一生必读的关于信仰和人生的30部经典.docx
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一生必读的关于信仰和人生的30部经典
一生必读的关于信仰和人生的30部经典
前言：
读书要读经典，经典就是人盼着已经读过却没有人愿意去读的作品。
小约翰老师说，读一本坏书的最大坏处是耽误了同时读一本好书。
的确，事实就是这样。
经典无一例外都具有质朴的品质，对人生具有真知灼见，并且充满了庄严的境界和最微妙的慧识。
经典是语言的惊艳与精神的颤栗的完美融合。
文学总是美好的，即使它毫不避讳地揭露了生活中的假恶丑，但只要它存在，我们就不必去承受没有文学的人生，这何尝不是一种美好的幸运？
文学源于生活，也更高于生活，我们能发掘更纯粹的心境，获取更高贵的质量，追求更丰富的生活。
文学生于世界变成境界的刹那，赋予了生活各种各样的可能性。
真正的好的文学就是那些发自内心的真切的声音，这就是人生的一种境界，是最多的精神含量和最自然的表达方式的相承，是美与真理交织的绝妙动姿。
文学不仅仅是文学，它粉碎了自我又重新塑造着自我。
我就是我，我已不是我。
在人类共同的苦难中，是书使人学会把自身的磨难放在一个合适位置，然后给人以仰望的方向，坚持的信念，承载的勇气，前进的未来。
处境篇：
或许，这种种人生图景有些过于幽暗，但幽暗的背后恰恰有明亮的光。
只有内心温暖的人们才格外感到世界的寒冷……
【心魔】——《蝇王》戈尔丁
“人类产生邪恶就像蜜蜂制造蜂蜜。
”纠缠的心魔，无疑就是人的本能、冲动和欲望。
无论是“魔由心生，孽由人造”还是“心里有鬼”，西方和中方的语言大抵都表达了相似的意思。
所谓“蝇王”，正是存在于人心深处的藏污纳垢之聚居地。
以我来看，这恰恰就是人心理暗示后的恶的产物。
人心中的魔障使人不愿知道真相，人不愿面对真实的自己，缺乏正视的勇气，无限地放大内心本质的懦弱和悲哀的无知。
将罪恶全推脱到社会上，无疑是可笑的。
罪恶的种子早已在人心中深埋，社会仅仅是促使其发芽的温床，人的本性是无法掩盖的。
戈尔丁展示了真实的人性，不沉溺与对人性的完美幻想。
放荡、邪恶、分裂、残酷等也都是人性。
蝇王的故事里，脆弱的文明被人性野蛮的冲动所征服。
虚假的外表一旦面临危险、逆境，便显得毫无抵抗力。
原罪正是人心中的魔影，人人都无法避免。
戈尔丁是清醒的：
——揭露罪恶远远比粉饰罪恶高尚得多！
他的眼神中燃烧着炽烈的光，直直地盯着人类的生存现状！
【诱惑】——《白鲸》梅尔维尔
不经过考验的人生是不值得活的人生。
诱惑的实质在基督教看来，是人该为上帝活还是该为自己活，以上帝为中心还是以自我为中心。
那些为上帝失去自我的人重新得回自我，为自我而舍弃上帝的人，走向毁灭。
尽管人在追求诱惑的过程中，会有某些高贵品质的迸发——胆识和豪情，不顾一切的冒险精神。
但是，任何事物的过程中，把握度是一件很关键的内容，往往量变一不小心会引起质变。
正如正义若过了火，看似很小一步也会导致不可避免的邪恶。
人与自然的理想状态该是和谐共存的状态，既不趾高气昂地疯狂驾驭，也不唯唯诺诺甘受奴役。
当仅仅是为自己而活时，一切都围绕自我而展开，疯狂地迷恋自我，盲目地相信自我，自私自利在不断膨胀，人甚至无法控制自己内心迸发出的欲望。
人在神化自我，在理智与情感之间，高估了自己个人的能力，认为自己无所不能，从而无所不为，蔑视一切旁的存在。
