庄子言意观对中国古代文论的影响.docx
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庄子言意观对中国古代文论的影响
庄子言意观对中国古代文论的影响
【摘要】先秦哲学史上，庄子深入探讨语言与意义的矛盾，提出“言不尽意”和“得意忘言”的观点。
庄子的言意观凭藉魏晋玄学为桥梁，与文学思想相接触，最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础。
【关键词】庄子言不尽意得意忘言魏晋玄学意在言外意境说
一
言意之辨是个古老而常新的话题。
在先秦哲学史上，深入探讨语言和意义的矛盾之人是庄子。
庄子的言意观主要集中于《外篇》的《天道》、《秋水》和《杂篇》的《外物》。
1
这几篇是否出于庄子本人，学界存有争议。
如王夫之认为《内篇》出于庄子原著，《外篇》出于庄子的门徒后学，《杂篇》中的《寓言》、《天下》是全书的序例。
2冯友兰以为庄子所以为庄子者，突出表现在《消遥游》和《齐物论》两篇。
3尽管各家对于《庄子》中《内篇》、《外篇》与《杂篇》意见不一，但这并不妨碍我们将其作为整个庄子学派来研究，因为先秦时期并没有我们今天的私有著作权观念。
4
为了行文的方便，我们先将《庄子》书中相关的言论备引如下——
世之所贵道者书也，书不过语，语有贵也。
语之所贵者意也，意有所随。
意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。
世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。
故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。
悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！
夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！
桓公读书于堂上。
轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：
“敢问，公之所读者何言邪？
”公曰：
“圣人之言也。
”曰：
“圣人在乎？
”公曰：
“已死矣。
”曰：
“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！
”桓公曰：
“寡人读书，轮人安得议乎！
有说则可，无说则死。
”轮扁曰：
“臣也以臣之事观之。
斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。
不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！
”
——《庄子•天道》
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
——《庄子•秋水》
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉！
——《庄子•外物》
据“轮扁”节，我们知道此前的老子也说过类似的话。
《老子》五十六章：
“知者不言，言者不知。
”又《老子》八十一章：
“信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
”但是老子说得过于简单，未能深入讨论语言与意义的矛盾。
先秦时的另一部古书《周易》也接触到这个问题，《周易•系辞传》曰：
“子曰，书不尽言，言不尽意。
然则，圣人之意，其不可见乎?
子曰，圣人立象以尽意，系辞焉以尽其言。
”然则儒家系统的《周易》仍然强调立象尽意，系辞尽言，即语言可以穷尽意义。
这就与庄子的意思迥异。
约而言之，轮扁一节可用“言不尽意”以总括。
庄子认为，语言贵在意义，而“意有所随”，即言外之意，这是无法用语言传达的。
但是世人却以书中的片言只语、形色名声为贵，这就“贵非其贵”了。
轮扁根据自己的纯粹经验，认为桓公所读之书为糟粕。
他体悟到的斫轮规律，得于心且应于手，但却无法告诉自己的儿子，就像古人无法在书中真正传达自己的思想一样。
这个时候我们会感觉语言的苍白无力。
王夫之评论道：
“极有为者之所为，仁义而已。
乃其所为仁义者，岂果有以自信而审其无假哉？
读书而闻有仁，则以为仁；读书而闻有义，则以为义。
不知古之为此言者，适乎时，因乎化，而非其必然之情也。
窃其所言以自贵，而挠万物之情，此儒墨之所以多为多败，而撄人之心也。
其无独见而唯人言之从也，曰道谀。
其有人之有而自忘也，曰贼心。
”5王夫之认为古人所说的仁与义，都只是为了适应具体的时代和变化而发的，所谓对症下药、因病而发罢了，并非“必然之情”，后人片面拘守，窃以自贵，遂致愈骛愈远。
那么，“言不尽意”的根源何在？
冯契认为庄子对逻辑思维提出了三点责难，第一，抽象的名言不能把握具体的事物；第二，静止的概念无法表达变化；第三，有限的概念不能表达无限。
6我们知道，语言是思维的物质外壳，是思维和交流思想的工具。
黑格尔说：
“语言在本质上只是表示那一般的普遍观念；而人们所指谓的东西却是特殊者、个别者。
因此人们对于自己所指谓的东西，是不能在语言中来说的。
