河上公注老子道德经.docx
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河上公注老子道德经
河上公注老子道德经
河上公章句卷一
体道第一
道可道，
【谓经术政教之道也。
】
非常道。
【非自然生长之道也。
常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。
】
名可名，
【谓富贵尊荣，高世之名也。
】
非常名。
【非自然常在之名也。
】
【常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。
】
无名，天地之始。
【无名者谓道，道无形，故不可名也。
】
【始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。
】
有名，万物之母。
【有名谓天地。
】
【天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也。
】
【万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。
】
故常无欲，以观其妙；
【妙，要也。
】
【人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。
】
【一出布名道，赞叙明是非。
】
常有欲，以观其侥。
【侥，归也。
】
【常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。
】
此两者，同出而异名，
【两者，谓有欲无欲也。
】
【同出者，同出人心也。
而异名者，所名各异也。
】
【名无欲者长存，名有欲者亡身也。
】
同谓之玄，
【玄，天也。
】
【言有欲之人与无欲之人，同受气于天也。
】
玄之又玄，
【天中复有天也。
】
【禀气有厚薄，得中和滋液，则生贤圣，得错乱污辱，则生贪淫也。
】
众妙之门。
【能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也。
】
养身第二
天下皆知美之为美，
【自扬己美，使彰显也。
】
斯恶已；
【有危亡也。
】
皆知善之为善，
【有功名也。
】
斯不善已。
【人所争也。
】
故有无相生，
【见有而为无也。
】
难易相成，
【见难而为易也。
】
长短相较，
【见短而为长也。
】
高下相倾，
【见高而为下也。
】
音声相和，
【上唱下必和也。
】
前后相随。
【上行下必随也。
】
是以圣人处无为之事，
【以道治也。
】
行不言之教，
【以身师导之也。
】
万物作焉
【各自动也。
】
而不辞，
【不辞谢而逆止。
】
生而不有，
【元气生万物而不有】
为而不恃，
【道所施为，不恃望其报也。
】
功成而弗居。
【功成事就，退避不居其位。
】
夫唯弗居，
【夫惟功成不居其位。
】
是以不去。
【福德常在，不去其身也。
此言不行不可随，不言不可知疾。
】
【上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。
】
安民第三
不尚贤，
【贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。
】
【不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。
】
使民不争。
【不争功名，返自然也。
】
不贵难得之货，
【言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也。
】
使民不为盗。
【上化清静，下无贪人。
】
不见可欲，
【放郑声，远美人。
】
使心不乱。
【不邪淫，不惑乱也。
】
是以圣人之治，
【说圣人治国与治身同也。
】
虚其心，
【除嗜欲，去乱烦。
】
实其腹，
【怀道抱一守，五神也。
】
弱其志，
【和柔谦让，不处权也。
】
强其骨。
【爱精重施，髓满骨坚。
】
常使民无知无欲。
【返朴守淳。
】
使夫智者不敢为也。
【思虑深，不轻言。
】
为无为，
【不造作，动因循。
】
则无不治。
【德化厚，百姓安。
】
无源第四
道冲而用之
【冲，中也。
】
【道匿名藏誉，其用在中。
】
或不盈，
【或，常也。
】
【道常谦虚不盈满。
】
渊乎似万物之宗。
【道渊深不可知，似为万物知宗祖。
】
挫其锐，
【锐，进也。
】
【人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也。
】
解其纷，
【纷，结恨也。
】
【当念道无为以解释。
】
和其光，
【言虽有独见之明，当知暗昧，不当以擢乱人也。
】
同其尘。
【当与众庶同垢尘，不当自别殊。
】
湛兮似若存。
【言当湛然安静，故能长存不亡。
】
吾不知谁之子，
【老子言：
我不知，道所从生。
】
象帝之先。
【道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也。
】
【至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道。
】
虚用第五
天地不仁，
【天施地化，不以仁恩，任自然也。
】
以万物为刍狗。
【天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。
】
圣人不仁，
【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然。
】
以百姓为刍狗。
【圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意。