诱惑让人迷狂，失去理智，以感觉主宰自己的行为，以诱惑决定着自己的未来路。
当人被诱惑所牵引，迷失了心智，陨落在诱惑的深渊。
无所畏惧，不是纯粹的勇敢；有所敬畏，不是盲然地屈服。
不人为地拨动天平，人与信仰统一，和谐而平衡。
让信仰主宰灵魂。
【分裂】——《化身博士》斯蒂文森
一个人是位优秀聪明的医生，德高望重，但骨子里总有挥之不去渴望寻欢作乐的欲念。
为解决这一问题，他研制出药物，喝下去就可以变成另外一个人，去干他平时不敢干的坏事，只要再喝上药，又会变为往日的好人，继续享受做一个善人的快乐。
完美的分裂的想象！
可悲的分裂的现实！
首先，科学是一种矛盾的存在。
对于人类来说，人自以为掌握了科学的规律和奥秘，让科学为人类的欲望服务，可是真正的现实是人仍被科学玩弄于股掌之中，人仍被更多的物质围绕与侵蚀：
人知道的越多，那么，人不知道的也将越多。
其次，人类创造出制度本来是要制度来适应人，但事实却是，人却被迫要来适应制度。
人在制度中消磨自我，丧失自我；人变成社会人，却也不再是曾经的纯粹的人；人的成长赤裸裸地以牺牲自我为代价。
社会制度就像是工厂里的流水线，人在流动的工业中被重塑，个性消失，共性也是脆弱得不堪一击。
再次，化身博士其实是披着道德的外衣，大行邪恶之事，盲目自大，丧失理性，为欲望所牵制。
人是善与恶的混合体，善存在，而恶也不可磨灭。
每个人都是善恶交织的集合体，完美则反而不真实。
我们不能把人单纯机械地切割为善人或是恶人。
真实的人该是圆形的、立体的，只是善恶在每个人的心中所占比例不同而已。
由此，我联想到弗洛伊德精神分析法中的人格结构。
就他而言，人格分为本我，自我和超我。
本我，是一种原始本能，按“快乐原则”行事，就好比是幻化后的海德先生；自我。
代表理性，它感受外界影响，满足本能要求，按“现实原则”行事，注重理智和谨慎；超我，代表社会道德原则，压抑本能冲动，按“道德原则”行事。
本能是魔鬼，超我是天使，而自我就是普通生活中的普通人。
所谓“分裂”，更准确地表达方式应该是矛盾的共存和动态的变化。
我们不能过分相信、依赖人性中的善的力量；也不能否认隐藏中的邪恶的存在。
有人把人的自我分为四个部分：
我知别人也知的部分，我知别人不知的部分，我不知别人知的部分，我不知别人也不知的部分。
人应该努力缩小第四部分，才能更清楚地认识自己。
人贵有自知之名。
【失落】——《失乐园》弥尔顿
世间的善恶总是一起滋长、难以分辨的，而人们的善恶知识又交织得如此紧密，以假乱真。
因此，人生必然有得也有失。
人总是后知后觉地意识到自己所失去的，也总是在遗憾失去的同时不珍惜眼前，从而继续遗憾现下的所失，往复循环。
在人的记忆中，失去的往往是美好的，宝贵的，往往是童年时候的欢笑和放肆，往往是神化的伊甸园。
在弥尔顿看来，人的堕落就是一次巨大的“失落”：
人拥有自由的意志，受到魔鬼的诱惑，最终犯下罪恶，走向堕落。
欲望受到罪的玷污，指向自我——罪就是自由的误用。
当人类将一切都指向自我，那么即使是真善美爱圣，也都将失去超验和普遍的意义。
人应该承认失落。
自由曾失落在过去的记忆中，因而需要重寻自由，重寻真理。
真理原则和信心原则的重建对于人类来说应是当务之急。
保持着清醒的意识，以自由追握人心的力量和盼望！
【空虚】——《传道书》所罗门
空虚是人生的常态，人常常在静谧的夜间感到内心的空虚，感到无法满足的痛苦。
