩序混乱，一旦出现这种情况，人们往往机械地求助于外界的药物、医疗，却不知人本身还有自己调理自身免疫的功能。

我们的道德信息技术就是通过合理的思维、合理的语言信息，运用自然之“道”的运行规律，来调整这些病人的思维和语言，来调整患病者自身的思维和语言，使之条理化、有序化、科学化，符合道德准则和宇宙万物发展的规律，这样人们就可有一个健康的身体。

最后说说“技术”的含义。

技术是人类在认识自然、适应自然的反复实践中积累起来的有关生产劳动的经验、知识与方法，主要指的是操作方面的技巧。

我们的目的是希望将道德科学古文化推广开来，转化为有益于人类健康的技术成果，希望能够在当代人的健康问题上给人类带来新的福音。

二、道德信息技术的操作原则与哲理

道德信息技术的操作原则，是在学用道德信息技术时要掌握和依据的法则和标准。

道德信息技术的哲理是指制定道德信息技术原则的哲学原理，也就是制定道德信息技术操作的思想方法和理论基础。

具体地说，道德信息技术的操作原则体现在以下六个方面：

1、整体性原则。

《周易》和《道德经》中都强调一个整体性的宇宙系统，《易》的太极之论就是哲学整体观的基础。

所以，我们办任何一件事都要讲究宏观性把握，讲究“整体观”、“合二为一”的法则。

“一”就是整体统一。

我们人类生活在宇宙统一场中，每一个人都希望有一个健康的生理，健康的心理，健康的生活，健康的家庭，健康的伦理，健康的文化。

人类的整个文化是我们每个成员被浸泡其中的海洋。

文化中的各种不健康成分是使我们的生理、心理引起混乱，造成疾病的最大因素之一。

我们的社会环境、自然环境中任何不健康的成分会影响人的生理、心理状况。

我们所处的社会人际关系、工作关系中的不健康之处，都会影响一个人的身心健康，造成我们心理与生理上的疾病。

为此，我们提出整体性的原则，是要使整个人类的大多数成员最终认清自己在疾病中所处的位置，疾病由何而生。

我们的目的，更要使人类从对疾病的不清醒思维和混乱无序的状态中逐步清醒过来，调整为有序健康状态。

整体性原则要讲的第二个含义是，人是社会关系的总和。

一个人受益健康了，还要想到周围一片人的健康。

要慈爱行善，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，把道德贯彻于个人，让个人安平泰；把道德贯彻于家庭，让家庭安平泰；把道德贯彻于天下，让天下安平泰。

学用道德信息技术也体现了整体性原则。

比如给自己开发治病技术的软件程序整体上有三条指令：

连接，选择，共振。

再如，道德信息技术给自己开发的第二条指令“选择”的具体操作也有三条原则：

即治标，治本，整体调整。

这三条就是重视人体思维调整的整体综合性程序。

就选择这个程序来看，整体上都缺一不可，在开发中，既要重视整体综合性，又要重视过程的整体有机性，更要重视效能的整体效应性，强调技术的全方位、全过程。

2、反思维原则。

道德信息技术是通过语言传输等途径来实现的，因此，在语言的选择时要掌握“反思维”原则。

《道德经》中说：

宇宙运动的状态是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，是“反者道之动”。

而“反者道之动”，是老子对事物运动规律的总认识、总概括。

老子认为一切事物都处在不断的变化和运动中，这变化和运动的规律就表现为“反”。

“反”有两方面的含义：

一是相反，二是返回。

相反，是指矛盾对立着的事物或方面向着自己相反的方面转化、发展；返回，是指一切事物向着“道”返本复初，归根回始，周循不殆。

把“反者道之动”的原理运用到道德信息技术中，就是语言选择反思维原则，也即否定之否定原则。

人体健康时是肯定状态，身体有病是否定了原来的健康肯定状态，再用反思维方法把不好的病态再否定回去。

比如患有颈椎骨刺的人是被否定了原来的健康肯定状态，用反思维原则，选择方向相反的信息即是“头不晕，颈椎骨刺消失”。

就是把被否定了的健康状态再否定回去。

道德信息技术反思维的自信与力量，首先是建立在宇宙大道“反者道之动”的运动规律上。

结合开发人体软件功能的实践，我们用现代语言把它转译过来就是“反思维可以改变疾病的存在”。

这一原则可视为一种全新的开发人体软件功能学。

它所依靠的是自然大道的本体能源，它更依靠广大患者自身潜能的调动，它相信每个人都有给自己乃至给别人开发祛病功能的能力。

这种潜能人人都具有。

这种潜能是可以通过一定的技术手段调动、开发出来。

“反思维可以改变疾病的存在”这一认识论、方法论，作为一种开发人体功能的手段，其最低要求是作为已有全部医疗手段的补充。

它不吃药、不打针、不做手术，却能祛除相当多的疾病。

成为全人类一种最有价值，最普遍，最大众化的祛病康复手段。

其最终目的则是成为提高心灵等级，沟通外宇宙，外星人与世界之光联网的宇宙哲学。

反思维原则要求我们每个人的心放在宇宙之中，与宇宙同步，与宇宙共振。

3、简易性原则。

老子把浩浩宇宙、荡荡乾坤、万事万物的总规律、总准则用一个“道”字来概括和描述，可谓天下最大的至简至易了。

而《周易》也是讲简易原则的。

《周易》的“易”字本身就包含了简易之理，并倡导宇宙复杂的大千世界中的事物都要有规律可循，有办法可规范，以简代繁，抓住重点，以免繁琐复杂而迷失方向。

《周易·系辞上》第一章中说“乾以易知，坤以简能”，“易简则天下之理得矣”。

说明万事透明公开，便容易了解和实施；事事要既简化，又容易操作，效果就会好。

道德信息技术就是遵循了这一简易性原则，具体表现为简单、容易、方便。

简单，体现在不管给别人开发健康功能还是开发自己的健康功能，只要通过编定的指令，一般就会有明显的效果，就能祛病强身。

容易，体现在这一技术一听就懂，一学就会，一会就用，一用就灵，只要掌握了这门简单技术，只要符合道德标准，世界上任何一个人都能够给自己开发，又能有给别人开发祛病的功能。