】
天地之间，
【天地之间空虚，和气流行，故万物自生。
】
【人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。
】
其犹橐钥乎。
【橐钥中空虚，人能有声气。
】
虚而不屈，动而愈出。
【言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也。
】
多言数穷，
【多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。
】
不如守中。
】
【不如守德于中，育养精神，爱气希言。
】
成象第六
谷神不死，
【谷，养也。
】
【人能养神则不死也。
】
【神，谓五脏之神也。
】
【肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，则五神去矣。
】
是谓玄牝。
【言不死之有，在于玄牝。
】
【玄，天也，于人为鼻。
牝，地也，于人为口。
】
【天食人以五气，从鼻入藏于心。
五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性。
其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也。
】
【地食人以五味，从口入藏于胃。
五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。
其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也。
】
玄牝之门，是谓天地根。
【根，元也。
】
【言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也。
】
绵绵若存，
【鼻口呼噏【喘息，当绵绵微妙，若可存，复若无有。
】
用之不勤。
【用气当宽舒，不当急疾勤劳也。
】
韬光第七
天长地久，
【说天地长生久寿，以喻教人也。
】
天地所以能长且久者，以其不自生，
【天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也。
】
故能长生。
【以其不求生，故能长生不终也。
】
是以圣人后其身，
【先人而后己也。
】
而身先，
【天下敬之，先以为长。
】
外其身，
【薄己而厚人也。
】
而身存。
【百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存。
】
非以其无私邪。
】
【圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎。
】
故能成其私。
【人以为私者，欲以厚己也。
圣人无私而己自厚，故能成其私也。
】
易性第八
上善若水。
【上善之人，如水之性。
】
水善利万物而不争，
【水在天为雾露，在地为源泉也。
】
处众人之所恶，
【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
】
故几于道。
【水性几于道同。
】
居善地，
【水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。
】
心善渊，
【水深空虚，渊深清明。
】
与善仁，
【万物得水以生。
】
【与，虚不与盈也。
】
言善信，
【水内影照形，不失其情也。
】
正善治，
【无有不洗，清且平也。
】
事善能，
【能方能圆，曲直随形。
】
动善时。
【夏散冬凝，应期而动，不失天时。
】
夫唯不争，
【壅之则止，决之则流，听从人也。
】
故无尤。
【水性如是，故天下无有怨尤水者也。
】
运夷第九
持而盈之，不如其已。
【盈，满也。
已，止也。
】
【持满必倾，不如止也。
】
揣而梲之，不可长保。
【揣，治也。
】
【先揣之，后必弃捐。
】
金玉满堂，莫之能守。
【嗜欲伤神，财多累身。
】
富贵而骄，自遗其咎。
【夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。
】
功成、名遂、身退，天之道。
【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。
譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。
】
能为第十
载营魄，
【营魄，魂魄也。
】
【人载魂魄之上得以生，当爱养之。
喜怒亡魂，卒惊伤魄。
魂在肝，魄在肺。
美酒甘肴，腐人肝肺。
故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。
】
抱一，能无离乎，
【言人能抱一，使不离于身，则长存。
】
【一者，道始所生，太和之精气也。
】
【故曰：
一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一。
一之为言，志一无二也。
】
专气致柔，
【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。
】
能婴儿。
【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。
】
涤除玄览，
【当洗其心，使洁净也。
】
【心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。
】
能无疵。
【不淫邪也，净能无疵病乎。
】
爱民治国，