因此，空虚感是真实存在的。
人总是在不断的空虚，因为当一种欲望满足的时候，总会有更多的期待和不满足。
欲望与不满足相互追逐，周而复始。
人只有在感觉禁锢的时候才感觉到自由的可贵和价值。
当放任人去享受自由的权力之时，当人不在有信仰，那么生活便丧失了了指引和依靠，即使再多的自由也只是迷惘、茫然、不自由和不满足。
物质的填补终有一天会消耗殆尽，流失无垠，物质是不可靠的。
没有精神信仰的支撑，人终究也是活死人。
口欲、财富、情欲、名利、知识……放任的自由生活，缺少爱，缺少信仰，也就缺少人生意义。
人于世界的广阔中是显得那样渺小；生在死面前脆弱而无力；世界是有限而空虚的。
人会感到空虚是因为他曾经拥有过，拥有之后的失去才真正刻骨铭心。
正如伊顿所说：
惟有经历过幻梦破碎、对世界绝望和厌弃的人，才有资格写《传道书》的注释。
【绝望】——《变形记》卡夫卡
人生有两大悲剧：
一是得不到你想要的东西，二是得到了你想要的东西。
得不到想要的东西，失望；得到了想要的东西，绝望。
为何会产生绝望？
或许是愿望满足之后，人会陷入深深的空虚，找不到追求的方向，继而茫然，最后被绝望控制，难以自拔。
人总是在寻找着人生的意义，而绝望恰恰就是人之为人对意义匮乏的感知。
文学用文字的情愫在追寻着人生的意义，人的生存意义。
当科学迅猛地发展，人趋之若鹜，以为科学是解决的一切问题的万能良方。
可是，事实却不是如此，科学和理性的作用被硬生生地放大，其硬伤就是没有关注人类自身的生存状况和人心的发展。
卡夫卡站了出来，以清醒的眼光透视着现实——关乎着爱，关乎着意义，关乎着灵魂。
人不应该承受格里高尔所承受的一切，爱应该是无条件的，是纯粹的；爱人不是爱她的外表和肉体，爱人应该爱她的灵魂，只有灵魂才是包孕着作为一个人的精神本质，所有的关乎心的东西。
人与人的交流应该是心的交流，应该撕去所有外物的遮蔽，赤裸裸地交出真心。
人惟有内核是真的，是不变的，是永恒的。
承载着灵魂的肉体之爱终抵不过纯粹的灵魂之爱。
灵魂的重量给人心以烙印，不该被残忍地抹平。
格里高尔变成甲虫之后，受到了亲人们的冷漠与排挤。
这些所谓的家人不过都是物质着的人，疲于奔命，压根没有留一丝的空间给精神的成长。
匮乏的内心被冷酷、漠然、庸碌所填满，任何关乎灵魂的东西都进不去他们的灵魂，真是可悲与无奈。
灵魂完整着一个人，然而本该正常被需要的生活元素被归为异质，世界在颠覆，何谈灵魂的重量？
世界的眼光能杀死人啊！
真正变形的是这个世界，真正被异化的也是这个世界。
格里高尔之死正是人类在这个世界上的灵魂之死，而伴随着灵魂一起死去的还有人心中的真善美爱圣。
爱是孤独的，灵魂也是孤独的。
爱是付出，是无条件给予，是无所依傍，是因值得爱而爱，是因爱本身的美丽而爱。
爱就是爱，不因外物的变化而损失爱的纯度与厚度。
没有了爱的生存就不叫生存。
为了爱，为了灵魂，必须经历苦难。
浴火重生，方为真爱与真灵魂。
【荒凉】——《荒原》艾略特
人心的荒原中，荒凉是因为缺少信仰。
不能想象，人再也不能仰望真善美爱圣的星空，再也不能孕育人性深渊中超拔而出的精神气度，再也没有穿透一切黑暗的价值之光。
抬头奔命，却忘了低头审视现实。
对于一颗中了黑暗病毒的心来说，这是再悲哀不过的了。
枯燥与无力的现代文明使人性丧失了光彩和色泽，人心的绿洲干涸，信仰随之幻灭，精神走了贫瘠的不归路。
