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社会资本理论修改
社会资本理论
一、产生、发展和演变过程
社会资本经历了三个主要的理论形态，社会资本的概念主要是五种学说。
（一）社会资本经历的三个主要理论形态
社会资本是资本社会化的结果，纵观资本发展的演化历程，我们认为它主要经历了三个主要的形态，它们是实物资本、人力资本与社会资本。
1、实物资本
资本（capital）这个词最早出现在中世纪的拉丁文中，指的是牛或其它家畜，它们是社会财富的重要来源。
在12世纪至13世纪的欧洲也出现了资本的提法，那时的资本指的是，一种具备增殖功能的货币，后来资本又指贷款的本金。
到了中世纪晚期，西欧社会产生了资本主义的生产方式，随着重商主义者与重农学派的陆续产生，人们对资本的考察便自然地集中于商业资本和实物资本上，重商主义者认为资本就是货币，资本增殖产生于流通过程，而重农学派则从生产领域角度说明资本。
总之，那时的资本主要特指物质形态、货币形态等实物样态的资本，因而，人们时常称资本为物质资本（physicalcaPital）或者为实物资本。
随后，亚当.斯密、大卫.李嘉图为代表的古典经济学家初步扩大了资本的内涵，探索了资本的运行机制，他们认为：
一个国家中人们的所有获得和各种有用的活动都是资本的一部分。
资本的本质属性在于它可投资得到回报，能增加价值，是一种生产性资源。
马克思的资本观是在继承和批判资产阶级政治经济学家的资本观的基础上提出的，马克思认为，准确地阐述资本概念是必要的，因为它是现代经济学的基本概念，正如资本本身，它的抽象反映就是它的概念一是资产阶级社会的基础一样。
社会资本这个概念最早由马克思作为私人资本的对立面来使用，这和今天的社会资本概念不尽一致。
马克思将资本定义为资本家或者资产阶级获得的剩余价值的一部分，当关注剩余价值的生产过程时，则资本是期望在市场中获得回报的投资。
（林南，2005）该理论通过市场中动态的流动过程体悟资本的价值与意义。
马克思首先继承了古典经济学的合理思想，揭示了资本的一般属性，即资本是能够带来剩余价值的价值。
资本一般，这是每一种资本作为所共有的规定。
资本只有一种生产本能，这就是增殖自身，获得剩余价值，用自己的不变资本即生产资料吮吸尽可能多的剩余劳动。
在此基础上，马克思超越了以往的经济学家把资本只看作是生产资料、货币等物的思想，批判了他们见物不见人的观点，马克思认为，资本的本质不是物，资本也是一种社会生产关系。
这是资产阶级生产关系，是资产阶级社会的生产关系。
对于马克思来说，处于流通链中的人明确分为资本家与劳动者两大阵营，资本被牢牢掌握在剥削统治阶级的手中，而作为被剥削的劳动者则未曾体现出资本的生产与积累。
因而，马克思不仅仅看到了资本的一般属性，而且也看到的资本的社会属性、阶级属性和历史属性以及外在条件性，马克思深化了对资本内涵的认识，开拓了资本理论研究的新天地。
林南将马克思的资本理论称为“古典资本理论”。
2、人力资本
随着人类社会实践的深化与广化，主体的技能、知识、信息以及教育等因素在经济发展中发挥的作用日益明显，这就使得传统资本的概念受到了挑战。
伴随着人们对经济运行规律认识的深化，特别是在人文主义思潮的影响下，有部分经济学家开始突破物质资本决定论的栓桔，将研究的视野从单纯物质的因素扩展到了人的因素，继而他们认为物质资本不是经济增长的决定因素。
20世纪50年代，美国经济学家舒尔茨（SChulz）和贝克尔〔Howard5BeCker）等率先提出人力资本（humancapital）概念，他们认为，传统的理论过分强调实物资本的作用而忽略了人力资本在现代经济发展中的作用，因而，传统理论缺乏一个完整的资本概念。
舒尔茨认为人力资本是一种能增进劳动者价值的资本，是劳动者掌握的知识、技能和其他一些对公司和雇主在生产和交换中有用的才能。
身体资本与人力资本最大的不同在于人力资本作为一种能增值的价值是嵌入在劳动者自身之中的。
