6《孟子节文》批判五.docx

1、6孟子节文批判五孟子节文批判（五） 李蔚 （接前） 第75节 帝王的“神性”是有迹可寻的！孟子总第一二一章（孟子第8卷第32章） 储子曰：“王使人瞷(间jin)夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。” （储子说：“齐王派人暗地观察先生，您果真有与别人不一样的地方吗？”孟子说：“哪有什么与别人不一样的地方？连尧、舜都是与普通人一样的嘛！”） 这一章，朱元璋是删去了的。孟子否定尧、舜的特殊性，这可是犯了朱元璋的大忌。连尧、舜都与普通人一样，那“等而下之”的帝王朱元璋又会有什么特殊性可言？而朱元璋一旦没了特殊性，被看成了常人，那还怎么统治民众呢？朱元璋能够稳固统治，不就靠“

2、蒙”吗？他说自己是“奉天继元，统一华夷”的，是“真龙天子”， 谁反他，谁就是与天作对，为天所不容。正像他说的：“君国子民，非上天之明命，后土之洪恩，曷能若是？”何以见得朱元璋是天生的国家领导者？首先，他是神助而生的。“（朱）母陈氏，方娠，梦神授药一丸，置掌中有光，吞之寤，口有余香。及产，红光满室。自是，夜数有光起。邻里望见，惊以为火，辄奔救，至则无有。” 非神而何？他起兵反元，是神的旨意。天下大乱时，“太祖（朱元璋）时年二十五，谋避兵，卜于神，去留皆不吉。乃曰：得毋当举大事乎？卜之吉，大喜，遂以闰三月甲戌朔入濠见子兴。” 非神命而何？革命之成功，乃“荷蒙昊天上帝”。正像朱元璋自己说的：“昊天上

3、帝后土皇帝祇悯世民之艰苦，授命于臣（朱元璋自认为天帝之臣），赐以文武，人多良能。” 非天意而何？即皇帝位，更是天意。“即位于南郊。未即位之先，雪没市乡。当祭及即位之时，香雾上凝天而下霭地，独露中星。” 非天命而何?每一步，都据于神的指示，都有天的保护，不服行吗？历来的野心家、统治者，无一例外，都要搞这一套把戏：神化自己，愚弄民众。这难道可以被揭穿吗？孟子否认圣人的独特，叫朱元璋如何当皇帝？所以，这一章内涵危险，必须删除。 全明文一186页, 上海古籍出版社1992年12月全明文一3页明史一1页，中华书局1974年4月明史一1页 全明文一257页洪武御制全书196页 ，黄山书社1995年7月 第

4、76节 反腐为我专权，焉能容你插足！孟子总第一二二章（孟子第8卷第33章） 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍（厌yn）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯（间Jin）良人之所之也。” （齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说，全都是些有钱有势的人。妻子告诉妾说： “丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据他说全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里来过，我打算悄悄地看看他到

5、底去些什么地方。”） 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦（烦fn）间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 （第二天早上起来，她便暗地尾随在丈夫的后面，走遍全城，却没有看到一个人站住和丈夫说话。最后，丈夫走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要了些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨。这就是他酒醉肉饱的办法。 妻子回到家里，告诉妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋

6、洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。） 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣！ （在君子看来，现在人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！） 此章被删。这个故事，编得非常生动有趣。看了，真叫人恶心！孟子通过这个象征性的故事，把官场的虚伪、虚荣，揭露得可谓“入木三分”。孟子在这里没有一丝反对皇权的意思，可是，朱元璋们却把它删掉了。这是为什么？因为它对官场的揭露太深刻了，其影响面之广，足以引起人们对整个政权每位官员正直性的怀疑，从而丧失对政权的基本信任，引发“地震”。朱熹引赵氏分析之言：“言今之求富贵者，皆以枉曲之道，昏夜