而艾略特却没有被黑暗和干涸蛊惑，他带着价值关怀和信仰关怀热情来描述现实世界价值缺失的事实，正是因为爱着，所以他才更关切着。
荒凉——拒绝了信仰，否认了人的价值，被理性和科学蒙蔽了双眼。
一切都在理性和科学的规则下运行，从不过问精神、内质和灵魂，久而久之，人丧失了热度与丰富性。
人的世界不再是精神的世界，而成了单纯机械的物质世界。
人们纵情声色，只有肉体和欲望，却没有灵魂与真爱。
机械地、荒芜地度日，没有情感的波澜，人仿佛是没有心的机器人，依照程式行走着。
他们的心也是死的，没有活水的流入，没有了生命的痕迹。
冷酷着，欺瞒着，失着爱，最后便真正失去了心。
是时候重塑精神，重建信仰了！
【疾病】——《癌症楼》索尔仁尼琴
人的地位是平等的。
个人的命运体现在千百万人中间，千百万人的命运集中在个人身上。
索尔仁尼琴如是说，道德在他的笔下是生命的信念，而不是人头脑中的教条。
他的文字在每一个细节中都放出一道光芒来，照耀着永恒，照耀着超越感官直觉的境界，照耀着理念的世界。
他把自己视作上帝的捍卫者与献身者。
身患癌症却奇迹般好转重获新生，这是对生命的一场恩赐，生活成为了一种无价的礼物降临人间。
人无法抗拒命运，却可因着命运的路走自己的人生，依着爱行走人间。
即使科学在不断发展，但它的发展是在不断否定中得以成就的，人不能依靠其暂时的正确而选择永恒的相信。
人该是因着信念而活着的，即使仅仅只是为了争取个体的精神自由和生命尊严。
哪怕只有在苦难和绝境中，也要锻造出真正的精神自由和生命尊严来。
文学的优秀不在于华丽的技巧，而在于真情实感，真心流露，经典该是灵魂之作，该是透过个人放眼整个人间，以小见大，开掘人自身的弱点，积极地治疗人类的精神疾病。
人很难保持完美的精神，而需要在忏悔中不断审视和优化自我，洗礼精神。
【死亡】——《伊凡伊里奇之死》列夫托尔斯泰
如果死亡不存在，那么我们至少战胜过它一次，就在出生那一天。
但是死亡又是必然存在的，因为死亡不仅是确定无疑，而且随时可能降临，我们的出生便开始了一段迎接死亡的过程。
对于一个普通的健康人来说，最初的死亡体验多来自于他人的经历，而后形成个人对死亡的感觉——死亡这么近却也那么远。
托尔斯泰一生中既怕又恨的就是死亡，我们亦是。
死亡是一件极其个人化的事情，无可转移。
谁也不可能代替谁去死，死亡是自私的，死亡指定了谁，谁就要承担死亡。
死亡在出生之时就与每一个人建立了契约，在死亡的瞬间死去，无法逃离必死的命运。
足够的权势、地位和金钱能改变最终死亡的结局吗？
企图用外物约束死亡的想法都是妄想。
死亡是万能的，它能穿越一切特权，直抵人的喉口。
死亡是所有人的，死亡面前人人平等，死亡就是无可阻挡。
托翁在《伊凡伊里奇之死》揭穿了一个事实：
文明在掩饰死亡。
众生投身于忙碌的外壳，刻意去忽略死亡。
然而当一个人真正来到死亡面前的时候，他会发现忙碌里的自私、冷漠、孤独和残酷。
那个时候，人就是人，没有所谓虚假的文明，用欺骗自己去欺瞒整个世界也只是徒劳，因此，除了后悔，也只有忏悔了。
我想到了曾看过的一部电影《死亡诗社》。
“死亡诗社”是一道向死而生的咒符，是死亡之后的重生。
黑茫茫的雾气中，他们是火热的影子；林烟四起，那是“夜的第几章”在匆吟诵；那前行与夜幕中的自由的灵魂开始蹒跚起舞。
诗歌是手术刀，割除了哪些思想的肿瘤，也淬炼了那些久已沉默的心。
纵然人是不自由的，人是会死的，若是能获得面对死亡的精神和勇气，便也能觉得生命是值得的。
