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1、古代汉语第二册期末复习资料古代汉语学习资料一、墨子非攻1、文章重点今有一人，入人园圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。 今，假設連詞“假如”。 非，非难、责备。得，得到，这里指捕获。 此何也？判斷句常見活用法：解釋原因。這裡是它的譯文形式。 至攘人犬豕鷄豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以亏人愈多， 攘，竊取。 其不義又甚（于）入人園圃。甚，超過、勝過v.。 愈，更加，程度加深。其不仁兹甚，罪益厚。至入人欄厩， 取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕（sh）鷄豚。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。 茲，通“滋”，更。 益，“溢”古今字。 厚：这里当“重”讲。 欄，牢

2、 亏：使动用法，使亏。 苟：假如至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。 辜，罪。 扡，同拕、拖。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？ 從而譽之，連詞“而”連接兩個動詞。杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。 若以此說往，若，假設連詞；往，此處是推論下去，當是從“去”引申的用法。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。 當此，對此。情不知

3、其不义也，故书其言以遗後世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？ 情, 誠、实在。肯定語氣副詞。情、誠,音近通用。情不知，确实不知道。 故，連詞，因此。 其言，指攻國之言論。以，連詞。 夫奚說，究竟怎麽解釋。奚，疑問代詞作狀語。“夫”指示代詞，在疑問代詞前面有強調疑問代詞的作用，有“究竟” 的含義。 書， “箸(著)也,从聿者聲。” 記載。 今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。 少，稍微，此處指程度。表示數量：多寡見於論語、左傳。 則以此人不知白黑之辯矣，辯，通辨。以，動詞，認爲，以爲 嘗，後來寫作嚐，从旨尚聲。或

4、从甘作“甞”。借作”曾經”字，本義加口。 則必以此人爲不知甘苦之辯矣。以，介詞，組成的介詞結構作“爲”的狀語。二、胠箧1、文章重点將為胠篋探囊發匱之盜而為守備， 為（1）：介詞。 探：掏。 囊：口袋。探囊：把手伸進袋子裏竊取財物。 發：開。匱，後寫作柜。發匱：即打開櫃子。 為守備：預先作好防備。為（2）：動詞。 將要對開箱子掏口袋撬櫃子的盜賊預先作好防備，則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所謂知也。 攝：提起，牽引。引申為勒緊、捆緊。 緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。滕，用繩子束緊， 固：形容詞用如動詞，使動用法，弄結實。扃鐍：扃為門窗的插關，用以從裏面把門窗关牢。鐍，為箱櫃用以加鎖的鈕環。 就一定要

5、收斂封牢紮緊口袋，把門窗箱櫃關鎖牢固，這是世俗所說的聰明的辦法。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。 然而：然：代詞，這樣。而：連詞，但是。 負：會意字。用背或用肩背東西，用身子馱東西，即背負。 揭：舉、持。可解作用肩扛或用手提。 趨：快步疾走。唯：只。恐：擔心。 可是大盜來了，則背起櫃子、提起箱子、擔起口袋，快步離去，唯恐縫牢、束緊、關緊、閉鎖的不牢固。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 然則：這樣，那麼。 鄉：通“嚮”，從前。 不乃也，不就是嗎？ 這樣那麼，從前所說的聰明人，他們的作法不就是為大盜積聚財物嗎？夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。 川竭而谷虛：山間河流乾涸，溪谷

6、也隨之變得空虛。 川：山泉流出後尚未注入谷中叫川。 竭：幹。夷：平。 淵：山谷。實：滿。 河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，山谷隨之被填實；聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。 無故：太平無事。 莊子認為：天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪欲爭競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。 聖人死去了，那大盜就不再興起，天下也就太平無事了。聖人不死絕，大盜就不會没有。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也 雖：即使。重：形容詞活用為動詞的使動用法。使聖人之法重要起來，也就是重視聖人之法。 是：代詞，這樣，指“重聖人”。 利，名詞用作使動。重利，厚利

7、，使得有厚利，使盜跖得厚利。 即使使聖人之法重要起來憑這來治理天下，那這就是使蹠一類大盜獲得重利。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之； 斛：十斗為斛。為之斗斛：給天下的人制定斗斛。這是雙賓語結構。 以；連詞。量：動詞，用斗斛衡量。 之：代詞，指被量之物。與：介詞，連。之 給天下百姓製造出斗斛用來計量多少，於是連同斗斛一起偷了來。使斗斛徒有虛名，並利用斗斛騙人的現象。為之符璽以信之，則並與符璽而竊之； 符：古代君主傳達命令或調兵遣將的憑證。 璽：印。 信之：使天下人相信；使動用法，之；代詞，代天下人。 給天下百姓製造出符璽來使天下人來印證真假，於是連同符璽一起偷了來。為之仁義以矯之，則並與仁義而竊