”7本质上思维是一种否定性行为，我们用语言概括事物，必然舍弃许多相关的细节、关系、过程与趋势。
好比我们说“花真美！
”，我们其实忽略了天气与周围的环境，花的姿态、颜色，甚至赏花时的心境，我们是在说“这朵”花真美。
我们说“善恶”，是因为我们心中隐含了善恶的标准，我们是用这一标准去进行衡量褒贬。
假如没有这个标准，就无所谓善恶了。
因此，语言很难表达我们心中的微妙意思，有限的语言无法穷尽无限的意思。
据“精粗”节，我们知道庄子讨论言与意的目的是为了阐明他的“道”。
王先谦曰：
曰粗，则犹可以言论；曰精，则犹可以意致；不期于精粗者，在意言之表，即道妙也。
8这里构成了“言、意、道”的三者关系：
言不尽意，道在言意之外。
既然言不尽意，道在言意之外，缘何《庄子》一书洋洋洒洒十万余言？
尽管庄子认识到语言的局限性，但他并没有简单的加以否定，而是充分调动语言的潜力，进而提出了寓言、重言、卮言的概念。
《庄子·寓言》曰：
“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
”寓言是寄托寓意的言论，占书中比例十分之九；重言是借重先哲时贤的言论，占十分之七。
9庄子这样解释卮言：
“言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。
有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
恶乎然？
然于然。
恶乎不然？
不然于不然。
恶乎可？
可于可。
恶乎不可？
不可于不可。
物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
”卮言说到底就是“无言”，因为无言，所以全面而完整，可以可，也可以不可，可以然，也可以不然，这样就可以泯灭是非，庄子终于掉入相对主义的泥潭了。
10
一方面强调“言不尽意”，一方面寓言、重言、卮言十万余言，看似矛盾，其实不然。
庄子还有一个支点，那就是“得意忘言”。
据“荃蹄”节，荃、蹄是用来捕鱼、兔的，得鱼应忘荃，得兔应忘蹄。
语言是用来达意的，得意应忘言。
言是桥梁，是工具，是手段；意是归宿，是结果，是目的。
庄子提醒我们过了河，就要拆桥，不要混淆了工具和结果，手段和目的。
手段是实现目的的手段，再完美的手段终究还是手段，它不能也无法取代目的。
是目的决定手段，而不是手段决定目的。
是故“庄子之书，一荃蹄耳”，“道惟无体，故寓庸而适于是非；则一落语言文字，而早已与道不相肖。
故于此发明其终日言而未尝言之旨，使人不泥其迹，而一以天均遇之，以此读内篇，而得鱼兔以忘荃蹄，勿惊其为河汉也。
”11不难理解，庄子的寓言、重言与卮言，不过是荃蹄工具而已，即以《庄子》全书而论，也是达道的荃蹄。
二
庄子的“言不尽意”与“得意忘言”仍然是在哲学领域的思辩，还没有直接影响到中国古代文论，经历了两汉的经学时代，终于等到了魏晋玄学。
魏晋时期言意之辨成为一热门话题。
在当时有三种流行的意见：
言尽意论，以欧阳建为代表；言不尽意论，以荀粲为代表；得意忘言论，以王弼为代表。
三派观点这里不详加评述，总之在当时是影响极大的思潮。
《世说新语·文学》曰：
“旧云王丞相过江左止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。
”汤用彤曰：
“迹象本体之分，由于言意之辨。
依言意之辨，普遍推之，而使之为一切论理之准量，则实为玄学家所发现之新眼光新方法。
”这种新眼光、新方法，又以王弼的得意忘言说用之极广：
一，施于经籍注释；二，深契玄学宗旨；三，会通儒道二家；四，影响名士立身。
“读书须视玄理之所在，不必拘于文句。
行事当求风神之萧朗，不必泥于形迹。
”12魏晋风度的形成与此不无关系。
随着言意之辨的热烈讨论，玄学的盛行解放了人的思想与个性，迎来了中国文学的“自觉”的时代。
最早将言意关系引入文学领域的是陆机，在玄学时代陆机第一个援老庄思想进入文学创作理论。
他这样叙述创作《文赋》的缘起：
“余每观才士之所作，窃有以得其用心。
夫放言遣辞，良多变矣。
妍媸好恶，可得而言；每自属文，尤见其情。
恒患意不称物，文不逮意。
盖非知之难，能之难也。
故作《文赋》以述先士之盛藻，因论作文之利害所由。
”陆机所说的“意不称物，文不逮意”，揭示了言、意、物的永恒矛盾。
创作时心中的意义难以与外物相称，而语言文字又难以穷尽心中的意义。
刘勰在《文心雕龙•神思》中继续讨论言意问题：
“方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。
何则？
意翻空而易奇，言征实而难巧也。
”黄侃评曰：
“半折心始者，犹言仅乃得半耳。
寻思与文不能相傅，由于思多变状，文有定形；加以妍文常迟，驰思常速，以迟追速，则文歉于意，以常驭变，则思溢于文。
陆士衡云：
恒患意不称物，文不逮意。
与彦和之言若重规叠矩矣。
”13内在的意义在没有形诸文字之前可以想象得很美好奇特，而语言却是具体的、物质的，它注重实在所以难以巧妙。
文论家们讨论的言意矛盾，基本上仍是沿着玄学家的思路，发挥“言不尽意”、“得意忘言”的说法。
锺嵘《诗品》曰：
“言有尽而意有余。
”皎然《诗式·重意诗例》曰：
“但见性情,不睹文字,盖诗道之极也。
