诗经婚恋诗分析.docx
《诗经婚恋诗分析.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《诗经婚恋诗分析.docx（17页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
诗经婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗解析
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很
多是反响社会民俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的
各个方面。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它开辟了中国文学抒情
诗的先河，而爱情是诗歌的主题之一，其中关于婚恋方面的尤多。
“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇。
特色是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。
且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反响婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不但数量多，而且内容十分丰富，既有反响男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反响婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的悲伤的弃妇诗。
这些与时代的经济生活、政治制度、民俗习惯还有着亲近的关系。
这关于我们认识当时的社会生活有着极其重要的意义。
依照诗中的反响的内容和情调，本文试图从两个方面论述。
1.表现对爱情的英勇追求和对情人的热切相思，歌颂爱情的甜密，洋溢着热忱快乐的情调。
爱情是什么，是永远存活在乌托邦的国家里而又向来碰到深陷其中的男女所顶礼膜拜的一种巧妙感觉。
爱情不是生活的所有，却无疑成为了生活中不能缺的部分。
《毛诗大序》中说“诗者，志之所至也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情显现，也是最值得用诗歌来歌颂的。
所以也成为了文学中一
个永远不变、青春永驻的主题。
不同样的时代不同样的情调，但无论是何
时，爱情都是人类特有的感情，是一种发自内心的感情激动。
《诗经》
中的爱情诗，热忱而浪漫，清爽而纯净，是心与心的交流，是情与情
的碰撞。
反响爱的热忱与欢欣。
古代婚姻存在人们的思想中就是“媒
约之言，父亲母亲之命”，青年没有恋爱的自由，所有遵从于媒约之言或
者父亲母亲之命。
年代越是古老，这类民俗越是浓厚。
男女之间只在履行
着一种责任，一种民俗。
其实不然，在《诗经》中我们看到在礼制完
善之初时周代社会男女交往的贞洁本色，看到了在宽松、自由的环境
中青年男女对爱情的热忱追求和英勇显现感情的欢欣场面。
如《郑风
溱洧》：
溱与洧方涣涣兮，士与女方秉兮。
女曰：
“观乎?
”士曰：
“既
且。
”“且往观乎?
洧之外洵且乐!
”维士与女，伊其相谑，赠之以勺
药。
这首诗是描述郑国上巳节男女聚会的盛况与欢欣的，反响了当
时郑公民间的民俗。
上巳节是三月上旬的巳日，。
听闻春秋时代在三
月上巳这日，郑国男女到溱、洧二水的岸边举行祭祀，除掉灾害。
少男少女们也借此春游的机遇商情说爱。
阳春三月，春日暖暖，芳草
青青，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，恳求美满婚姻。
“士
与女方秉兮”。
一对青年男女手持香草，穿行在人来人往的人群中，
女曰：
“观乎?
”士曰：
“既且。
”“且往观乎?
洧之外洵且乐!
”他
们是那样的贞洁，无束地感觉着春天的气味，感觉着社会给他们创建
的浪漫自由的恋爱气氛以及相互相爱的甜蜜。
“维士与女，伊其相谑，”他们边走边相互谑闹，笔调快乐流动，一对爽朗泼的青年男女呼之欲出，他们逍遥自在地调笑着，欢笑着，“赠之以勺药”并互赠芍药以定情。
好一幅笑谑欢欣的流动画面。
从中也反响出当时社会的友善、自由、同样，洋溢着快乐与天真的气味。
又如《召南野有死糜》：
“野有死糜，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴蔌，野
有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我兮，无使漭也吠。
”
这是一首求爱诗。
初民社会要求男子身强力壮，故男子求婚，
要猎获野兽献给女子，以证明自己是个真切的男子汉。
诗中反响的正
是这类朴素贞洁的民俗。
诗中第一章、第二章写的是一位正在田野丛
林中打猎的青年碰到了一位如花似玉的女子，他以语言相挑，以小鹿
为赠。
第三章写那位姑娘欣然应允并和他幽会――“舒而脱脱兮，无
感我兮，无使漭也吠”，终于获得了女子的爱情。
从这里，我们看到
的当时青年男女自由恋爱的现实和喧杂的场面。
《卫风木瓜》“投我
以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也”等等，都是这类自由交
往、热忱相爱的反响。
这个时期，描述男女青年相见的诗歌还有好多。
如《陈风东门之》：
“不绩其麻，市也婆娑”描述女子也不织麻布了，却赶到喧杂地方去跳舞相会。
《郑风葬兮》则写郑国青年人相互拉歌的喧杂场面――“箨兮箨兮，风其吹女。
”这就是在《诗经》中所反响出的当时人们恋爱的热忱场面和纯朴的民俗民情。
反响爱的缠绵与坚贞。
“生命诚难得，爱情价更高”，在
自由热忱的气氛中产生的绵绵情谊和希望爱情的坚贞，在《诗经》也
表现得舒畅淋漓。
在周代时期，统治阶级为了增加人口，增强国力，
亦激励男女自由恋爱及时结婚，于是组织了大规模的春游祭祀活动，
在这些活动中，男女青年便能够义正辞严地表达爱意，追求爱情。
《周
南关雎》中“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑”。
由雎鸠
的相和鸣，便联想与那位美丽和蔼姑娘结对，心想：
她真是我的好匹
配呀!