7、乞哀以求之，而以骄人于白日，与斯人何以异哉！” 整个政权被怀疑，岂不危及皇权的统治地位？这应该是这一章被朱元璋们删除的主要原因。还有一点需要补充：朱元璋反贪污腐败是最坚决的，毫不动摇的，贪污达60两银子的，还要剥皮塞草，悬挂在政府办公大厅，以为震慑。但是，反腐只能独此一家，朱元璋自己反，可以；他大张旗鼓地动员民众反，也可以，但是，别人若果反，那不行。我反，证明我的政权有自我更新的能力，说明了我的伟大和光荣。你脱离我既定的框子，自发地来反，算怎么回事？你那么积极地揭露阴暗面，不就是想抹黑我，发泄不满，出我的丑吗？我反腐，是割除自身的“肿瘤”，恢复健康；你反腐，是打着“反腐”的旗号，想要我的命，是

8、别有用心，我当然就要镇压。所谓“专制独裁”，就是一切任由我处置，连反腐也是我的专利，不容别人插足，说三道四。从根本上说，朱元璋视社会江山为其“私产”，把全体国民看做“家奴”，这本身就是最大的腐败。这个腐败，朱元璋受时代的局限，自己认识不到，即使懂得，他也无法解决。这是伟大农民革命领袖朱元璋个人的悲哀，更是历史的不幸。他既认识不到，于是，整天提心吊胆，总怕家业被人夺去，政权出问题，反腐处处设限，一切以他的主张为准，凡是他没有提的，别人不能提；他提多少，别人也只能提多少，不许超出分毫。违反者，即被目为“异端”，属于别有用心者，而坚决镇压。洪武九年星变，诏求直言。平遥训导葉伯巨上书，批评朱元璋三事：

9、“分封太侈”；“用刑太繁”；“求治太速”。关于分封，葉伯巨是赞成分封的，但认为封地太大，缺乏回旋余地，他说：现在“秦、晋、燕、齐、梁、楚、吴、蜀诸国，无不连邑数十，城郭宫室亚于天子之都，优之以甲兵卫士之盛。臣恐数世之后，尾大不掉，然后削其地而夺之权，则必生觖(角JU)望，甚者缘间而起，防之无及矣。”何等富有政治远见！逾制而封，这应当是明初最大的腐败了，也是对政权潜在的最大威胁。按说，坚决反腐、一心想让江山在朱家手里万古流传的朱元璋应当猛醒。谁料，他读了奏章，竟“大怒曰：小子间吾骨肉，速逮来，吾手射之。”一代人杰葉伯巨，就这样“死狱中”。 人可以淫威而杀，真理却是扑不灭的。后来，果然发生了燕王朱

10、棣整整三年（1399年8月-1402年7月）的所谓“靖难”战争，全国无辜民众死难无算，叔父终于夺了侄子的宝座，自己称帝，年号永乐。当初如果见葉而惊，何至如此！ 反腐为我专权，焉能容你插足！朱元璋这种自缚手脚，只能自己反腐，设框划线，不容别人说三道四的专制心态，典型地而又活泼泼地，把独裁者的精神面貌勾画了出来，赤裸裸地呈现于世。而其实，葉伯巨是绝对的“忠臣”，绝不想打倒朱元璋，推翻大明王朝。他的真知灼见，对拯救大明王朝来说，反倒是真正的“百年大计”。反腐设限，只能自己反，不容别人反，见不同意见就整，严重地限制了朱元璋的视野，大大削弱了反腐的范围与深度。就像一个大脓疮，烂肉只是从浅处刮了刮，解决不

