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阿q精神的现实意义+精神典型分析
文学名著中的人物心理赏析——《阿Q正传》
1.一个被压抑的小人物
鲁迅在小说的开篇便因为阿Q立传的名目大伤脑筋，因为阿Q身份的模糊与卑微委实与立传这样的大事相去甚远，在绕来绕去的一番闲话之后，鲁迅终于言归正传了。
阿Q在未庄是一个微不足道的小人物，他处于无处不在的强势威压之下，不但没有任何话语权，也没有恋爱权，更要时刻承担生存危机。
阿Q不被重视也孤弱无力，挨了打受了委屈除了暗地里骂几句“他妈妈的”好像也没有别的办法，外在的势力总是阿Q力所不及的，他只能在远离中心的边缘孤魂野鬼般的游荡。
阿Q当然不想这样不被重视，他野希望未庄人给他一些起码的尊重甚至于再来点敬仰，所以他一度进行着由边缘到中心的努力。
但赵太爷之流却不与阿Q方便，使阿Q从边缘向中心的最初尝试终于落空；阿Q似乎可以借革命的威势使自己摆脱现存的困境，但假洋鬼子的哭丧棒最终颠覆了阿Q“所有的抱负、希望、志向与前程”，阿Q最终无辜的成了革命的牺牲品。
2.阿Q的精神自救策略
阿Q采用一种滑稽可笑的标准，以自我价值观念为评判标准，构造了以自我为中心的价值体系，凡是不符合他的习惯与“品味”的都是不应该、不正确的。
现实当中他无可奈何的处于权利的“边缘”地带，几次向权力“中心”地带滑进的努力都以失败告终。
在一次次的碰壁之后，阿Q改变了策略，他的不满与反抗意识退化到内心深处，他别有创意的找到了宣泄不满的途径，从精神上夸大自己、贬低别人，实施对那些嘲笑自己、欺凌自己的强势群体的报复，以实现“精神胜利法”是阿Q赖以自救的生存哲学，是他对抗恶劣生存环境的一件有效法宝。
这是一种无奈的选择，阿Q虽然借此使自己无数次从困境当中解脱出来，却无法真正的救赎自己，阿Q在被杀前曾有灵光一现的清醒，于是他不由自主的大喊“救命”。
这一次，阿Q意识到自己快要死了，那些无数次解救他的自欺欺人的想法在这一刻彻底失去了作用，他无师自通的那句“过了二十年又是一个……”的精神自救已无法使他豪迈、洒脱的迈向死亡，阿Q的“精神胜利法”还是破产了，取而代之的是无力的自嘲“人生天地间，大约本来有时也未免要杀头的”。
3.阿Q的心理防御机制
纵观阿Q的成长历程，那应该是一段漫长的心灵之旅，恶劣的生存环境逼迫他具有了某些消极适应性，使他能够在困厄中制造出一些快意，这写构成阿Q苟活人世的防御机制。
比如他的善于“遗忘”，善于“否认”、“置换”和“幻想”，善于在梦境中寻求解脱等。
阿Q曾参与了一场赌博，可赢的钱却遭了抢，还稀里糊涂的挨了顿打，他用力地打了自己两个嘴巴。
通过自虐，释放了内心的焦虑情绪，重获平衡，先前的不快彻底遗忘了。
和自己及其藐视的“王胡”打了一仗，却没有取胜，又被“假洋鬼子”的“哭丧棒”着实地打了一下，却因为看到对面走来的小尼姑，就将自己的“屈辱”自然的迁怒、“置换”到小尼姑的身上，从而获得了新生。
这些幼稚的防御机制有效的帮助阿Q及时摆脱了痛苦。
如果没有这些防御机制的保护，阿Q真是生不如死，说不定在恶劣的社会环境中，早就自杀了。
然而，防御机制是一把双刃剑，使阿Q偷安一时，也使阿Q习惯性的歪曲现实，逃避现实。
阿Q当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。
4.阿Q的“自我”、“本我”与“超我”
阿Q是“正人”，虽然“不知他曾蒙受什么名师指授过”，但他那里的确有那些“男女之大防”之类的严正思想，他对自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q谨守训诫，不由自主的将情感紧紧包裹起来，使之不越雷池一步，这样情感长期处于压抑状态。
作“正人”就要牺牲或压制富有激情、真实的“本我”，而“本我”象潜藏的暗流一样的时刻寻找突破口，意欲从“超我”的限制中突围出去。
“超我”对“本我”的限制越强，“本我”反抗的力量越强；而在“本我”抗击力量滋长的同时，“超我”也会加大限制的力度。
阿Q的行为表现的及其极端，显得激切和无来由，实际上正是潜意识中的“本我”与有着崇高目标的“超我”之间的对抗日趋紧张的结果。