【治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。
】
能无为。
【治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者，布施惠德，无令下知也。
】
天门开阖，
【天门谓北极紫微宫。
开阖谓终始五际也。
】
【治身：
天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也。
】
能为雌。
【治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也。
】
明白四达，
【言达明白，如日月四通，满于天下八极之外。
】
【故曰：
视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。
】
能无知。
【无有能知道满于天下者。
】
生之、畜之。
【道生万物而畜养之。
】
生而不有，
【道生万物，无所取有。
】
为而不恃，
【道所施为，不恃望其报也。
】
长而不宰，
【道长养万物，不宰割以为器用。
】
是谓玄德。
【言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。
】
无用第十一
三十辐共一毂，
【古者车三十辐，法月数也。
】
【共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。
】
【治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之。
】
【治国者寡能，摠众弱共使强也。
】
当其无，有车之用。
【无，谓空虚。
】
【毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也。
】
埏埴以为器，
【埏，和也。
埴，土也。
】
【和土以为饮食之器。
】
当其无，有器之用。
【器中空虚，故得有所盛受。
】
凿户牖以为室，
【谓作屋室。
】
当其无有室之用。
【言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。
】
故有之以为利，
【利，物也，利于形用。
】
【器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也。
】
无之以为用。
【言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。
道者空也。
】
检欲第十二
五色令人目盲；
【贪淫好色，则伤精失明也。
】
五音令人耳聋；】
【好听五音，则和气去心，不能听无声之声。
】
五味令人口爽；
【爽，亡也。
】
【人嗜于五味于口，则口亡，言失于道也。
】
驰骋畋猎，令人心发狂，
【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。
】
难得之货，令人行妨。
【妨，伤也。
】
【难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，则行伤身辱也。
】
是以圣人为腹，
【守五性，去六情，节志气，养神明。
】
不为目，
【目不妄视，妄视泄精于外。
】
故去彼取此。
【去彼目之妄视，取此腹之养性。
】
厌耻第十三
宠辱若惊，
【身宠亦惊，身辱亦惊。
】
贵大患若身。
【贵，畏也。
若，至也。
】
【谓大患至身，故皆惊。
】
何谓宠辱。
【问何谓宠，何谓辱。
宠者尊荣，辱者耻辱。
】
【及身还自问者，以晓人也。
】
辱为下，（一作「宠为上，辱为下」），
【辱为下贱。
】
得之若惊，
【得宠荣惊者，处高位如临深危也。
贵不敢骄，富不敢奢。
】
失之若惊，
【失者，失宠处辱也。
惊者，恐祸重来也。
】
【是谓宠辱若惊。
】
【解上得之若惊，失之若惊。
】
何谓贵大患若身。
【复还自问：
何故畏大患至身。
】
吾所以有大患者，为吾有身。
【吾所以有大患者，为吾有身。
有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。
】
及吾无身，吾何有患。
】
【使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。
】
故贵以身为天下者，则可寄天下，
【言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。
】
爱以身为天下，若可托天下。
【言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。
以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
】
赞玄第十四
视之不见名曰夷，
【无色曰夷。
】
【言一无采色，不可得视而见之。
】
听之不见名曰希，
【无声曰希。
】
【言一无音声，不可得听而闻之。
】
搏之不得名曰微。
【无形曰微。
】
【言一无形体，不可抟持而得之。
】
此三者不可致诘，
【三者，谓夷、希、微也。
】
【不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也。
】
故混而为一。
【混，合也。
】
【故合于三名之为一。
】
其上不皦，
言一在天上，不皦。
皦，光明。
其下不昧。
【言一在天下，不昧。
】
昧，有所闇冥。
绳绳不可名，
【绳绳者，动行无穷级也。
】
【不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商角征羽听，非一形也，不可以长短大小度之也。
】
复归于无物。