8、之。 仁義:指仁義之道。矯：糾正。 給天下百姓制定仁義之道來糾正錯誤，於是連同仁義一起偷了來。何以知其然邪？ 何以：即以何，代詞“何”做介詞“ 以”的賓語前置。 憑什麼知道是這樣呢？ 彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。 彼：指示代詞，那。鈎：腰帶環，比喻不值錢的小物件。 那些偷竊腰帶環等不值錢物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。 存焉：在於此。焉：合音詞。 諸侯之家，仁義就在那裏。這句是說有強權者，就有道理。則是非竊仁義聖知邪？ 是：此，代詞。 那麼這不就是盜竊仁義聖知了嗎？故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。

9、逐：追隨。 揭諸侯，居於諸侯之位。諸侯作居的補語。揭：舉，抬高。 逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者：這是一個較長的名詞性短語。 雖：連詞，即使。 勸：勸止。鉞：大斧。古時處死犯人，多用斧鉞砍頭。 斧鉞之威，就是用殺頭來威懾。 所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，竊取了鬥斛、權衡、符印來謀利的人，即使用高官顯爵的賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑的威懾也不能禁止他們。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。 重利盜跖：使盜跖獲得重利。 如此使盜跖一類大盜獲得重利卻不能使他們被屢禁，這就是聖人的過錯啊。故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。” 利器：有作用的東西，特指權勢禁令

10、，仁義聖知。 不可以示人：不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。 所以說：“魚兒不可以脫離深淵，治理國家最有效的方法不能顯示給人看。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故絕聖棄知，大盜乃止； 彼；指示代詞，那。明：明示。 絕：斷絕。知：後寫作“智”。聖為聰明通達，知為智慧。徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回到物我同一的混沌狀態。 那些聖人，就是治理天下最有效的方法，不是用來明示給天下人的原因。因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；擿玉毀珠，小盜不起； 擿（zh），投擲、丟棄之意。 丟棄玉器、毀壞珠寶，小盜也不再興起；焚符破璽，而民樸鄙； 樸鄙：朴為淳樸無欲，鄙為渾

11、然無知。 焚燒符信、打碎印章，而民無知無欲、返樸歸真；掊鬥折衡，而民不爭； 掊，打破。 打破斗斛、毁折权衡，而民没有争心； 殫殘天下之聖法，而民始可與論議； 殚：尽。残：毁坏。 尽数毁弃天下之圣人之法，而民始可以参与议论。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣； 擢：疑或为搅，搅乱也。 鑠：銷毀、毀壞。 人含其聪：人人都能保存其天性的聪慧。 搅乱六律分别，销毁竽瑟等乐器，堵塞师旷一类乐师之耳，而天下人始能含藏其本性的聪慧；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 文章：错综华美的色彩、花纹。 胶：粘台。 离朱：又名离娄，一位古代目力极好的人，传说他能于百步之外辨清秋毫之末。

12、 明：视力 抹掉彩色花纹，散乱五色，粘合离朱一类明目人的眼睛，而天下人才能含有其好视力；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 攦：折断。 毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺，折断工倕一类巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。故曰：大巧若拙。 拙，笨拙、无技艺。 所以说，“最大的精巧反如同笨拙。”削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。 削：除去。 钳：闭。 攘弃：排除，舍弃。 除去曾参、史鳅之类忠孝德行，封住杨朱、墨翟之类善辩之口，舍弃仁义，而天下人的德行才能达到与大道同一的境界。 彼人含其明，则天下不鑠矣； 人含其聪，则天下不累矣； 累，带累，使受害。 人们能含藏其明，天下

13、就不会消散了； 人们能含藏其聪，天下就不会遭连累而受害；人含其德，则天下不僻矣。 僻，邪僻，邪恶。 人们能含藏其德行，天下就不会有邪恶。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。 爚：火光。 爚乱：以其光耀使人迷乱。法：法则、规矩之类。 像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人，都是建树其所得于外，并以之迷乱天下人心，他们所创立之法是无用的。三、察传1、文章重点夫得言不可以不察， 察，复核，调查之义。數傳而白為黑，黑為白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則远矣。此愚者之所以大過也。 过，过错，名词用作动词，犯错。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若

14、不聞矣。 而，连词，如果。审，本为详细，仔细义，引申之，则有详究、细察义。齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐於太宰噽p，智伯聞趙襄子於張武。不審也，故國亡身死也。凡闻言必熟论， 孰-熟 孰的本义指食物熟，后来引申指植物果实、种子成熟。后来假借为疑问代词，表示谁、什么。 其於人必验之以理。 “其”，代词，指代上文的“言”，即传闻的言辞。“於人”是介宾短语，和“其”结合在一起，组成一个特殊的结构，作分句的主语。 “其於人”，意思是“传闻的言辞是关于人的”。 全句译出来是：凡是听到传闻的言辞，一定要仔细分析辨别，这种言辞涉及到人的，必须用常情事理去检验它。