贝克尔等经济学家在舒尔茨等人的影响下开始关注经济过程中劳动者的能动性，于是人力资本这个概念开始得到普及，新资本理论也逐渐成形。
贝克尔认为，与物质资本不同，人力资本是劳动者由于获得知识、技能和其他在生产和交换过程中对雇主或公司有用的品质而增加的价值。
新资本理论与古典资本理论皆从资本家、生产商、雇主和公司的视角出发。
（林南，2005）所不同的是，在新资本理论中，劳动者不再被动的任人宰割，而能够在自我动机的指引下通过增加自身的人力资本价值对自身进行投资，例如教育技能的提高。
一旦劳动者通过对人力资本的投资积累而开始享有自己的剩余价值利益时，劳动者也能够转化为资本家，资产阶级与被剥削的工人阶级的分界由此呈现出灰色地带。
在随后的60年代，一些经济学家系统地研究了人力资本，他们认为：
人力资本是指劳动者通过教育和培训获得的能够创造价值的技能和知识，是包含在人体内的一种生产能力。
继而他们认为人力资源对经济发展十分重要，甚至是决定性的作用，这标志着资本研究进入人本化阶段。
舒尔茨和贝克尔提出的人力资本概念使资本首次摆脱了具体的物质形态而向广义的、抽象的层次扩展，成为了可以带来价值增殖的所有物质与非物质资源的代名词，从而为社会资本理论的提出奠定了基础。
3、社会资本
由实物资本演化到人力资本和社会资本是资本发展的内在逻辑，社会资本理论的产生首先来源于以下的原因：
第一，古典经济学家对经济增长动力的探究。
古典经济学家在认为土地、劳动和物质资本是经济增长的原因的基础上，也注意到了非物质因素在经济生活中的作用。
亚当·斯密认为：
市场需要一定的道德情感，国家和教会的制度在市场运行方面都发挥着重要作用。
人文学家也阐述了道德、美德、惯例、精神等文化因素对经济发展的助推作用。
大卫·休漠（DavidHume）也认为，合适的道德行为或道德情操、同情心，能支持新的经济活动形式。
德国社会批评家亚当·穆勒（AdamMuller）认为社群精神资本的存量很大程度上决定其经济命运。
爱尔兰的政治理论家、哲学家埃德蒙·伯克提出，除非获得了先在的‘惯例’……‘文明’以及根植于‘绅士精神’和‘宗教精神’之上的‘自然保护原则’的支持，否则市场根本运转不起来。
第二，社会资本理论的兴起与发展，还来源于社会科学领域内对理性选择范式一经济人假设的修正。
从20世纪60、70年代开始，新制度主义学派开始重视制度对个人行为和集体活动绩效的制约与影响作用。
格拉斯.诺斯甚至不仅仅关注正式制度对人的选择行为的影响，而且也强调包括观念、文化、意识形态在内的非正式制度的价值与作用。
第三，社会资本理论的形成和发展的根据之一，还有对极端个人主义削弱社会和谐的反思和回应，70年代末出现的新自由主义加剧了这种趋势。
这些变化是对长期确立的公民传统的反动，割裂了公民之间的关系，削弱了社会作为一个共同体的内在和谐关系。
美国学者迈克尔·武考克（MIChaelWoo1Cock），认为社会资本还有其他的来源：
第一是马克思（KarlMax）、恩格斯（FriedriChEnge1S）的。
有限度的团结的观点，也就是说不利的情形可以促使大家凝聚起来，有难同当;第二是德国齐美尔（simmezG二）的互惠交换（reCiproCitytransitions）理论，这种理论认为：
规范和契约是通过个人化的交流网络而出现的，如邻里互助，他认为信任是社会中最重要的综合力量之一;第三是法国迪尔凯姆（EmileDurkheim）和美国帕森斯（TalcottParsonS）的集体意识。
（Colleetiveeonseiousness）、价值融合（valueintrojection）理论，此理论认为：
价值、道德原则和信念先于契约关系;第四是韦伯的强制性信任（enforceabletrust）的理论，韦伯认为，正式制度和特殊性的团体背景使用不同的机制来保证实现对已经达成的行为规范的遵守。
第五，功利主义传统也是社会资本的来源。
社会资本作为一个专门术语早已出现在经济学领域中，19世纪末，奥地利学者庞巴维克就曾提出了“社会资本”的概念，它主要是指在社会经济方面获得财富的手段和产品。