阿Q不但想当“正人”，还有想当“完人”的梦想。
他甚至要求一种“完美”、“先前阔”，见识高，而且真能做，他极力想在天地间、至少也是在未庄写下一个大大的“人”字。
可惜他体质上的弱点，尤其是头皮上的癞疮疤使他不能完美。
他用心良苦的膨大着自我，否认那些威胁到自我“光辉”形象的不足之处，以筑起精神堤防，抗御外来的随时可能的对他自我的掩埋。
压抑与反压抑的斗争始终支配着阿Q，使他在紧张的对持中实现着自我强化，在精神层面建构虚设的堡垒，做出一些匪夷所思的“行状”。
然而，防御机制是一把双刃剑，使阿Q偷安一时，也使阿Q习惯性的歪曲现实，逃避现实。
阿Q当然不明白其中利弊，不会学会正视现实、直面人生，所以他不可能写好天地之间、至少也是在未庄的那个完美的“人”字。
阿Q是辛亥革命时期农民的典型。
他是赤贫的雇农，无房无地，以帮人打短工为生，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。
社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生活十分悲惨。
他的主要性格特征是精神胜利法。
所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、欺凌弱者、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种妙法来自欺自慰，自我陶醉于虚幻的精神胜利之中。
除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守，有农民式的质朴、愚蠢，也沾上些游手之徒的狡猾。
他还受到封建思想的种种影响，如深恶造反，以为造反是与他为难；严于“男女之大防”及排斥异端。
背景资料：
1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是鲁迅先生的代表作，也是中国现代文学史上的不朽之作。
解读阿Q很可能就是我们自我反思自我认识的过程。
很多人批评鲁迅用笔的犀利与刻毒，鲁迅也坦陈自己身上挥之不去的“毒气和鬼气”，他用解剖刀一样精确和毫不犹豫的文字剖析自己和国人灵魂深处的积淀，把残酷的事实呈现给我们，使我们在面对心灵和精神上的创伤和变异时不能不触目惊心，思绪万千，当然也免不了被揭露的“恼羞成怒”。
后记
阿Q看起来似乎并不需要心理医生，因为他有自救的“良方”。
阿Q没有固定的职业、没有家的流浪生活是造成阿Q长时间处于这种状况的重要原因。
而生活在现实生活中的人们，常常在许多“压抑”面前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人类无形的杀手。
我们认识了阿Q，也正可以反省自我，在这种镜鉴中揭示出自我灵魂的暗影来。
”
浅谈阿Q精神的现实意义
鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，成为中国文学宝库中的不朽之作。
阿Q这一人物形象也成为世界文学人物中的一个典型。
在些，我就阿Q精神的现实意义谈点肤浅看法。
一、“阿Q”诞生的时代背景
《阿Q正传》是在新文学兴起的时代诞生的。
在那个内忧外患，帝国主义的侵略和政府腐败黑暗时代，阿Q这样的下等贫农，在经济上遭受残酷剥削，在政治上承受着沉重压迫，精神上蒙受着长期毒害，人格上忍受着种种屈辱，在这样的环境下，一部分国民性格发生了扭曲，中国千百年来封建思想的落后性在这样动荡的年代暴露无疑。
那么，又是什么促使鲁迅创作了《阿Q正传》呢？
鲁迅在留学日本时，正值日俄战争的爆发，当时一般留学日本的中国学生，虽明知自己的祖国饱受战争之苦，他们却不将日本人放在眼里，甚至说道：
“倘非天幸，这岛国早被我们灭掉了。
”这些话让鲁迅看到了中国青年学生的妄自尊大，而回国后，国人对国情的麻木不仁更是让他痛心，于是他立意要写出这样痼疾所造成的悲剧，来揭示国民劣根性，拯救国人思想上的危机。
由此，“阿Q”这一形象便随《阿Q正传》诞生了。
二、阿Q落后性格的表现
（一）卑怯和奴性
阿Q的性格特点首先表现为卑怯和奴性。
这一性格在“精神胜利法”上表现得尤为明显。