在死亡到来之前，爱自己，爱别人，爱身边的一切，让爱陪伴将死的人，向死而生。
盼望着，相信着，忍耐着，人生的意义便如此简单。
【苦难】——《约伯记》不祥
苦难使生命成长。
没有谁的一生是一帆风顺的，苦难不是人生的例外，它的的确确就是人生的一部分。
约伯是圣经中的人物，也是上帝的忠实仆人，以虔诚和忍耐著称。
魔鬼考验他，把他变得又穷又病；他却在贫困中祝福上帝，诅咒自己的生日。
他质疑堕落世界中的罪恶，而神却将罪恶转化为良善之人的益处。
约伯受到安慰、感化与改变，最终生活长久，子孙繁盛，日子满足而死。
约伯的故事告诉我们，惟有苦难才能检验相信和信仰是无条件的。
灾难是对人的真正检验，谁能经得起这种检验，谁就是人中之杰。
没有经受考验的人生是不值得活的人生。
希腊精神强调理性反省，而希伯来精神则强调灵性。
苦难是为了显明真信仰。
在希伯来精神看来，人生的根本意义，不是给苦难漂亮的解释和反省，而是有力量去承载苦难，经由苦难而心甘情愿地走上完全的路。
苦难往往激发人性中鲜为人知的一面，或是勇气，或是真爱，或是成长，或是信仰。
孟子曾说，故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
苦难的价值由来已久，苦难可以说是生命的养料。
人应该珍惜生命中所遭受的苦难，从苦难中总结人生存的价值和意义，唤醒沉睡的另一个灿烂的自己。
崇高的价值新年该是建筑于苦难之上的，在现世的风暴中历经沧桑而屹立不倒。
为了成就另一个自己，人甘愿忍受苦难。
求索篇：
人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！
【追寻】——《浮士德》歌德
人生活在追寻的道路中。
对浮士德而言，已有的永不能被满足，应有的永远胜过已有的。
他渴望一切体验，包括一切恶的体验，不怕地狱，幸福不是他所期望。
他相信魔术，除去自然或上帝制定的既定条件之外，他更愿相信，个人借他自己的绝对力量和自信而唤起的他所期待的体验。
（桑塔亚那）正是因为体验，他才不断地追求，不停的探索。
浮士德被所有的体验诱惑着。
浮士德相信自己永远不会去奉行魔鬼的利已哲学，即使可能会被甜言哄骗，会被享乐迷惑，但这些一旦为理性识破。
人就会永远追求真理，在人生中追求永无止境。
他深信，生活的价值在于追求而不在于获得。
因为上帝曾说：
“凡是不断努力的人，我们能将他搭救。
”
我们只管在世间到处漫游；
把一切欢乐紧紧抓在手里，
不能满足的，就将它放弃；
逃出掌心的，就让它逃掉。
我只管渴望，只管实行，
然后再希望，就这样以全副精神冲出我的路；
浮士德经历了追求知识，追求爱情，政治生活，艺术理想和社会理想五个阶段，但前四个阶段都没有真正地满足他内心所期望，他心中始终有一个更高的追求，更理想的体验在促使他在不断探索。
一次次，浮士德的追求会越来越高，目标越来越脱离自我，越来越宏伟。
然而他的意志和勇气越挫越勇，不曾磨灭，正是他那热情的生活体验和大自然的养分使他总能在精神的废墟中重新复活。
也正是生命体验的活力的积蓄和传播，每一次失望失败后他都能重新找到一种新的个性刺激与体验，每一次挫折后他都能在时空里重新找到一种声声不息的生命意志。
这就是追寻的力量。
浮士德身上有一种活力，使他日益高尚和纯洁化，到临死，他就获得了上届永恒之爱的拯救。
天助自助者也。
上下求索，追寻着存在的意义。