马克思也曾经在《资本论》中提到“社会资本”的概念，他所说的社会资本实际上是指社会总资本，是所有单个资本家的股份资本的总和。
因此，早期“社会资本”的概念与现在人们所研究的社会资本的概念有着很大的不同。
现代意义上的“社会资本”这一术语的最早出现，是莱达·贾德森·哈尼范1916年用它来描述乡村学校社区。
雅各布斯在他的《美国大城市的存亡》一书中写道：
网络是一个城市不可替代的社会资本，无论出自何种原因而失去了社会资本，它所带来的收益就会消失，直到而且除非新的资本慢慢地不确定地积累后它才会恢复回来。
那时，雅各布斯将社会资本界定为邻里关系网络，并将之用于分析城市的邻里关系。
1977年，卢里在其发表的《种族收入差异的动力理论》一文中，把社会资本概念用于分析美国劳动力市场，指出了城市中心区处于不利地位的黑人孩子与其它地区的孩子在社区和社会资源上的区别。
在卢里看来，社会资本存在于家庭关系和社区组织中，对儿童和青年的心理发展至关重要。
1980年，布迪厄在《社会资本随笔》一文中阐述了他对社会资本的研究。
也可以说，布迪厄是第一个对社会资本进行研究的奠基人。
他给出了社会资本一个较为全面的定义，提出了一系列关于社会资本的理论命题，并由此形成了关于社会资本的一个研究范式。
随后，普特南、科尔曼、罗纳德·伯特和弗朗西斯·福山等人从不同的视域深化了社会资本理论的研究，并把社会资本理论运用于经济学、社会学、政治学、管理学和哲学等研究领域中，使社会资本理论研究呈现了蓬勃发展的态势，以致社会资本理论表现出了强大的适应性与解释力，以致武考克说：
在社会资本身上，历史学家、政治学家、人类学家、社会学家和决策者以及各个领域内的各个阵营，又一次找到了一种存在于公开的和建设性的争论中的共同语言，一种以过去的150年中受到狭隘的学科注意的严重压制的语言。
4、社会资本与其他资本
资本的形态由实物资本、人力资本演化到社会资本的过程不仅仅是资本社会化的拓展，而且这三者之间存在着内在的关联性与承继性，社会资本是包容着实物资本与人力资本的更宽泛的资本形态，一些学者已初步阐述了这三种资本之间的内在联系。
林南曾认为：
。
社会资本包括其他个体行动者的资源（如财富、权力、声望和社会网络等），个体行动者可以通过直接或间接的社会关系获取他们。
社会资本是嵌入在关系网络中的资源，像个人资源一样，社会资源包括物质财富（如土地、房屋、汽车和金钱）和象征财富（如教育、俱乐部成员资格、受人尊敬的学位、贵族或组织头衔·姓氏、声望和名声）。
怀特利从社会资本积累方式的视角阐述了实物资本、人力资本与社会资本的内在关系。
怀特利说：
要解释社会资本的创造（积累）还应当考察其他变量，如公民的人格、道德观以及与公民认同的象征性社群有关的心理和文化变量。
这就需要用另外三种模型解释：
第一种解释认为社会资本是由个体的人格特征创造的，这些人格特征主要是由家庭内部的社会化过程形成的;第二种解释认为社会资本是由个体关于规范的信仰和道德密码创造的，这些信仰和密码从根本上说是从早年生活习性中习得的一组内化了的价值观;第三种解释认为社会资本是由。
想像的。
社群的成员身份创造的。
从布迪厄所界定的社会资本的含义上，也表达了类似的观点，他认为：
。
所谓社会资本，是籍助于所占有的持续性社会关系网而把握的社会资源或财富。
一个特殊的社会行动者，所掌握的社会资本的容量，决定于他实际上能动员起来的那个社会联络网的幅度，也决定于他所联系的那个社会网络的每个成员所持有的各种资本（经济资本、文化资本或象征性资本）的总容量。
。
从此，我们可以看出社会资本从一开始就表现出了极大的包容性特质，其实，这也是社会资本的本质所决定的，从哲学上讲，广义的社会意指整个人类活动的领域，即通常所说的人类社会，它主要包括社会主体和社会客体。
所谓社会主体是现实地存在于一定的社会结构体系中的人，而所谓社会客体便是人所生存于其中的社会结构体系，它包括经济领域、政治领域、文化领域以及其他社会领域。