11、了大的问题。当初如果采纳了葉伯巨的高见，统治集团你死我活的血腥的夺权斗争，至少可以推迟多年，民众的安乐和祥的生活可以多过许多日子。历史的遗憾，令人感慨无限！ 四书集注447页，三秦出版社1999年9月版明史十三，3990-3995页，中华书局1974年4月版 第77节 标榜“以孝治天下”孟子总第一二三章（孟子第9卷第1章）万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天。何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。” 万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？” （万章问道：“舜走到农田，对着天哭泣，他为什么要哭诉呢？”孟子说：“因为他痛苦于自己之不能讨得父母的欢心，他眷念父母。”万章说：“父母喜欢

12、自己，应当高兴而不忘记；父母讨厌自己，应当劳动奉养而不抱怨。那么，舜会抱怨父母吗？”） 曰：“长息问于公明高曰：舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。公明高曰：是非尔所知也。夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，

13、可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。” （孟子说：“从前，长息问公明高：舜到田里去，我听你解说过了；但对天诉说、哭泣，我还是不理解。公明高说：这不是你所不能明白的。公明高认为，孝子不能不顾及父母的感受，认为反正我已经竭尽全力耕田，赡养父母，尽到做儿子的职责了，至于父母喜爱不喜爱我，跟我有什么关系呢？舜就不是这样；他自责，不知自己有何罪愆导致父母不遂心。帝尧派他的九个儿子、两个女儿，带着百官、牛羊、粮食，到农田去事奉舜，天下的士人也有许多都去归附舜，帝尧还要把整个天下都交付给舜。舜却因为无法使父母遂心

14、，惶恐不安，就像走投无路的人无所归依那样。被天下的士人所喜爱，是人人都想得到的，却不足以消除舜的优愁；美貌的女子，是人人都想追求的，舜娶了帝尧的两个女儿却不足以消除他的忧愁；富有，是人人所追求的，舜拥有整个天下却不足以消除他的忧愁；显贵，是人人所追求的，舜贵为天子却不足以消除他的忧愁。士人的喜爱、美貌的女子、富有和尊贵，极天下之欲，不足以解忧，惟有遂了父母的心意，他才能消除忧愁。人们年幼时依恋父母；懂得男女之爱了，就倾慕年轻美貌的女子；有了妻室、子女就眷念妻室、子女；担任了官职就思慕君主，得不到君主信任，就躁急心热。大孝的人，终身眷念父母。直到五十岁摄政时还在眷念父母的，我在伟大的舜身上见到了

15、。”） 此章是说，舜不以得众人之所欲为己乐，而以不遂乎亲人之心为己忧，孝顺父母之心，始终如一，不被其他任何事物所诱离。朱元璋标榜“以孝治天下”，自然将这一章保留在孟子节文里。 第78节 唯一删得对的一章孟子总第一二四章（孟子第9卷第2章） 万章问曰：“诗云：娶妻如之何？必告父母。信斯言也宜莫如舜，舜之不告而娶，何也？”孟子日：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦以怼父母，是以不告也。万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣，帝之妻舜而不告，何也？” 曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”（万章问道：“诗经说：娶妻该怎么办？必先禀告父母。信守这道理的，应该没人能比得上舜的。可是，舜却不禀

16、告父母就娶妻，这是为什么呢？”孟子说：“禀告了，就娶不成了。男女成婚，是人之大伦,关系到人类的繁衍生存问题。舜如果禀告了，而娶不成妻，这人之大伦就会废弃，其罪责就要父母来承担，所以就不禀告了。”万章说：“舜不禀告父母就娶妻，我已经领教了你的解释，帝尧把女儿嫁给舜，却也不告诉他的父母，为什么呢？”孟子说：“帝尧也知道告诉了他们，女儿就嫁不成了。”） 万章曰：“父母使舜完凛，捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井，出，从而揜之。象曰：谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶思君尔！忸怩。舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治。不识舜不知象之将杀己与？”（万章说：“