【方向】——《你往何处去》显克微支
方向指引人生。
对人生来说，重要的不是现在所处的位置，而是将要前往的方向。
若没有正确的方向，任何风都是逆风。
所谓“风雅大师”，裴特洛纽斯是没有方向的，他沉醉在所谓的高雅的趣味和人生的乐趣当中，在迷失了的漩涡当中，只剩下空虚和无聊，无风无雅，超越不了权势，也超越不了自己，惟有死是明确的方向。
维尼裘斯被黎吉亚的内在品质和贞洁大爱所吸引，他为她放弃了一切，也在爱里得回了一切。
基督教教导的爱、盼望和信心成为唯一敢彻底否定暴政的力量。
真理不可战胜，爱和希望也是不可剥夺的。
有信仰作为依托的爱，使爱更有重量，更有厚度。
爱不仅仅是个人的爱，爱是神圣的、博大的，人生意义经由苦难而通往爱，爱在经受苦难的试炼中得以成全。
指明的人生方向是位真理、为信仰献身的方向。
亲近生活，亲近平凡，亲近初心，即是所说的“往下走”的精神。
人生的方向不应该被欺骗、自我、名利所遮蔽，拨开虚掩的心门，让平凡的的清澈的空气流入，洗涤真心，然后给心一个值得爱与相信的方向。
【欲望】——《安娜卡列尼娜》列夫托尔斯泰
以爱和信仰的名义，托尔斯泰用《安娜卡列尼娜》的文字告诉我们：
为了上帝，为了善而活，一定会得到幸福；为了自己，为了欲望而活，一定会遭逢不幸。
爱是真实的，信仰也是真实的，书中有太多深重的思考，关于生存、关于信仰、关于心灵、关于理智、关于真理、关于欲望、关于精神、关于意志、关于灵魂、关于幸福。
深刻的人类因素在我们的生命中交织，我们不可避免并且必然要对它们进行沉静的思考和领悟，即使艰难，也必须承受。
安娜是一个被情和爱塑造出来的女子。
情和爱窒息这她的生活，几乎别无他物。
她以感情作为自己唯一的生命线，炽烈的欲望绽放在她与单身青年军官伏伦斯基的相爱中。
爱情使安娜复活，她爱他胜于爱自己的生命，为爱而生，也能够为爱而死。
伏伦斯基是一个具有复杂人格的被双重欲望燃烧的人。
他想要的太多，即使进行顽强的自我追求，也最终未能抵达自我设计的巅峰。
感情的欲望禁锢了伏伦斯基前进的双足，他迷恋安娜成熟的风韵、压抑不住的生命火花和青春的无穷活力，他试图去守护爱情的责任，即使曾在理智和痛苦中苦苦挣扎。
同样地，现实的社会型欲望也迷乱着伏伦斯基的视野。
一旦爱情的热度消退，名利的萌芽便趁势滋长，功利心、事业心在剧烈地涌动。
仕途的名利欲望在疯狂地燃烧，也在不自觉中点燃了安娜的生命和他们的爱情。
卡列宁是在“宗教”和“道德”裹挟下的灰色灵魂。
他不是真正的信仰宗教，而是借助宗教在上流社会中的崇高形象去为自己的名誉、地位和身份亦或是婚姻矫情地图上尴尬的亮色。
面对妻子的公开出轨，他不做任何激烈的反抗加以表示，甚至甘愿忍受和保持这种虚伪的体面的正常关系。
他遵循着所谓道德的机械套路，但浑身上下却充满了限制在传统框架中的无力感和绝望感，是深深的无法摆脱的悲剧。
列文是唯一从生命和真理中探掘出信仰的那一个。
他在劳动中不断地去探索如何推动俄国农业的发展，以开放的胸怀去认真畅想农民的生活和社会的未来。
目睹哥哥尼古拉的死亡，列文在探寻生命意义的同时，也更自然地去进行有关死亡的思考。
生命和死亡一样，具有敲击心灵的震慑力量。
人缺少力量自己拯救自己，因而只能依靠信仰。
理性的作用是有限的，信仰的辐射是无穷的。
人不该为欲望而活，而应为信仰而活，去追求灵魂的超越。
生存，信仰，心灵，理智，真理，欲望，精神，灵魂，当我们试图去弄懂他们的时候，我们已然走在了通往幸福的路上。