在现实生活中，由于人们考察社会实践活动中的有利因素的视域不同，侧重点各异，因而，人们提出了各式的资本类型，例如：
文化资本、心理资本、道德资本、精神资本、智力资木、生态环境资本、信用资本等等。
从严格意义上来说，人是社会性的存在，在主体社会实践活动中，凡是有利于其活动的积极因素，都应划归其社会资本的行列。
因而，这些类型的资本应该归属于社会资本，正如科尔曼所主张：
资本形态从资本发展的内在逻辑来说只存在实物资本、人力资本和社会资本三种形态。
（二）社会资本含义的各种学说
早在20世纪20年代，“社会资本”这一名词就已有人提及，但并未受到关注。
上世纪70年代以来，经济学、社会学、行为组织理论以及政治学等多个学科都不约而同地开始关注一个概念。
自从上个世纪八九十年代以来，社会资本理论逐渐成为社会学、经济学、政治学等多个学科普遍关注的热点问题和前沿问题。
社会资本成为各学科广泛使用的跨学科概念，是世界各国学者用来解释社会经济发展的新范式。
它甚至被西方国家的决策圈看成是解决社会矛盾的新思路。
因此，得到了学界和官方的广泛认同。
所谓社会资本，一般是指个人在一种组织结构中，利用自己特殊位置而获取利益的能力。
一般就是指个人的亲戚、朋友、同学、老乡等关系，一个人能从这些关系中获取得利益越高，那么他的社会资本就越高。
从其基本内涵看，社会资本是指不同层次的社会主体（包括个人、群体、社会甚至国家）间紧密联系的状态及其特征，其表现形式有社会网络、规范、信任、权威以及为某种行动所达成的共识等，社会主体通过自身有目的的行动可以获取或改变其流动方向。
社会资本镶嵌于社会结构之中，它能通过人与人之间的合作提高社会效率，促进经济发展和社会进步；同时，它的存在对行为主体的社会行动也可能产生负面效应。
但是，还没一个完全得到公认的社会资本概念。
正有多少个社会学家就有多少个关于社会的定义一样，有多少个社会资本研究者就有多少个关于社会资本的定义。
国内有人将这些不同的定义简洁明了的归纳为五种类型。
通过较为详细归纳和总结，可以发现资源说还是处于主导地位，下面简单梳理一下它们的具体表述。
1.资源说。
认为社会资本是一种通过体制化关系网络的占有而获取的实际的或潜在的资源集合体，是嵌入在社会关系和社会网络中的社会资源。
这种观点在社会资本理论中具有广泛的代表性。
布尔迪厄把社会资本界定为，实际的或潜在的资源的集合体，那些资源是同对某种持久性的网络的占有密不可分的。
林南（2001）认为，社会资本——作为在市场中期望得到回报的社会关系投资——可以定义为在目的性行动中被获取的和/或被动员的、嵌入在社会结构中的资源。
有人甚至认为，社会资本是指人际和企业关系网络中以及通过人际和企业关系网络所能获得的资源，包括信息、构思、线索、商业契机、金融资本、权力与影响、情感支持、甚至还有良好的祝愿、信任与合作。
2.能力说。
认为社会资本是行动主体与社会的联系以及通过这种联系摄取稀缺资源的能力。
亚历詹德罗•波茨认为社会资本是个人通过他们的成员身份在网络中或在更宽泛的社会结构中获取稀缺资源的能力。
获取能力不是个人所固有的，而是个人与他人关系中包含着的一种资产，社会资本是嵌入的结果。
3.功能说。
认为社会资本是能为人的行动带来便利的社会资源。
科尔曼认为，社会资本根据其功能来定义。
它不是一个单一实体，而是由一系列拥有两个共同要素的不同实体所构成，这些要素均由社会结构的一些方面构成，而且它们促进了参加者（无论是个人或者法人参加者）的某些行动。
4.网络说。
认为社会资本从形式上看就是社会关系网络。
张其仔认为社会资本就是社会关系网络，他无疑忽视了信任、规范以及制度等在社会资本概念中的重要地位。
5.文化规范说。
认为社会资本的本质是信任、互惠等文化规范。
弗朗西斯•福山社会资本界定为，“社会资本可以简单地定义为，一个群体成员共有的一套非正式的、允许他们之间进行合作的价值观和准则。
如果该群体的成员开始期望其他成员的举止行为将会是正当可靠的，那么他们就会相互信任。