17、舜的父母叫舜去整修谷仓，等他爬上仓后，舜的父亲瞽瞍抽去了梯子，放火焚烧谷仓，想把舜烧死；又叫舜去淘井，舜从井身旁洞逃出，瞽瞍不知道，随即填井，想把舜埋在井里。舜弟象说：设法除掉舜，都是我的功劳。他死了，他的牛羊归父母、粮仓归父母，干戈归我，琴归我，弓归我，两个嫂嫂伺候我。于是，走进舜的住所，想接收“战利品”，不料却看到舜竟然还活着，正在床上弹琴，赶忙掩饰说：我可想念你啦！神色并不自然。舜对象说：我惦念着我的臣民，希望你来帮我管理。我不明白，舜难道真的不知道象要杀害自己吗？”） 曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”曰：“然则舜伪喜者与？”曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人

18、烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉，攸然而逝。子产曰：得其所哉，得其所哉!校人出，曰：孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉，得其所哉。故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”（孟子说：“怎么会不知道呢？舜是看象忧愁，他也忧愁；象高兴,他也高兴。”万章说：“那么，舜是假装高兴吗？”孟子说：“不。过去有人送了条活鱼给郑国的子产，子产叫管理池塘的小吏把它放养在水池里。小吏把鱼煮煮吃了，回来报告说：刚放掉它时，半死不活的；不一会儿，就摇摆着尾巴游开了；一转眼，就游不见了。子产说：鱼得着它的好去处了！鱼得着它的好去处了！小吏退了出来，说：谁说子产聪明？我都把鱼煮

19、着吃了，他还说，鱼得着它的好去处了！得着它的好去处了！因此，君子虽然难以用没有道理的事去蒙骗，却是可以用合乎道理的事去欺骗的。象装着敬爱兄长的样子，所以舜真诚地相信他，而且感到高兴。怎么是假装的呢？”） 此章被删。朱元璋们阉割孟子，绝大多数被砍掉的，恰恰是孟子的精华，是强调“民”的重要、抑制统治者的论述，唯独这一章是个例外。因为这一章，正是孟子的糟粕。舜是伟大的，从来被尊为“圣贤”。但是，他也有缺点，并非“完人”。比如，本章所说，他的父亲、弟弟都加害于他，欲置他于死地，已经堕落为犯罪分子，只是由于舜因应有方，他才得以死里逃生。可是，活下来的他，却好人坏人不分，恪守所谓“道德”，不懂得提高警惕，

20、与这两个坏人划清界限，以求保护自己，依然死心眼地孝父爱弟：对父“愚孝”，对弟“愚爱”。甚至当从来不登门的弟象，来到他家收缴“战利品”，却意外发现他还活着、慌慌张张、寻找托词骗他，他竟也像毫无察觉，还重用象，让他帮助管理民众，何其蠢也！这里，可有一丝“大智”的影子在?孟子同样是伟大的，向被尊为仅次于“大圣先师”孔子之下的第二人亚圣。但是孟子同样有其局限性。舜在父亲烧仓时，能够以两笠从房顶自悍而下；在父亲填井时，能够从匿空旁洞逃出，说明他对父弟之加害于己心知肚明，并且是有预防的。象素憎舜，不至其居。他以为舜已死，想到其家拿走心爱诸物，却发现舜已出井潜归，大感意外，语言支支吾吾，舜何等聪明，岂能没有

21、觉察？连万章这样的平民，也怀疑舜是晓得瞽瞍与象的罪恶企图的。孟子却否定舜在这个问题上之“伪”，说舜对象是“诚信而喜之，奚伪焉？”强辩说：舜看重兄弟情义，“象忧亦忧，象喜亦喜”，委以理民重任，是作得对的，是“仁人之于弟”的应有之义。最后，甚至用“君子可欺以其方”(君子可以用合乎道理的事去欺骗)，以此反证舜的君子本性，来为舜辩解。孟子硬是将错误解析为正确，是碍于先贤的名望，强为之辩，曲为之解,当然不足取。人无完人，金无足赤。但在我们的文化传统里，民众从来只是“群氓”，没有独立分辩是非的能力，总要跟在一个榜样的后面，亦步亦趋。这个被效法的榜样，一旦树立，被尊为“圣人”、“伟大领袖”、“学习榜样”之类