15、鲁哀公问於孔子曰：“乐正夔一足，信乎？” 信：本义为言语真实，引申为相信。孔子曰：“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。夔於是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。 草莽：等於说草野，指民间。 通：调和。重黎又欲益求人， 益：“溢”。舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。 精：精华。 节：关键。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。 故唯圣人为能和：只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。故曰夔一足，非一足也。” 平，使动用法，使安定。 若夔者一而足矣：像夔这样的人，有一个就够了。宋

16、之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。 出：出门。 溉：灌注。 汲：从井中打水。 溉汲：就是打水的意思。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之於宋君。 道：说，讲。能说会道 闻：使动用法。使听到。使这件事被宋国的国君听到。宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人於井中也。”求闻之若此，不若无闻也。 使：使用。 这句的意思是说，现在家里有了井，不用专派一个人住在外面打水，等於多得到一人使用。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 之，到去

17、。辞多类非而是，多类是而非， 大意：言辞很多似是而非，似非而是。 类：像。是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。 经：界，界限。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。 缘：顺着，循着。 为：这里指审察。 遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。四、五蠹1、文章重点儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。 儒，儒家。文，指古代文獻經典。法：法制。俠,遊俠。禁：禁令。人主，指國君。兼禮之，都以禮對待他們。 此，代詞，指代上文“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”這三種情況。夫離法者罪，而諸先生以文學取； 夫：發語詞，表示下文要引發議

18、論。離，通“罹”，“罹”本義為遭受憂患、災難。引申為觸犯。罪，治罪。此處為被動用法。諸先生：指代上文所說的“儒家學者”。 取，錄用，被動用法。犯禁者誅，而群俠以私劒養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也 劒，同劍。“以私劍養”意思是靠著行刺的行徑被養起來。 所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。法趣上下，四相反也，而無所定。 趣，通“取”。 法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而且沒有確立一定標準。雖有十黃帝不能治也。 雖，即使，表讓步連詞。故行仁義者非所譽，譽之則害功； 非所譽：不是應當稱讚的人。功，指耕戰之事。工文學者非所用，用之則亂法。

19、工：擅長、精通。 對於學習文獻經典的人不應當加以任用，如果任用了，就會破壞法治。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直于君而曲于父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。 之，人字的誤寫。 直躬：直身而行的人，用其行為代指其人。 謁之吏：向官吏報告這件事。謁,稟告。 殺之，“之”指代“直躬”。 曲：直的反義詞，不直，這裏指不孝。 報：判決。罪之：治他罪。 暴，下淩上叫暴，這裏指不孝。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。”仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。 “身死”後應標點，身死，莫之養也。 “莫之養” 即莫養之。 舉;

20、舉薦。上，方位名詞活用為動詞。“上之”，使之上，等於說置之上位。 背臣，叛臣。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。 楚姦：楚國壞人的犯罪行為。 上聞：向上報告使國君瞭解。聞，使聽見，相當於“報告”。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。 舉,指稱讚。 幾，通“冀”，庶幾，希望。 致，使至。古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。 書：指文字。 自環：自繞。 固：本來。 以，通“已”。今以為同利者，不察之患也。 同利：指公私的利益一致。然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮

21、：此匹夫之美也。 然則，連詞，表轉折。 計，考慮。 脩：通“修”。 行，“仁”的誤寫。下文“行義修”與此相同。 受事：指接受國君委任的工作。 顯榮：顯貴榮耀。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。 然則，連詞，表轉折。 有，詞頭。 則，連詞。 不兩立，等於說不能並存。斬敵者受賞，而高慈惠之行； 高，意動用法，這裏有“推崇”的意思。 慈惠，同義連用，仁愛、仁慈。拔城者受爵祿，而信廉愛之說； 拔：指攻陷。 受，後寫作“授”。 廉，通“兼”。堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾； 堅，堅固，使動用法。 美，意動用法。 薦，通“搢”，插的意思。 紳,衣帶。富國以農

22、，距敵恃卒，而貴文學之士； 距，通“拒”。恃，依靠。貴，意動用法。廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。 廢：指棄而不用。屬，等於現代的“輩”。舉行如此，治強不可得也。 舉行，等於說措施。 治，和“亂”相對，指國家太平。 強，強盛。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。 平，太平。介士，即甲士。 “所利非所用”，國家給予利益的人不是國家需要的人；“所用非所利”，國家要用的人不是國家給予利益的人。是故服事者簡其業，而于遊學者日眾，是世之所以亂也。 服事，即服役。 簡，怠慢、荒廢。 日，逐漸。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧； 商，商鞅，秦孝公之相。 管，管仲。 法，指有關法