【务虚】——《务虚笔记》史铁生
艺术，原是要在按部就班的实际中开出虚幻，其根本的期待就是心魄的可能性。
虚，并不意味着不存在。
或许，此“虚”摸不着、看不见，没有实体的依托，但虚确是美的，有灵性的，附着于灵魂的。
虚幻化为美，传递出微妙的生命体验，把人带入纯净、清澈、灵动、美丽之中，使生命的尊严复苏。
《务虚笔记》把虚而美的境界变成真实，把神圣化为庄严，把宇宙众生嵌入笔端，把苦难炼成悲悯，把思想转为颖悟。
人的精神，人的灵性，人的可能，注定是在一起的，是值得关注的。
人不该被肉身之苦、世事之苦所局限，而应推而广之，思考人类的终极之苦，精神之苦和困境之苦。
孤独、痛苦、恐惧是人生的普遍遭际，并非单属一人，但仅只有个人方能承受。
苦难不是平白无故的，其中包孕的精神价值对人生进行着导航。
或许宗教的存在，就是给苦难中的人以精神的慰藉。
也可以说是一种积极的美好的心理暗示。
人是该有一点精神的盼望和归宿的，否则人人只是肉体的躯壳，无活血涌动。
脚踏实地，有着现实的沉重；仰望星空，有着理想的灵动，理性不能解决所有，人还是需要梦想，需要信仰的支撑。
虚，是一个虚而非幻的心魄世界。
从现实世界调转方向关注精神世界，由外而内，回归本心。
信仰就是在路上，是为终点不断追寻的过程，最灿烂的就是沿途的风景。
【证悟】——《吉檀迦利》泰戈尔
泰戈尔说：
生活在完全的善中就是在无限中证悟了人生，这就是最全面、最深刻的人生观，也就是我们通过内在的道德力量所能具有的对整个人生的看法。
泰戈尔的诗就是灵魂的语言，从内而外，感染人，触动人，感化人：
“我旅行的时间很长旅途也是很长
天刚破晓我就驱车起行穿遍广漠的世界在许多星球之上留下辙痕
离你最近的地方路途最远最简单的音调需要最艰苦的练习
旅客要在每个生人门口敲叩才能敲到自己的家门人要在外面到处漂流最后才能走到最深的内殿
我的眼睛向空阔处四望最后才合上眼说你原来住在这里！
这句问话和呼唤呵在哪儿呢？
融化在千般的泪泉里和你保证的回答我在这里！
的洪流一同泛滥了全世界。
”
我们人类每个人都是行走在大地上的旅行者，旅途很长，我们会经历困难，漂泊无依；我们会迷惘，会寻不断寻找；但我们依然会在旅途中骄傲地对自己说：
“对！
我在这里！
”我们迷失了什么也不可以迷失自己，惟有自己才是真正的存在，我就是我，我不因外物的变化而消失，因为我在这里。
我证悟，我就是在这里。
人在不断地前进，为的是摆脱空虚和忧虑。
人最重要的不是占有，而是内心至喜的体验和获得最高的平静。
只有心解放了自己，我们才能获得真正的自由。
爱是自由的，爱是一枚烙印，爱是永不干涸的河流，我与爱相融，我与爱共存。
我就是我，我就是所有，一切都证明着我的存在。
我接受生命完整的恩赐，感知温暖与圆满。
【自省】——《复活》列夫托尔斯泰
将生命的原貌转移到纸页上，这就是列夫托尔斯泰的品质，他总是通过人物写出自己的影子，在人物中自省。
在《复活》中他写道：
“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。
”在托尔斯泰看来，一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。
如果想做一个道德完善
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