有了这类想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想来想去，他便英勇去追求，结果“朝思暮想”，于是又“辗转反侧”，翻来覆去不能够睡，真忧愁呀!
怎么办?
于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表达自己的心迹，来拨动少女的心扉，最后“钟鼓乐之”，写出了男子求得此后的欢乐与两人相乐的情况，缠绵之情了如指掌。
这类仰慕的发展为两情相悦，便有了幽期密约，《邶风静女》
这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：
“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踯躅。
”这句诗是写青年男女相约在城楼下，美丽的
姑娘早已依照约写在城角楼等待她的心上人，“爱而不见”这一句暗
含着好多情味，女子迫切而羞怯地等待男子的到来，而当男子到来时，
自己却隐蔽起来，“搔首踯躅”把男子的那种迫切想见到女子的心情
淋漓地表现出来。
一逗、一藏，正是青年男女热恋时浪漫情长的表现。
而在东周时期，也不乏为爱情不惜所有代价的青年。
比方，《氓风柏
舟》“泛彼柏舟，在彼中河。
彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也
天只，不谅人只!
泛彼柏舟，在彼河侧。
彼两髦，实维我特。
之死矢
靡慝。
母也天只，不谅人只!
”这是一首抗争家庭干预，追求婚姻自主的民歌。
诗中写的少女深爱着一个垂着两只总角的天真爽朗的小伙子，不喜欢花花公子。
可是，她所梦想的自由爱情，却横遭挫折，碰到世俗礼教的阻挡，其母也不同样意她自找对象，进行干预。
少女感觉彷徨烦忧，望着行驶在河中的柏舟，着自己心中的恋人，由于她对爱情忠诚专一，誓死不改变自己的想法，从内心发出坚定的誓言：
“之死矢靡它”，宁死不遵从父亲母亲安排，可谓开抗婚之源泉了。
《诗经》所反响的不但有烈妇贞女，还有对爱情忠贞不二的男子，如《郑风出其东门》：
“出其东门，有女如云。
虽则如云。
匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其，有女如荼。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹，聊可与娱。
”这首诗写一位男子面对如云的美女，仍对爱情忠贞不二，只想念他白衣衫绿围巾的妻子，这在一夫多妻制的古代可谓难得。
爱情是拥有“排他性”的，祖先未必对此形成理论，但也深知其中道理。
《召南江有汜》：
写了一位女子抛开为她安排好的从嫁（妹妹或侄女）独自出嫁的事。
当时宽泛有从嫁的民俗，而这位女子毅然拒绝，显然是对“爱情”两个字有着较为明确的认识。
歌颂婚礼和美满欢愉的新婚生活。
《诗经》中反响结婚和
夫妻家庭生活的诗，虽不如情诗丰富，但也很有特色，如《周南桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人
这首是对女子出嫁的祝词。
诗人以形象的比喻由娇贵的桃枝、娇艳刺目的桃花，联想到新娘的年轻美貌，赞美这位新娘，庆贺她获得美满的姻缘，将来必然能够幸福地生活着。
这反响了我国古代人民对生活的优异梦想。
全诗情调快乐，充满着喜气洋洋的气氛。
经过恋爱结婚后，好多夫妻的生活是幸福美满的，《郑风女日鸡鸣》就是描述了一对青年夫妻在立刻天明之时躺在床上亲昵发言的情况。
全篇经过小夫妻一对一答，表现出小家庭的温馨。
这些描述新婚幸福生活的诗歌多项选择用夫妻相携郊游这一题材。
《王风子阳阳》写小两口带着乐器和舞伞相约去参加一个聚会;《郑风有女同车》描述夫妻同游的快乐和感情的加深。
2.描述相思和失恋的悲伤和家庭婚姻的悲剧。
在爱情诗歌中，还反响了爱情生活中的烦忧与忧愁。
有的是由于失恋，有的是由于生离死别，有的是由于碰到家庭阻挡，有的是由于受他人的破坏。
总之，它们表现的爱情生活中的各样不幸，反响了社会对爱情的伤害。
这类诗情调伤心，缠绵悱恻，富于感情变化。
2.1反响相思失恋的悲伤。
爱情的自然显露和表白充满了甜蜜，可是现实却给人们的感情增加了好多拘束。
相会后总要分别，相别后对情人的想念不断加深，挥之不去。
《国风》这类相思诗有十二首，
《王风采葛》写分别后的相思苦，一是写莲花，“有美一人，伤如之
何”、“有美一人，巨大且卷”、“有美一人，巨大且俨”写男子躺
在床上想：
佳丽伤心了吗?