在未庄人的打骂中，“精神胜利法”是他生存下去的法宝，每次挨打后，他都会用“儿子打老子”等话语安慰自己，使自己忘却被打的屈辱。
久而久之，便麻木了，自然也认识不到自己的卑怯。
在代表权贵的赵太爷面前，阿Q唯唯诺诺，大气不敢出，被打了之后毫无反应，奴性十足。
只有等赵太爷走远了才敢小声骂一两句，又显出其卑怯，如此形象，令人憎恶，同时也引起人民对自身良心的拷问。
（二）女人观
阿Q的性格特点还反映在对女人的态度上。
阿Q对女人，一面是轻蔑，一面是追求。
对吴妈，阿Q认为他是“假正经”可是在床上却时常联想对吴妈的追求。
对小尼姑，他更是不屑，甚至还动手调戏，可一天下来，他又细细回味调戏小尼姑的情感。
这些描写反映了阿Q身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等的思想显然是格格不入的。
（三）革命观
在革命的问题上，阿Q的认识十分肤浅。
他认为革命就是“想要什么就是什么”，在他做的“革命梦”里，得罪过他的赵太爷，王胡，假洋鬼子等一概要杀头，吴妈等女人和赵太爷家的钱财都归他所有，而对于为什么要革命，革命为什么会被杀头等问题却从没想过。
试想，如果这样的人混进了革命的队伍，会产生什么样后果？
鲁迅通过对阿Q“革命性”的描写，提示了历代农民起义不彻底性的根源，正是农民的自我性太强，没有大局观和长远的眼光，只想自己当皇帝，这样的革命怎能推动国家的历史进程？
（三）旁观者态度
还有一个性格特点，不仅在阿Q身上反映出来，在《阿Q正传》中其他人的物身上也有表现，这就是旁观态度。
阿Q在县城中曾看过杀革命党，那时他只觉得是“嚓！
一声，好看，好看”！
而没有任何思索，完全是一副幸灾乐祸的模样，而等到自己因“革命”而被杀头时，周围围观的人也一样麻木，如同看戏一样，甚至有人叫：
“好！
”对于杀头，阿Q等旁观者，关心的只是被杀者“有没有唱戏文”，这样的态度，体现了人们的麻木不仁，如果这种性格的人多起来，如果这样的人成为社会主流人物，国不久将亡矣。
三、“阿Q精神”与当今社会现实
阿Q精神在当代仍未消失，阿Q精神在我国这样一个封建等级观念与官本位思想根深蒂固的社会中仍然较为普遍地存在着。
“奴性”是导致“精神胜利法”的性格出现的原因之一。
有些人在上司面前俯首听命，点头哈腰，在下级面前颐指气使，盛气凌人，不正如阿Q在赵太爷面前卑躬屈膝，在小D面前却宛如大爷一般吗。
最近在报纸上登出了非洲务工华人暴打当地警察的消息，并且过错是华人引起，而在欧美等发达国家，在白种人的种族歧视政策下，华人却忍屈受辱，唯听是从，却不见华人显示出在非洲落后地区的“英勇”来，这不是中国人潜在奴性的写照吗？
在女性观上，阿Q对女人一面是轻蔑，一面是追求。
男尊女卑的封建思想使阿Q鄙视女性，心生优越感。
在今天，招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现。
反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。
真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”！
这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有罪孽都归属于女人。
女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
旁观态度在阿Q身上表现得很明显，而在现代社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众在也存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为自己麻木而对他人漠不关心等等。
这些现象不由地引发我们思考，中国国民性中缺乏了什么？
希望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会的建设也是大有裨益的。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽，鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族劣根性的自我批判，是对人性的弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜，我们今天对阿Q现实意义的思考，也是对自身人性弱点的重新审视。