方便，体现在无论何时、何地、何种形式都可以运用。

不管是在飞机上，还是在电影院里，还是大海里游泳；不管是白天，还是黑夜；不管是躺着或坐着，什么时候想自己开发，或给别人开发都可以。

在旅途中突发性心脏病、高血压、心肌梗塞等，不会因为找不到大夫而一筹莫展，道德信息技术随时即可学用。

在这里要特别提出的是一些感冒或初发病，世人常常会因为工作忙、自恃身体底子好、年轻而忽视，结果小病不治积大病。

老子在《道德经》第六十四章中说；“其安易持；其未兆易谋其脆易泮；其微易散；为之于未有，治之于未乱。

”所以，要把可能引发的隐患消灭在萌芽中，人体一有不适，一有小病就自己开发祛除。

因此，道德信息技术是人类祛病强身的最方便的法门。

在选择道德信息时也要遵循简易性原则选择的语言要尽可能简洁，这样更容易对症。

另外一个人身体如有多种疾病，开发时要抓住主要矛盾，抓住最严重的疾病开发，这样简化矛盾，主要矛盾解决了，其它的疾病也就迎刃而解了。

4、灵活性原则。

这一原则也就是《周易》中所说的变通性，变易性。

《周易·系辞下》中指出：

“易穷则变，变则通，通则久。

”这里的“穷”是事业或事情，遇到困难、受到障碍而无法前进的意思。

这灵活或变易也同样符合老子《道德经》和《周易》中世界万物对立又统一，双方彼此对立又相互联系，又能相互转化的辩证法。

结合道德信息技术来说，因为人体本身是一个多系统复杂的综合体。

思维、性格以及接受、理解能力都不一样，不管是作为开发者或被开发者都有一个信息沟通的过程。

加之人的疾病形成的因素也是多方面的，有心理上的，有功能性的，还有的是人不能适应外界环境而造成的。

在开发时如果不讲清疾病的部位、症状、原因，那么语言不对症，成效就不显著，这时开发者与被开发者要有变通的思想，可以重新选择信息，直至对症有效应为准但是在学用道德信息技术时，有的地方就不能灵活或变通，比如自我开发时第一条指令是：

“Qing

zhaolaoshigeiwodaodexin

xi”，这十个音符好比是开发功能沟通引进宇宙能量的一组密码，不能弄错。

第三条指令虽然只有一个“好”字，但你不说，引不起共振，开发效果不明显。

再比如说，在检验第二条指令的选择信息是否正确时有三条标准：

（1）好了，不痛，表示信息正确，呈开发状态。

（2）不好，还痛，表示信息没到位，呈未开发状态。

（3）好转，见好，说明在量变，呈运动状态，但切忌说：

“好点，好一些”，这些是定性定量的词，结果只能好一点，好一些。

这一点希望大家在学用时随时随地注意。

以上说明，在学用道德信息技术时，其灵活、变通是有条件的，在使用时我们要严加区别。

5、低位性原则。

《道德经》第六十七章中说：

“我有三宝，持而保之：

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

”老子提出要谦下自处，与世不争，与物无争，一个人的行为要像水那样自处甘居低下。

《周易》中《谦》卦的中心意思就是说的做人要特别谦虚。

如初爻辞中说：

“谦谦君子，用涉大川、吉。

”因此，我们在学用道德信息技术中特别要注意谦下，柔弱低位。

道德信息不请不来，只要你处于低位恭敬态，只要你说：

“Qing

zhaolaoshigeiwodaodexin

xi”，道德信息就会在你身上产生效应。

“Qingzhaolaoshigeiwodaode

xin

xi”，是“宇宙背景辐射”的特定“频率”，在宇宙的每个角落，它无处不在，无时不有，无穷无尽，其大无外，其小无内。

只要调准“频率”就能收到。

6、重复性原则。

《道德经》中叙述的“道”，它的运动是“周而复始”。

老子的方法论就是通过循环往复，以“损有余而补不足”为机制，使万物的运动达到平衡状态。

《周易》中也有阴阳循环往复、周而复始的循环说。

学用道德信息技术时也要遵循重复性原则。

在自我或给别人开发中选择的对症反思维语言信息要反复念8分钟，坚持早、中、晚各念一遍，由量变到质变，才能经常和“道”的运行规律的“反者道之动”同步共振，身体才能痊愈。

重复性的另外一个含义是，同一种信息可以对许多同样病症者同样适应，并产生效应。

也正是有了这个重复性的实证基础，道德信息技术才会从无到有，才会被更多的人理解，被更多的病患者学用而终身受益。

也正是重复性的规律，神秘的面纱才被揭开。

所以我们认为，古易哲学、《道德经》哲学的新纪元就要开始了《道德经》说：

“执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

”这是留给后代开发不竭的真言。