”司空图《诗品•含蓄》曰：
“不着一字，尽得风流。
”欧阳修《六一诗话》引梅尧臣语曰：
“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外。
”严羽《沧浪诗话•诗辨》曰：
“妙处莹彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。
”刘熙载《艺概》曰：
“杜诗只‘有’‘无’二字足以评之。
‘有’者但见性情气骨也,‘无’者不见语言文字也。
”“言不尽意”、“得意忘言”由单纯的哲学讨论演变为美学上的自觉追求。
仔细体会文论家们的言论，可以发现文学作品的意义和价值，是由作者和读者共同完成的。
作为作者，就要充分利用语言和意义之间的空间感、距离感，利用语言的模糊性、歧义性、隐喻性、象征性、暗示性和意向性，以少胜多，以一当十，以有限表示无限，寓全于不全之中，寓有于无之中，通过具有无限包孕性的诗歌意象，来突破现实语言的樊篱。
我们以陶渊明《饮酒》（其五）为例：
“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
”萧统《陶渊明集序》曰：
“有疑陶渊明诗篇篇有酒,吾观其意却不在酒,亦寄酒为迹者也。
”诗名饮酒，篇中全无一字着于酒上，陶潜亦所谓醉翁之意不在酒也，亦借酒发抒个人怀抱，表达对田园生活的向往。
当他感觉到自然中蕴涵着生活本真时，想要言说，却觉得无法用语言来表达那种感受，无法将那转瞬即逝的“永恒”驻留于永恒之中？
然而陶潜的不说，分明胜过喋喋不休的言说，不说就是说，此时无声胜有声。
我们完全可以通过陶潜的暗示领悟他向往的境界。
作为读者（接受者），就要诉诸自己的直觉、本能、体悟、想象和情感体验，追求一种心理上的感知——期望、失望、追求和重建，体味作者构建的“景外之景”、“象外之象”（司空图《与极浦书》）、“韵外之致”和“味外之旨”（司空图《与李生论诗书》）。
同样是王夫之，强调“作者用一致之思，读者各以其情而自得”14，充分肯定了接受者在欣赏过程中的能动作用。
我们以郑谷《淮上与友人别》为例：
“扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人。
数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
”宋贺子翼《诗筏》曰：
“诗有极寻常语，以作发句无味，倒用作结方妙者。
如郑谷《淮上别故人》诗云：
‘扬子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人；数声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦。
’盖题中正意，只‘君向潇湘我向秦’七字而已。
若开头便说，则浅直无味；此却倒用作结，悠然情深，令读者低徊流连，觉尚有数十句在后未竟者。
”15如此美丽的春天，诗人却满怀愁绪，篇末读者本以为诗人会一诉衷曲，孰料诗人反以“君向潇湘我向秦”结篇。
读者的期待落空，觉得后面还有千言万语没有说，自然会想象路上的山长水阔艰难险阻，家乡的遥遥无及午夜梦回，友人的思念牵挂殷殷期盼，未来的迷惘无助他生未卜。
在读者的重构下，诗意得意补全。
三
言意之辨不独影响古代文论，还波及艺术领域。
苏轼《书黄子思诗集后》曰：
“予尝论书，以谓锺（繇）、王（羲之）之迹，萧散简远，妙在笔划之外。
”16沈括《梦溪笔谈•书画》曰：
“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。
世之观画者，多能指摘其间形象、位置、彩色瑕疵而已，至于奥理冥造者，罕见其人。
如彦远《画评》言：
‘王维画物，多不问四时，如画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。
’余家所藏摩诘画《袁安卧雪图》，有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故其理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。
谢赫云：
‘卫协之画，虽不该备形妙，而有气韵，凌跨群雄，旷代绝笔。
’又欧文忠《盘车图》诗云：
‘古画画意不画形，梅诗咏物无隐情。
忘形得意知者寡，不若见诗如见画。
’此真为识画也。
”17
言意之辨，施于乐，就是求其弦外之音；施于画，就是求其笔墨之外；施于字，就是求其字外之奇；施于文，就是求其言外之意。
王国维曰：
“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。
”18庄子的言意之辨，由陆机而刘勰，而司空图，而严羽，而王士禛，而王国维，最终形成了中国文学“意在言外”的含蓄传统，为中国古代意境说的产生和发展奠定了基础，从某种意义上说也规范了中国古人的审美思维。
哲学是对文化的反思和理解，是一个民族精神的脊梁。
我们的时代纷繁而忙碌，幸好，我们的民族还有庄子，他引导我们体验一种人生境界，一种不拘小节得意忘言的艺术境界。
那就是魏晋风度，我们的精神家园。
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