阿Q的精神胜利法有现实意义吗？
如果有是什么呢？
“精神胜利法”作为一种国民劣根性的代言词，它的基本症状在小说主人公阿Q身上都能找到最集中的体现。
如：
自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的事实。
阿Q用精神胜利法，主要是由于当时社会形势所逼迫。
金庸先生曾说自己写《鹿鼎记》的主人公韦小宝，是受了阿Q的启发，实际上韦小宝是一个因以外奇遇而成功的“阿Q”欲望被释放了的韦小宝一方面是中国各民族的“杂种”，一方面又是一个地地道道、货真价实的“纯种”中国人。
韦小宝用精神胜利法，一旦形势转化有利是，他又善于抓住时机，积极进攻，所以总是以“胜利者”的姿态出现。
阿Q放大了我们国民性中丑陋可笑的一面，具有脸谱化的特征，韦小宝却代表显示生活中一整群人的真实生存状态，是世俗化的。
我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝确实不知道该赞还是该骂。
这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫。
《阿Q正传》的批判精神与现实意义
鲁迅先生的《阿ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。
本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观
自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：
要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。
大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！
男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。
在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：
招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。
真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！
这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯
“从来如此，便对么？
”作者借阿ｑ这一人物对这个问题作了阐释。
在阿ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。
凡有变化的，他都要加以排斥。
小尼姑不合儒教，是他排斥的对象；而假洋鬼子进洋学堂，剪掉长辫子自然也是异端，因而成为他最厌恶的一个人；因城里人将长凳称为条凳、煎鱼用葱丝不合未庄老例而不满意；对革命他一向就是“深恶而痛绝之”的。
由此，作者给予我们三点启示：
一是对待传统应客观看待，二是改革之不易，三是要能容纳异己。
这在当前更具有现实意义。
传统有精华与糟粕之分，习惯有好坏之别。
尊老爱幼，文明礼貌，艰苦朴素，勤俭节约，这些都是好传统、好习惯，值得发扬光大；至于女人缠足，男人脑后留条长辫子，虽是传统习惯，则不是什么好习惯，确确实实是有弊无利。
“各国变法，无不从流血而成”，赵武灵王发布了胡服骑射的命令之后，他立即遭到来自赵国贵族官僚的普遍反抗；王安石推行的新法，触犯了大地主的利益，遭到大地主大官僚等保守派的强烈反对，王安石被迫辞职，于是新法被废除，北宋失去了“中兴”的机会；联产承包责任制的推行、邓小平南巡讲话精神的付诸实施，无不受到了重重阻挠，但只要勇敢地坚持真理，先进的新生事物总会战胜落后保守的旧事物。
三、革命观