想她高窕的身材，漆黑的鬓发和下巴，想
啊想啊，想得“寤寐无为”睡不着，想的“涕泗倾盆”鼻涕眼泪流成
河。
从以上诗我们可看出，相思之苦，形态各异，但英勇爽直，毫无矫饰之情，令人吃惊!
如：
《周南汉广》
南有乔木，不能休息。
汉有游女，不能求思。
汉之广矣，不能泳思。
江之永矣，不能方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不能泳思。
江之永矣，不能方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。
之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不能泳思。
江之永矣，不能方思。
这首是江边人民的情歌，抒发男子单恋的痴心。
首章连用四个比喻，说明意中人无法追求;第二、三章假想所爱的女子将嫁，自己喂饱马儿去迎亲。
诗中情与景相互不分，男子失魂落魄的情思与江汉浩渺、烟水茫茫的景色相互不分，在比喻和表示中，展现了这个痴心
汉因惦念之深而产生的忧愁及力所不及的心境。
含而不露，风采无量。
《陈风月出》写一个男子的月夜幽思，竟至于“劳心悄兮”、
“劳心惨兮”的伤感程度;《陈风泽陂》中的男子在见不到所爱女子
时，竟伤心得寤寐不安而至于“涕泗倾盆”，这是何等的专心而深沉
的相思!
《郑风子衿》则是写女子对恋人无量无尽的想念和希望，竟
至于“一日不见，如三月兮”，表现出刻骨的相思。
《王风采葛》写
女子的相思之苦，从“一日不见，如三月兮”再进而感觉“如三秋”、
“如三岁”之久，更为强了想念之切。
反响世俗、礼教，家长对爱情婚姻的干预。
在《诗经》时
代，男女爱情诚然不像后辈那样深受封建礼教的压制拘束，但已经是“娶妻如之何，必告父亲母亲”、“娶妻如之何，匪媒不得”（《齐风南山》），婚姻自主碰到父亲母亲干预。
如《风柏舟》即是写一个女子要求婚姻自主碰到父亲母亲干预时所发出的誓言“鬃彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。
母也天只，不谅人只。
”这个女子这样坚毅地追求婚姻爱情自由，宁
肯以死殉情，呼母喊天的强烈感情，表现出她在爱情受阻挡时的极端
悲伤和要求自主婚姻的强烈梦想。
而《将仲子》则描述为追求爱情努
力抗争礼教的拘束，诗中从她对情人的倾诉中，恳求她心爱的仲子“无
逾我里，无折我树杞”，她是真爱惜树吗?
“岂敢爱之”，那为什么
呢?
“畏我父亲母亲”“父亲母亲之言，亦可畏也!
”“诸兄之言，亦可畏也!
”
她是怕受礼教拘束的父亲母亲、诸兄的诘问，可是“仲可怀也”，我仍旧爱你呀!
当爱情的斗争发展到高潮时，就出现了私奔。
接着看《王风大车》中“岂不尔思，畏子不敢”，“岂不尔思，畏子不奔”，女子训诫男子：
难道不把你来想?
怕你不英勇不敢私奔，短短的几句既表示信心，又提出私奔。
“觏则异室，死则同穴。
谓予不信，如同缴日。
”活着呀，不同样室，死了呀，该合葬，你不信，天上的太阳证明我的心!
指日为誓，英勇私奔，生死与共。
感情是何等真挚，抗争是何等的强
烈!