【物，质也。
】
【复当归之于无质。
】
是谓无状之状，
【言一无形状，而能为万物作形状也。
】
无物之象，
【一无物质，而为万物设形象也。
】
是谓惚恍。
【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。
】
迎之不见其首，
【一无端末，不可预待也。
除情去欲，一自归之也。
】
随之不见其后，
【言一无影迹，不可得而看。
】
执古之道，以御今之有，
【圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。
】
能知古始，是谓道纪。
【人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。
】
显德第十五
古之善为士者，
【谓得道之君也。
】
微妙玄通，
【玄，天也。
】
【言其志节玄妙，精与天通也。
】
深不可识。
【道德深远，不可识知，内视若盲，反听若聋，莫知所长。
】
夫唯不可识，故强为之容。
【谓下句也。
】
与兮若冬涉川；
【举事辄加重慎与。
】
【与兮若冬涉川，心难之也。
】
犹兮若畏四邻；
【其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。
】
俨兮其若容；
【如客畏主人，俨然无所造作也。
】
涣兮若冰之将释，
【涣者，解散。
释者，消亡。
】
【除情去欲，日以空虚。
】
敦兮其若朴，
【敦者，质厚。
朴者，形未分。
】
【内守精神，外无文采也。
】
旷兮其若谷；
【旷者，宽大。
谷者，空虚。
】
【不有德功名，无所不包也。
】
浑兮其若浊。
【浑者，守本真，浊者，不照然。
】
【与众合同，不自专也。
】
孰能浊以静之，徐清。
【孰，谁也。
】
【谁能知水之浊止而静之，徐徐自清也。
】
孰能安以久动之，徐生。
【谁能安静以久，徐徐以长生也。
】
保此道者，不欲盈。
【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。
】
夫惟不盈，故能蔽不新成。
【夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。
】
【蔽者，匿光荣也。
新成者，贵功名。
】
归根第十六
致虚极，
【得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。
】
守静笃，
【守清静，行笃厚。
】
万物并作，
【作，生也。
】
【万物并生也。
】
吾以观复。
【言吾以观见万物无不皆归其本也。
人当念重其本也。
】
夫物芸芸，
【芸芸者，华叶盛也。
】
各复归其根，
【言万物无不枯落，各复反其根而更生也。
】
归根曰静，
【静谓根也。
】
【根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。
】
是谓复命。
【言安静者是为复还性命，使不死也。
】
复命曰常。
【复命使不死，乃道之所常行也。
】
知常曰明；
【能知道之所常行，则为明。
】
不知常，妄作凶。
【不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
】
知常容，
【能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。
】
容乃公，
【无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
】
公乃王，
【公正无私，可以为天下王。
治身正则形一，神明千万，共凑其躬也。
】
王乃天，
【能王，德合神明，乃与天通。
】
天乃道，
【德与天通，则与道合同也。
】
道乃久。
【与道合同，乃能长久。
】
没身不殆。
【能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。
】
河上公章句卷二
淳风第十七
太上，下知有之。
【太上，谓太古无名之君。
】
【下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
】
其次，亲之誉之。
【其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
】
其次畏之。
【设刑法以治之。
】
其次侮之。
【禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
】
信不足焉，﹝有不信焉﹞。
【君信不足于下，下则应之以不信，而欺其君也。
】
犹兮其贵言。
【说太上之君，举事犹，贵重于言，恐离道失自然也。
】
功成事遂，
【谓天下太平也。
】
百姓皆谓我自然。
【百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然也。
】
俗薄第十八
大道废，有仁义。
【大道之时，家有孝子，户有忠信，仁义不见也。
】
【大道废不用，恶逆生，乃有仁义可传道。
】
智能出，有大伪。
【智能之君贱德而贵言，贱质而贵文，下则应之以为大伪奸诈。
】
六亲不和，有孝慈。
【六纪绝，亲戚不合，乃有孝慈相牧养也。
】
国家昏乱，有忠臣。
【政令不明，上下相怨，邪僻争权，乃有忠臣匡正其君也。
】
【此言天下太平不知仁，人尽无欲不知廉，各自洁己不知贞。
】
【大道之世，仁义没，孝慈灭，犹日中盛明，众星失光。
】
还淳第十九
绝圣
【绝圣制作，反初守元。
五帝垂象，仓颉作书，不如三皇结绳无文。
】
弃智，
【弃智能，反无为。
】
民利百倍。
【农事修，公无私。
】
绝仁弃义，
【绝仁之见恩惠，弃义之尚华言。
】