22、，就绝对是完满无缺的，只能被美化、再美化，连缺点也被一并说成优点。舜对待父弟的态度，明明是错的，但被后人孟子曲解、美化；孟子对舜的态度，明明是有意庇护，但后后人程子，却强为之辩，说 “象忧亦忧，象喜亦喜，人情天理，于是为至。” 朱元璋不然，既不迷信舜，也不迷信孟子，砍掉这一章，遏止谬种流传，是做得对的。朱元璋鼓吹对君王“愚忠”，但是对“愚孝”其父、“愚爱”其弟，却并不想提倡。孟子里所有其他被删去的章节，朱元璋都是出于抵抗民本主义、以维护其统治的本能，这一章则与政治统治无关，它之被删，其性质与其他删节有所不同，可以看做是朱元璋对迷信古人、盲目崇拜“圣贤”、“愚孝”、“愚爱”思潮的实际抵制。至于这

23、一章的前半段，孟子为舜的不告而娶辩护，是对的。的确，“男女居室，人之大伦也”， 任何教条，只要妨碍人类繁衍的，都应当冲破。 孟子69页，上海古籍出版社1987年3月 第79节 要使正义质疑“胎死腹中”孟子总第一二五章（孟子第9卷第3章） 万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”（万章问道：“象天天把杀害舜作为要事去干，舜即位做了天子，却只是放逐他，这是为什么？”孟子说：“舜是封他当诸侯，有人却说是放逐。”）万章曰：“舜流共工于幽州，放驩（huan欢）兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳(币b)，有庳之人奚罪焉

24、？仁人固如是乎：在他人则诛之，在弟则封之？”（万章说：“舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗驱赶到三危，把鲧诛杀在羽山，这四项惩罚，整个天下都信服，因为惩处的是不仁的人。象不仁到极端，舜却把他封在有庳，有庳的人有什么过错？仁人就应该是这样的吗：同为罪人，是他人就惩处，是自己的弟弟就封给土地？”）曰：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”“敢问或曰放者，何谓也？”曰：“象不得有为于其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之。故源源而来。不及贡，以政接于有庳

25、，此之谓也。”（孟子说：“仁人对于自己的弟弟，不存忿怒在心里，不留怨恨在胸中，只知道亲他爱他罢了。亲他，是希望他显贵；爱他，是希望他富有。舜把象封在有庳，就是想使他既显贵、又富有。自己做了天子，弟弟是一介平民，能说是亲他爱他吗？”万章说：“请问，有人说是放逐，是不是呢？”孟子说，“舜虽然把象封在有庳，但是，象不能在他的封邑行事，天子派遣官吏治理他的封邑、收取那里的贡税给他，所以被说成流放。象既不能在他的封邑行事，哪能对他的百姓施行暴政呢？即使如此，舜仍希望常常见到象，所以象不断地来朝见。古书上说：不必等到朝贡的日子，舜平常就以政事为名，接见有庳的国君，就是指这件事。”） 此章被删。在中国千百年

26、来的历史上，法律从来是统治者们用以统治民众的工具，但是，从来又被虚伪地粉饰为“公平”、“正义”的化身。其间的微妙，只可意会，不可言传；同为不仁的罪人，“四凶”可以或杀或流放，而天子的弟弟则不唯不杀不流放，反而封地享赋。公平吗？不公平。然而，在统治者们眼里，却无疑被认为是最为正确的。否则，“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”舜对其弟象的公然偏袒，当然说不上公平、正义；孟子却认定舜对象之偏袒是“仁人”行为，并说象不“暴彼民”，正像朱熹集注所分析的：“孟子言象虽封为有庳之君，然不得治其国，天子使吏代之治，而纳其所收之贡税于象，（象于是）有似于（被流）放。” 孟子所作的这类辩解，同样苍白无力，没有丝