阿ｑ的革命畅想曲——报私仇、分财物、讨老婆，这些是他的自我设计，是他对革命的理解，也是他向往革命的目的。
对“威福、子女、玉帛”（权力、女人、金钱）的追求反映了农民为了“生存和生活”的合理要求，这也是中国封建社会中“大小丈夫”们的最高理想。
因此，我们可以想见：
即使阿ｑ成了“革命”政权的领导者，他也将只会以自己为核心重新建立起一个新的未庄封建等级社会，这也是历代农民起义的结果。
小说以形象的描写，从一个侧面反映了辛亥革命失败的原因是民众并没有真正理解革命。
更重要的是通过阿ｑ的“革命观”使人们看到了一个极为普遍、极为严峻、极为人性的问题：
抵制金钱、权力、女人诱惑之艰难。
这是人性的弱点，由此，我们也就不难理解：
李自成转战各地，轰轰烈烈进驻北京，最后却由于生活上的腐化奢侈而导致新建政权的短命；太平天国建都天京后，洪秀全就改变了过去艰苦朴素的作风，大兴土木建造天王府，开始完全按照封建帝王的规格安排自己的生活，养尊处优，深居简出，远离土卒了。
“九千岁”杨秀清也仿效天王建造豪华的东王府，上行下效，生活腐化，最终葬送了来之不易的战果；陈希同、胡长清等一个个高官也无一不是在“金钱、权力、女人”的巨大诱惑面前，显露出了其劣根性，他们的“革命观”实际上与阿ｑ的“革命观”一样，都是为了“威福、子女、玉帛”，为了完成所谓“大丈夫”的人生追求而导致的人性异化。
四、奴隶性
鲁迅对国民精神弱点批判的一个重要方面是对奴性人格的批判，作品主人公阿ｑ是一个双重性格的奴性人物。
“见了狼，自己就成为羊；见了羊，自己又变成狼”，这是阿ｑ性格中最为突出的一面。
在“假洋鬼子”、赵太爷这些“狼”面前，阿ｑ表现出空前的软弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。
在王胡面前，阿ｑ虽然不甚服气，并试图获得胜利，然而，在王胡真的动了气同他打起来的时候，他又软下来了，“君子动口不动手”，这是弱者的哲学，也是由狼变羊过程中的心理安慰。
阿ｑ式的人物，就是这样一种两面人：
“他们是羊，同时也是凶兽。
”
处于社会底层的阿ｑ长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。
在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。
如，有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气临人；有的学生在老师面前唯唯诺诺、大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。
如何培养学生的正常心理，如何使学生的正常人格得以健康发展，学校的正确教育最为重要。
在学校教育中，师生关系是影响学生成长非常重要的因素，也是一个与正常人格的培养息息相关的问题。
数千年来，人们生活在封建等级森严的环境里，渐渐习惯了对强权统治的无条件服从，传统教育中师生之间也存在这种不平等的人格关系；教师是主动者、支配者，学生是被动者、服从者。
大家都有一种潜意识：
学生应该服从教师，听话的学生才是好学生，教师应该管住学生，不能管住学生的教师不是好教师，等等。
在这样的师生关系下，学生的正常人格就难以得到健康发展。
我们必须极大地改善师生关系，倡导一种新型的民主的师生关系，充分尊重学生的思想、情感、意志和行为方式，使学生能够在轻松愉快的气氛中展现自己、表达自己的思想和情感，以形成健康的人格，不盲目崇拜，也不妄自尊大。
五、看客态度
鲁迅在一系列小说中描写了神情麻木不觉醒的看客形象：
《药》、《示众》里鉴赏杀人场面时，“一堆人”“竭力伸长了脖子”“嘴张得很大”；《孔乙己》中酒客们取笑孔乙己写“回”字、偷书被打；《祝福》中鲁镇上的人们拿祥林嫂额上的伤疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿ｑ十分得意的笑”着调戏小尼姑时，“酒店里的人也九分得意的笑”；未庄的人们十分“欣然”地听阿ｑ讲杀革命党的事，阿ｑ游街示众时“两旁是许多张着嘴的看客”，看客们露出“闪闪的像两颗鬼火”的狼一样的眼睛。