23、令方面的書。 家，每家。言耕者眾，執耒者寡也。 空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱；言戰者多，被甲者少也。 被，通“披”。披甲，指參加戰鬥。故明主用其力，不聽其言； 兩個其，都是泛指代詞。 所以明主用人的力，不聽人的空言。賞其功，必禁無用。故民盡死力以從其上。 無用，指對國家沒有用處的儒家和遊俠的活動。 這樣民眾就會拼命為君主出力。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。 以富，以之富的省略。靠耕種富足起來。 耕種是需要花費氣力，勞累的事情。而民眾去耕種的原因，因為他們認為可以由此得到富足。戰之為事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修

24、文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？ 打仗是十分危險的事情。而民眾願意去做的原因。因為他們認為可以由此獲得顯貴。如今只要研習文獻經典，練習言論談吐。那麼沒有耕種的勞苦卻可以獲得富足的實惠。沒有打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那麼人們誰不樂意這樣做呢？是以百人事智而一人用力。 事智，從事智力活動。 “用力”，指從事耕戰等體力勞動。 結果就出現了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力於耕戰事業的狀況。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧。此世之所以亂也。故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師； 從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力於耕戰事

25、業的人少了，國家就會變得貧窮。這就是社會所以混亂的原因。因此，在明君的國家裏，不用有關學術的文獻典籍。而把法令做為教本；禁絕古聖王的遺言遺教，把官吏當做老師；無私劍之捍，以斬首為勇。 捍，通“扞”，干犯，即指上文“俠以武犯禁”。 沒有遊俠刺客的兇悍，把殺敵立功的人當做勇士。是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。 軌，用如動詞，這裏有“遵循”的意思。 動作者，指勞動人民。 歸，使動用法。 功，指農耕之事。 盡之於軍，使他們全部到軍隊中去服務。是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者，必此法也。 資，資本。畜，后写作“蓄”。 承，通“乘”

26、，指趁機會。 釁，同“衅”本指血祭，縫隙，這裏引申為破綻、弱點的意思。 侔，相等。今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外。 然，代詞，這樣，做謂語。 士民，指儒生、遊俠。 縱，放肆。恣，驕橫。內，指國內。 為勢於外，指借助國外的力量造成自己的權勢。外，指國外。外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！ 稱，舉、行。 內外形勢盡行惡化，憑這來對付強敵。不是太危險了嗎？故群臣之言外事者，非有分於从衡之黨，則有仇讎之患，而借力于國也。 外事，外交事物。分，指分屬。 非則，不是就是。 從，後寫做“緃”即合縱，戰國時期蘇秦宣導合縱之說，說服六國共同對秦。 衡，通“橫”，即連橫。為了對付合縱， 所以那些談論外交問題的

27、臣子們，不是屬於合縱或連衡中的哪一派，就是個人有私怨，想借國家力量來報私仇的隱衷。從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也：皆非所以持國也。 事，服侍。 所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。這都不是保全國家的好辦法。今人臣之言衡者，皆曰：“不事大，則遇敵受禍矣。” 事大，侍奉大國。事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。 實，指實際行動。 圖，地圖。委，交付。效，獻。璽，國君的印。 請，指請求大國發落。“兵”是衍文。也未可信。獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。 獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上國印，君主的聲望就降低了。版域縮小。國家就削弱了；聲望降低。政治上就

28、混亂了。事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。 侍奉大國實行連衡。還來不及看到什麼好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。人臣之言從者，皆曰：“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。” 失天下，指失去天下人的信任。 那些主張合縱的臣子都說：“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。君主地位就降低了。”救小未必有實，則起兵而敵大矣。 援救小國不一定有什麼實惠可言，倒要起兵去和大國為敵。救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。 交，依照王先慎的觀點“交”當作“敵。” 存，使動用法，賓語省略。 援救小國未必能使它保存下來，而進攻大國未必就

29、不失誤，一有失誤，就要被大國控制了。出兵則軍敗，退守則城拔。 出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。 援救小國實行合縱。還來不及看到什麼好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。是故事強，則以外權市官於內； 外權，指國外的權勢。市，買。市官，指獵取官位。内，指國內。 所以，侍奉强国，那只能使那些搞连衡的人憑借外國势力在國內撈取高官；救小，則以内重求利于外，國利未立，封土厚實錄至矣； 重，指权势。內重，指國內的權勢。外，指國外。 援救小國，那只能使那些搞合縱的人憑借國內势力从國外得到好处。國家利益没有確立起来，而臣下倒先把封地和厚錄都弄到手了。主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。 儘管君主地位降低了，而臣下反而地位上升了；儘管國家土地削減了，而私家却變富了。事成则以權長重；事敗則以富退處。 退處，指隱居。 事情如果成功，縱橫家们就会依仗權勢长期受到重用；事情失敗的话，縱橫家们就会憑借富有引退回家享福。人主之听说于其臣，事