反响妇女的悲惨处境和命运弃妇诗。
在男女不同样等的夫权
社会，婚姻的幸福对妇女来说，常常可是一个美好的梦想而已。
《诗
经》表现婚姻不幸的哀歌，为数很多。
《邶风绿衣》中那位“心之忧
矣，曷维其已”的妇女，因妾得宠而失位，无可告诉，只幸亏悲伤中煎熬。
《邶风日月》则写受虐待的妻子，辛酸地哭诉丈夫的绝情《召南江有汜》写弃妇的烦忧。
《秦风晨风》写女子被遗充后满心委屈，伤心地希望着丈夫的改变主张;《唐风葛生》，写少妇丧偶，孤独无依中痛不欲生等等。
这类诗反响的是还保持着婚姻的形式和夫妻的名义，处于失宠、幽闭状态的不幸妇女的命运。
《诗经》中还有一些反响不幸婚姻的诗歌。
比方：
《诗经小雅谷风》“习习谷风，维风及雨。
将恐将惧，维予及女。
将安将乐，女转弃予。
习习谷风，维风及颓。
将恐将惧，予于怀。
将安将乐，弃予如遗。
习习谷风，维山崔嵬。
无草不死，无木不萎。
忘我大德，思我小怨。
”本诗的每章开头用风雨比兴，在“维风及雨”、“维风及颓”及“维山崔嵬”的描述下，给人以不胜悲凉之感。
本诗的作者在凄风冷雨中回忆旧时家境贫穷时，丈夫对自己的恩爱，自己为丈夫分担苦
难;没有想到的是生活的丰饶，反而使丈夫变心，使自己碰到了遗弃。
听着谷口呼呼的北风，想着自己悲惨的命运，怎能令人不发出这样的感想?
而最能反响社会问题的是“弃妇诗”这类诗主要表现当时的社会制度下婚姻破裂后妇女的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平。
如《卫风氓》和《邶风谷风》，充满了对亏心人的指控、怨恨和诘问，是《诗经》弃妇诗的代表作。
《谷风》以一劳动位妇女口吻，自述遭遗弃的哀思。
全诗共六章，首章追述初来夫家时家境贫穷，便“及尔同死”的梦想，次章叙遭弃，三章写弃因，经过勤劳奋作，逐渐丰饶起来，而其丈夫却变了心，还有所娶，四章言己德，章五诉说丈夫无情寡义，
反爱为仇，末章曰：
“我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新婚，以我御穷。
有有溃，既诒我肄。
不念昔者，伊余来。
”这么一个和蔼、勤劳、好义、重情的贫家妇女，终于被喜新厌旧、凶狠、薄情寡义的亏心男子遗弃。
这都是当时的社会所造成的，在当时也相当典型。
而《氓》：
更是如泣如诉、悲凉地悲凉地反响了夫权社会下妇女的遭到。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮!
无食桑葚。
于嗟女兮!
无与士耽。
士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不能说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉!
这是一首叙事诗，它以一个一般妇女的口吻表达自己从恋爱、
结婚到受虐待直至被弃的全过程。
诗人经过这件事，表达了受压迫的
广大妇女的怨恨和抗争，反响出男尊女卑社会制度下妇女的悲惨处境，
裸露了夫权制度的罪恶本质。
全诗六章，每章表达一个情节。
一二两
章写女子与氓的相遇与热恋。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来
即我谋。
”这桩婚事本来是由男方主动提出的。
这个氓以“贸丝”为
借口，假意殷勤，欺诈了女子的爱情。
女子不但把平生庄严相许，并
且出嫁时还带去了大量嫁妆。
三四章两章以抒情方式写女子被弃后的
怨恨心情。
弃妇因自己的血泪教训，发出的对同命运的妇女的衷告，
它使用权人们看到，夫权社会是产生婚姻悲剧的根源。
这两章诗，在
抒情中展现故事的发展。
第五章写女子在夫家勤劳的生活以及被遗弃
无处诉冤的悲伤。
“三岁为妇三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有
朝矣。
”女子在氓家起早贪黑，日领夜劳作。
这样勤劳，最后还是被
遗弃。
被遗弃后，世人冷淡，连自己的兄弟都不同样情。
只有“静言思
之，躬自悼矣”。
这一章对男尊女卑的不同样等现象，进行了血泪指控。
第六章总叙女子被遗弃后的复杂心情和最后抱定的分裂态度。
可见在
有中国特色的宗法制度下，处于社会最基层的劳动妇女，受压迫、受
欺凌，致使被遗弃，是不能防备的，她们的哀怨和伤心，拥有宽泛代
表性。
综上所述，《诗经》中的婚恋诗宽泛地反响了那个时代男女爱
情生活的幸福快乐与婚姻家庭的不幸遭到的各样，为后辈文学记录下
了中国古代人们美好的爱情生活和人们纯朴的民俗风情，同时也记录
了当时社会婚姻制度下劳动妇女的各样遭到，为我们研究古代的民俗
历史供应了难得的资料。
升级会员 