信任恰如润滑剂，它能使任何一个群体或组织的运转变得更加有效。
”
帕萨•达斯古普特、伊斯梅尔•撒拉格尔丁将有关社会资本的定义概括为三种主要观点，认为帕特南提供了最严格的定义，把社会资本看做对社区生产能力有影响纳人们之间所构成的一系列横向联系。
科尔曼提供了更具普遍意义的概念，把社会资本看做支配人们行动的所有横向和纵向的社会结构和准则;后来其他学者提供了更加宽泛的观点，认为社会资本除包括前两种观点的内容外，还包括使准则得以发展及决定社会结构的社会环境和政治环境。
然而，正像任何一种新的理论必然会引起争论和批评一样，社会资本理论在西方学术界一经出现就引起了广泛的论争并遭到了激烈的批评。
肯尼思•阿罗甚至主张放弃，因为度量社会相互影响的概念或许是一种错觉、一个陷阱，不是考虑多一点或少一点的问题。
因此极力主张放弃社会资本。
二、代表人物和著作及其主要理论观点
关于社会资本理论，许多学者都进行了研究。
布迪厄是第一位在社会学领域对社会资本进行初步分析的学者；科尔曼对社会资本做了较系统的分析；林南对社会资本研究有了新进展；帕特南从政治的角度对社会资本进行了研究。
（一）布尔迪厄对社会资本的先驱性研究
布尔迪厄（PierreBourdieu，1930—2002）是当代法国最具国际性影响的思想大师之一，著名的哲学家和社会学家。
早在1972年布尔迪厄就已出版了经典的社会学著作《实践理论概要》，1975年布尔迪厄创办了《社会科学的研究行为》杂志，1980年布尔迪厄出版了另一部重要著作《实践的逻辑》，这部著作的英译本出版于1990年，布尔迪厄80年代末在美国芝加哥大学的讲座内容《反观社会学的邀请》则发表于1992年。
布尔迪厄的国际性学术影响是从80年代后期开始急速上升的，进入90年代后非但势头未减，而且后劲十足。
布尔迪厄几近百科全书式的作品完全无视学科界线，从人类学、社会学和教育学到历史学、语言学、政治科学、哲学、美学和文学研究，他都有所涉猎。
布尔迪厄向当今的学科分类提出了多方位的挑战。
他在涉及范围极广的不同领域中提出了很多专业性的质询：
从对农民、艺术、失业、教育、法律、科学、文学的研究，到对亲属关系、阶级、宗教、政治、体育、语言、住房问题、知识分子、国家等的分析。
布尔迪厄还具有融合各种不同的社会学风格的能力，从艰苦的人种论阐述到统计学模式，到抽象的元理论的和哲学的论辩等等，布尔迪厄一律照单全收，他向已被公认的社会科学的思维模式提出了多方位的挑战。
布尔迪厄将社会资本概念定义为。
实际或者潜在资源的集合，这些资源与由相互默认或承认的关系所组成的持久网络有关，而且这些关系或多或少是制度化的。
1、习性、资本、场域
解读布尔迪厄的社会资本理论，不能不提及他的三个基本概念：
习性，资本，场域。
（1）习性
布尔迪厄认为社会生活应被看作是结构、性情（disposition）和行为共同构成的交互作用，通过这一交互作用，社会结构和这些结构的具体化的（因而也是处于某种境遇之中的）知识，生产出了对行为具有持久影响的定向性，这些定向性反过来又构成了社会结构。
因此，这些定向性同时既是“构造性结构”，又是“被构造的结构”；它们形成了社会实践，也被社会实践所成。
然而，实践并不是以态度研究的方式，直接从那些定向性中得到的，而是来自于即兴创作的过程，这一即兴创作过程反过来也是由文化上的定向性、个人轨迹和玩社会交互作用游戏能力所构成的。
这种被构成的、即兴创作的能力，就是布尔迪厄所谓的“习性”。
这个概念在布尔迪厄的实践理论中占据着中心地位，是指通过我们在世界的感知、判断和行动而形成的长期的，可转换的性情系统。
布尔迪厄把习性描绘成一个普遍的生成组合体系，这些生成组合既有持久性（被铭写在社会的自我建构中）；这些性情系统具有可塑性，可以将社会环境不断演化的影响铭刻在身体中；还具有可转换性，可以互换位置，从一个场转换到另一个场，在无意识的层面上起作用，在一个被构成的可能性的空间中发生，而这些可能性是由物质条件和运作中的场的交叉部分来界定的。