在现实社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众中也存在类似的从众心理、看客心态，如在他人的痛苦中快感，在他人的失败中享用胜利；利用他人的善良进行欺骗，因为自己麻木而对他人漠不关心，等等。
怎样才是理想的人性？
中国国民性中最缺乏的是什么？
是我们今天仍然需要继续探讨的问题。
希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构、献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中的体现：
少一分距离，多一点亲近；少一分冷漠，多一点问候；少一分封闭，多一点坦诚；少一分欺诈，多一点诚爱。
一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽。
鲁迅先生的《阿ｑ正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一面明镜。
鲁迅先生希望他的作品“速朽”，但愿这一天能早日来临。
论阿Q的精神胜利法的现实意义二
1、现在社会竞争这么激烈，有时让自己阿Q一点，会好过的多。
若没有精神胜利法的自我安慰，人们还不都得疯了？
2、阿Q的异想天开，在现代社会也是必要的。
连想都不敢想，还能成就什么大业？
3、我们处理人际关系，多少要有一点阿Q那样的平和心态。
4、对待自己，虽不能说盲目自大，但总该有点自信吧？
美国能发展到今天这步，恐怕跟他们高度自信的国民精神也大有关系吧？
人无完人，何必苛求自己？
相信自己能够把缺点转化为优势。
5、阿Q虽然不伦不类，却有一双发现时代潮流的慧眼。
既然连他都能敏锐察觉“革命”的好处，那我们这些聪明的当代人就更应该与时俱进咯，千万不要让飞速发展的社会甩下哦。
6、阿Q的日子过的很艰难，但他却坚信自己有出头之日。
阿Q对待生活的这股韧劲与乐观，难道真的就那么“可笑”吗？
许多人大概没有注意到：
即便是谁也不愿意把自己和阿Q本人扯上一点边，但不人少会用“精神胜利法”安抚自己，使自己解脱，摆脱困境。
我们一生中会遇到种种类似阿Q遇到的穷困潦倒，人世冷落，几经抗争却任归于落魄，即使是我们的真实境地比阿Q的好的多，也因我们期望过高而造成现实与期望的巨大落差，也会让我们感到不如阿Q，生不如死，造成的郁闷焦躁，甚至自杀。
这时候我们想想阿Q，学学他的精神胜利法，一切便会释然了。
按照弗洛伊德精神疾病的起因学说，严重的精神忧虑、忧郁症大多不是由于无数次巨大的精神打击造成，而是由于长期的失望－期望－再失望－再期望－再失望造成的精神挫伤积累而成的。
所以，对这一次次的精神挫折的个人，自动心理缓解和医治就成为不变为精神分裂症的关键。
这儿有一个“事后阿Q”的医治抑郁症的方法。
比如两个渔民同时出海打鱼，都计划打100条鱼，结果：
一个打了80条，一个打了90条，但打80条的人情绪比打90条的人高。
打90条的人说真倒霉，没有完成计划。
80条的人对自己说，80条也不错，本来我盘算能打到75条就不错了。
第二天因为有了前一天的经验且情绪未受影响，打到了90条。
而原来打90条的人因情绪受到打击，80条都得不到。
这样循环下去，一个月后开始打80条的打到200多条，情绪越来越高，而那个开始打90条的最后连打一条的心情都没有了，不但没有收成而且还郁闷成疾。
在我们生活种这样的例子可不少。
“阿Q精神”救了无数人，他仍将救助更多的人。
我敢说皇明是太阳能界的阿Q，没有阿Q就没有皇明的成功。
皇明用“优势心理打造优势团队”，这种文化氛围与“精神胜利法”是有很大的相识之处，皇明从无到有，从小到大，到今天我成为唯一应邀走到联合国讲坛的中国企业家，介绍中国“皇明太阳能模式”凭的就是这种“优势心理”。
阿Q精神就是一种自我满足的精神,说的难听点就是自我安慰,好听点就是知足长乐,阿Q的形象已经成为了一个很典型的社会文化的符号了,不同的人对阿Q有不同的理解,但是至少有一点,相对于那些无端的怨恨与后悔,还是比较积极的.可以忘却一些不愉快的余毒,使人能够轻松上阵,健忘有时候就是医治病痛心病最好的药.
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