民复孝慈。
【德化淳也。
】
绝巧弃利，
【绝巧者，诈伪乱真也。
弃利者，塞贪路闭权门也。
】
盗贼无有。
【上化公正，下无邪私。
】
此三者，
【谓上三事所弃绝也。
】
以为文不足，
【以为文不足者，文不足以教民。
】
故令有所属。
【当如下句。
】
见素抱朴，
【见素者，当抱素守真，不尚文饰也。
】
【抱朴者，当抱其质朴，以示下，故可法则。
】
少私寡欲。
【少私者，正无私也。
寡欲者，当知足也。
】
异俗第二十
绝学
【绝学不真，不合道文。
】
无忧。
【除浮华则无忧患也。
】
唯之与阿，相去几何。
【同为应对而相去几何。
疾时贱质而贵文。
】
善之与恶，相去若何。
【善者称誉，恶者谏诤，能相去何如。
】
【疾时恶忠直，用邪佞也。
】
人之所畏，不可不畏。
【人谓道人也。
人所畏者，畏不绝学之君也。
】
【不可不畏，近令色，杀仁贤。
】
荒兮其未央哉！
【言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。
】
众人熙熙，
【熙熙，放淫多情欲也。
】
如享太牢，
【如饥思太牢之具，意无足时也。
】
如春登台。
【春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
】
我独怕兮其未兆，
【我独怕然安静，未有情欲之形兆也。
】
如婴儿之未孩。
【如小儿未能答偶人时也。
】
乘乘兮若无所归。
【我乘乘如穷鄙，无所归就。
】
众人皆有余，
【众人余财以为奢，余智以为诈。
】
而我独若遗。
【我独如遗弃，似于不足也。
】
我愚人之心也哉，
【不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。
】
沌沌兮。
【无所分别。
】
俗人昭昭，
【明且达也。
】
我独若昏。
如闇昧也。
俗人察察，
【察察，急且疾也。
】
我独闷闷。
【闷闷，无所割截。
】
忽兮若海，
【我独忽忽，如江海之流，莫知其所穷极也。
】
漂兮若无所止。
【我独漂漂，若飞若扬，无所止也，志意在神域也。
】
众人皆有以，
【以，有为也。
】
而我独顽
【我独无为。
】
似鄙。
】
【鄙，似若不逮也。
】
我独异于人
【我独与人异也。
】
而贵食母。
【食，用也。
母，道也。
】
【我独贵用道也。
】
虚心第二十一】
孔德之容，
【孔，大也。
】
【有大德之人，无所不容，能受垢浊，处谦卑也。
】
唯道是从。
【唯，独也。
】
【大德之人，不随世俗所行，独从于道也。
】
道之为物，唯恍唯忽。
【道之于万物，独恍忽往来，于其无所定也。
】
忽兮怳兮，其中有象；
【道唯忽恍无形，之中独有万物法象。
】
怳兮忽兮，其中有物。
【道唯恍忽，其中有一，经营生化，因气立质。
】
窈兮冥兮，其中有精，
【道唯窈冥无形，其中有精实，神明相薄，阴阳交会也。
】
【其精甚真，】
【言道精气，其妙甚真，非有饰也。
】
其中有信。
【道匿功藏名，其信在中也。
】
自古及今，其名不去，
【自，从也。
】
【自古至今，道常在不去。
】
以阅众甫，
【阅，禀也。
甫，始也。
】
【言道禀与，万物始生，从道受气。
】
吾何以知众甫之然哉。
【吾何以知万物从道受气。
】
以此。
【此，今也。
】
【以今万物皆得道精气而生，动作起居，非道不然。
】
益谦第二十二
曲则全，
【曲己从众，不自专，则全其身也。
】
枉则直，
【枉，屈己而伸人，久久自得直也。
】
洼则盈，
【地洼下，水流之；人谦下，德归之。
】
敝则新，
【自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。
】
少则得，
【自受取少则得多也，天道佑谦，神明托虚。
】
多则惑。
【财多者，惑于所守，学多者，惑于所闻。
】
是以圣人抱一为天下式。
【抱，守也。
式，法也。
】
【圣人守一，乃知万事，故能为天下法式也。
】
不自见故明，
【圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。
】
不自是故彰，
【圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。
】
不自伐故有功，
【伐，取也。
】
【圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。
】
不自矜故长。
【矜，大也。
】
【圣人不自贵大，故能久不危。
】
夫惟不争，故天下莫能与之争。
【此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。
】
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
【传古言，曲从则全身，此言非虚妄也。
】
诚全而归之。
【诚，实也。
】
【能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。
】
虚无第二十三
希言自然。
】
【希言者，谓爱言也。
爱言者，自然之道。
】
故飘风不终朝，骤雨不终日。
【飘风，疾风也。
骤雨，暴雨也。
】
【言疾不能长，暴不能久也。
】
孰为此者？
天地。
【孰，谁也。
谁为此飘风暴雨者乎?
【天地所为。
】
天地尚不能久，
【不能终于朝暮也。
】
而况于人乎？
【天地至神合为飘风暴雨，尚不能使终朝至暮，何况人欲为暴卒乎。
】
故从事于道者，
【从，为也。
人为事当如道安静，不当如飘风骤雨也。
】
道者同于道，
【道者，谓好道人也。
同于道者，所谓与道同
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