27、毫的公平、正义可言。朱元璋删去这一章，没有别的原因，就是因为类似的事，在当时的现实中遍地都是。它们都是只可做，而不宜明说的。说明了，真相大白了，“公平”、“正义”的面纱被揭穿了，统治者的日子就会很不好混。特权与公平正义的混同既不可能，那么，最好的办法，就是一体抹杀，消灭问题本身，使万章之流的正义质疑“胎死腹中”，不见天日。 孟子70页，上海古籍出版社1987年3月版 第80节 君臣大义最要紧 孟子总第一二六章（孟子第9卷第4章） 咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！不识此

28、语诚然乎哉？” （咸丘蒙问道：“古代语书说：道德崇高的人，君主不能把他作为臣属对待，父亲不能把他作为儿子对待。舜面南就天子之位，尧带领诸侯面北朝见他，他的父亲瞽瞍也面北朝见他。舜见到瞽瞍，神情局促不安。孔子说：在那时，天下危险呀，要垮台了！不知道这话真这么说过吗？”） 孟子曰：“否。此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。孔子曰：天无二日，民无二王。舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。”（孟子说：“不，这不是君子的话，是齐国东郊乡巴佬的话。尧年老了由舜代理天下，尧典说：此后过了二十八年，尧才去世，诸侯们如同死

29、去了父母一样，整整三年，四海之内，停止奏乐。孔子说：天上没有两个太阳，人间没有两位天子。舜如果已经做了天子，又奉尧为天子，带领天下的诸侯，为其服丧三年，就是人间同时有尧、舜两位天子了。”） 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养

30、之至也。诗曰：永言孝思，孝思维则。此之谓也。书曰：只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。是为父不得而子也？” （咸丘蒙说：“舜不以尧为臣，我已经聆听了你的教诲。诗经说：整个苍天之下，没有一处不是天子的土地；全部土地之上，没有一个不是天子的臣民。舜已经做了天子，瞽瞍却不是他的臣民，请问这又是怎么回事？”孟子说：“这首诗，说的不是这样的意思；乃是诗人自己因为天子的事务操劳、不能奉养父母而兴起的感叹，意思是说天下皆王臣，何为独使我以贤才而劳苦乎？。所以，解说诗经的人，不能机械地理解字面而误解词句的本意，不能机械地理解词句而误解全诗的本意；要用自己的亲身体会去揣度作者的原意，这样才能把握住诗意。如果只拘泥

31、于词句的解释，那么，云汉这首诗说周室余下的庶民，没有一个存留，相信了这句话字面的含义，周室就没有存留的民众了。孝子的极致，没有比尊敬父母更重大的；尊敬父母的极致，没有比以整个天下来奉养他们更重大的。成为天子的父亲，是尊敬的极致；以整个天下来奉养，是奉养的极致。诗经说永远尽孝道，孝道就是法则，就是这个意思。尚书说舜恭敬地去见瞽瞍，谨慎而又畏惧小心，瞽瞍也就真的遂心了，这是父亲不能把天子作为儿子吗？”） 此章保留。孟子这一章讨论了两对关系问题：前王与后王的关系、君臣与父子的关系。前一对关系为假设之词：舜即位时，尧曾率诸侯朝拜；尧去世后，舜又以天子之礼葬尧。但据朱熹说，尧在世时，舜未尝即天子位。因此，二主并存的情况，并不存在。舜是在尧死后，才不再代理天下、而即天子位的。孔子认为：民有二主，则人伦乖乱，天下将危。在尧舜时代，这种现象并没有出现。后一对关系，按照孟子的叙述和解释，舜和瞽瞍既是伦理上的君臣关系、又保持着伦理上的父子关系。朱熹说：瞽瞍既为天子之父，则当享天子之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？所以说，舜仍居