另外，习性还具有自我反观性的特征。
习性既是主体间性的，又是行动中的个人的构成性的场所；习性是一个性情的体系，这一体系既客观，又主观。
这样，被构成的习性就是结构与行为、社会与个人之间的动力学的交叉点。
运用这样一个习性的概念使得布尔迪厄能够从两个方面来分析行动者的行为：
一方面行动者的行为是客观上同等的、有规律的东西，然而它却又不是规则的产物；另一方面，行动者的行为又可以通过有意识的理性来分析。
作为过去的影响和当下的刺激之间的中介，习性当即被产生它的具有一定式样的社会权力结构化而且形成建构。
习性给予跨越不同生活领域的个体千变万化的行为以形式和一致性，这就是布尔迪厄各有侧重的把它定义为“结构的产物，实践的生产者和结构的再生产者，选择的别无选择”原则，或实践的一体化和实践的生成性原则的原因。
布尔迪厄的习性概念涉及的是有关知识的基本资源，这是人们作为生活于某种特定的文化或亚文化群的一员而获取的。
因而，习性是一种认识性的和激发性的机制，它使个人的社会语境的影响得以具体化；它提供了一种渠道或媒质，正是通过这一渠道或媒质，信息和资源才被传导到它们所告知的行动中。
因而，客观语境的交互作用和活动的即时性境遇都是通过习性的媒质才得以传递的。
当习性设定一个个体的活动的较宽的参数时，人才能被理解为创造性的生物。
在特定的境遇中，人不得不在习性的背景资源中进行“即兴创作”，才能处理某些未曾预见的境遇，而这恰恰是日常生活不变的特征。
（2）资本
人们所获得的性情系统是建立在他们在社会中占有的位置的基础上，即依赖于他们拥有的特定的资本禀赋。
布尔迪厄的资本术语接近于同时又是马克思资本概念的延伸，他认为。
资本是累积性的劳动，以物化的形式或具体化，肉身化的形式），这种劳动在私人性即排他性的基础上被行动者或行动者小团体占有这种劳动.资本）使他们能够以具体化的形式占有社会皮埃尔•布迪厄（PierreBourdieu）在其关系主义方法论的基础上提出场域和资本概念贤源。
在他看来，资本是在一个特定的社会领域里有效的资源，它使个体获得因为参与社会领域并在其中竞争而形成的特殊利益。
个人能够积累的资本，界定了他们的社会轨迹，也就是说，资本界定了他们生活的可能性或机遇，更主要的是，资本也被用来再产生阶级区分。
布尔迪厄的资本观：
一方面，与马克思有相似之处。
都以资本概念作为主要分析工具来描述社会行为，继承了马克思关于资本是通过劳动形成的观点，认为社会世界是具有积累性的历史世界，因此在分析社会时，就要引入资本概念。
考察资本及其积累和各种效应。
资本体现了一种积累形成的劳动。
这种劳动同时以物质化的身体化的形式积累下来，而资本同时体现出一种生产性。
总是意味着一种生产利润的潜在能力。
一种以等量或扩大的方式来生产自身的能力。
另一方面，他的资本概念又与马克思有所不同。
他明确指出资本有非经济的形式，除非人们引进资本的所有形式，而不只是思考被经济理论所承认的那一种形式。
不然，是不可能解释社会世界的结构和作用的。
马克思主要强调经济资本，布尔迪厄则强调非物质形式的资本--文化资本、社会资本等。
它包含了对自己的未来和对他人的未来施加控制的能力，因而，他所说的资本是一种权力形式，它致力于在理论上调解个人与社会。
布尔迪厄认为，一方面，社会是由资本的不同分配构成的，另一方面，个人又要竭力扩大他们的资本。
个人能够积累的资本，界定了他们的社会轨迹，也就是说，资本界定了他们生活的可能性或机遇，更主要的是，资本也被用来再产生阶级区分。
他在《资本的形式》一文中指出，资本以多种形式存在，其中有三种基本形态：
（1）经济资本--以金钱为符号。
以产权为制度化形式；
（2）文化资本--以作品、文凭、学衔为符号，以学位为制度化形式；（3）社会资本--以社会声誉、头衔为符号，以社会规约为制度化形式。
经济具有至关重要的决定性，但它必须被象征性地调
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