古代汉语第二册期末复习资料.docx
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古代汉语第二册期末复习资料
古代汉语学习资料
一、《墨子－非攻》
1、文章重点
今有一人，入人园圃，竊其桃李，衆聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？
以虧人自利也。
今，假設連詞“假如”。
非，非难、责备。
得，得到，这里指捕获。
此何也？
判斷句常見活用法：
解釋原因。
這裡是它的譯文形式。
至攘人犬豕鷄豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？
以亏人愈多，
攘，竊取。
其不義又甚（于）入人園圃。
甚，超過、勝過v.。
愈，更加，程度加深。
其不仁兹甚，罪益厚。
至入人欄厩，取人馬牛者，其不仁又甚攘人犬豕（shĭ）鷄豚。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
茲，通“滋”，更。
益，“溢”古今字。
厚：
这里当“重”讲。
欄，牢
亏：
使动用法，使……亏。
苟：
假如
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。
辜，罪。
扡，同拕、拖。
此何故也？
以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？
從而譽之，連詞“而”連接兩個動詞。
杀一人谓之不义，必有一死罪矣，若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。
若以此說往，若，假設連詞；往，此處是推論下去，當是從“去”引申的用法。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
當此，對此。
情不知其不义也，故书其言以遗後世。
若知其不义也，夫奚说书其不义以遗後世哉？
情,誠、实在。
肯定語氣副詞。
情、誠,音近通用。
情不知，确实不知道。
故，連詞，因此。
其言，指攻國之言論。
以，連詞。
夫奚說，究竟怎麽解釋。
奚，疑問代詞作狀語。
“夫”指示代詞，在疑問代詞前面有強調疑問代詞的作用，有“究竟”的含義。
書，“箸（著）也,从聿者聲。
”→記載。
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
少，稍微，此處指程度。
表示數量：
多寡——見於論語、左傳。
則以此人不知白黑之辯矣，辯，通辨。
以，動詞，認爲，以爲
嘗，後來寫作嚐，从旨尚聲。
或从甘作“甞”。
借作”曾經”字，本義加口。
則必[以此人]爲不知甘苦之辯矣。
以，介詞，組成的介詞結構作“爲”的狀語。
二、胠箧
1、文章重点
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，
❀為
（1）：
介詞。
❀探：
掏。
❀囊：
口袋。
探囊：
把手伸進袋子裏竊取財物。
❀發：
開。
匱，後寫作柜。
發匱：
即打開櫃子。
❀為守備：
預先作好防備。
為
（2）：
動詞。
❀將要對開箱子掏口袋撬櫃子的盜賊預先作好防備，
則必攝緘滕、固扃鐍，此世俗之所謂知也。
❀攝：
提起，牽引。
引申為勒緊、捆緊。
❀緘，封閉牢固，或指以針線縫牢。
滕，用繩子束緊，
❀固：
形容詞用如動詞，使動用法，弄結實。
扃鐍：
扃為門窗的插關，用以從裏面把門窗关牢。
鐍，為箱櫃用以加鎖的鈕環。
❀就一定要收斂封牢紮緊口袋，把門窗箱櫃關鎖牢固，這是世俗所說的聰明的辦法。
然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。
❀然而：
然：
代詞，這樣。
而：
連詞，但是。
❀負：
會意字。
用背或用肩背東西，用身子馱東西，即背負。
❀揭：
舉、持。
可解作用肩扛或用手提。
❀趨：
快步疾走。
唯：
只。
恐：
擔心。
❀可是大盜來了，則背起櫃子、提起箱子、擔起口袋，快步離去，唯恐縫牢、束緊、關緊、閉鎖的不牢固。
然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
❀然則：
這樣，那麼。
❀鄉：
通“嚮”，從前。
❀不乃……也，不就是……嗎？
❀這樣那麼，從前所說的聰明人，他們的作法不就是為大盜積聚財物嗎？
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
❀川竭而谷虛：
山間河流乾涸，溪谷也隨之變得空虛。
❀川：
山泉流出後尚未注入谷中叫川。
❀竭：
幹。
夷：
平。
❀淵：
山谷。
實：
滿。
❀河流乾涸了，溪谷隨之空虛；山丘鏟平了，山谷隨之被填實；
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。
聖人不死，大盜不止。
❀無故：
太平無事。
❀莊子認為：
天下沒有了聖人，也就沒有了仁義禮法，沒有貪欲爭競之心，人入恬淡無為，按自性生活，從而根本上消除盜賊滋生的條件。
❀聖人死去了，那大盜就不再興起，天下也就太平無事了。
聖人不死絕，大盜就不會没有。
雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也
❀雖：
即使。
重：
形容詞活用為動詞的使動用法。
使聖人之法重要起來，也就是重視聖人之法。
❀是：
代詞，這樣，指“重聖人”。
❀利，名詞用作使動。
重利，厚利，使得……有厚利，使盜跖得厚利。
❀即使使聖人[之法]重要起來憑這來治理天下，那這就是使蹠一類大盜獲得重利。
為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；
❀斛：
十斗為斛。
為之斗斛：
給天下的人制定斗斛。
這是雙賓語結構。
❀以；連詞。
量：
動詞，用斗斛衡量。
❀之：
代詞，指被量之物。
與：
介詞，連。
之
❀給天下百姓製造出斗斛用來計量多少，於是連同斗斛一起偷了來。
[使斗斛徒有虛名，並利用斗斛騙人的現象。
為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；
❀符：
古代君主傳達命令或調兵遣將的憑證。
❀璽：
印。
❀信之：
使天下人相信；使動用法，之；代詞，代天下人。
❀給天下百姓製造出符璽來使天下人來印證真假，於是連同符璽一起偷了來。
為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。
❀仁義:
指仁義之道。
矯：
糾正。
❀給天下百姓制定仁義之道來糾正錯誤，於是連同仁義一起偷了來。
何以知其然邪？
❀何以：
即以何，代詞“何”做介詞“以”的賓語前置。
❀憑什麼知道是這樣呢？
❀彼竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
❀彼：
指示代詞，那。
鈎：
腰帶環，比喻不值錢的小物件。
❀那些偷竊腰帶環等不值錢物件的小賊，捉住了要被誅殺，而盜竊國家的大盜卻成了諸侯。
諸侯之門，而仁義存焉。
❀存焉：
在於此。
焉：
合音詞。
❀諸侯之家，仁義就在那裏。
[這句是說有強權者，就有道理。
]
則是非竊仁義聖知邪？
❀是：
此，代詞。
❀那麼這不就是盜竊仁義聖知了嗎？
故逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。
❀逐：
追隨。
❀揭諸侯，居於諸侯之位。
諸侯作居的補語。
揭：
舉，抬高。
❀逐於大盜、揭諸侯、竊仁義並斗斛權衡符璽之利者：
這是一個較長的名詞性短語。
❀雖：
連詞，即使。
❀勸：
勸止。
鉞：
大斧。
古時處死犯人，多用斧鉞砍頭。
❀斧鉞之威，就是用殺頭來威懾。
❀所以那些追隨於大盜之後，把自己抬舉為諸侯，竊取了鬥斛、權衡、符印來謀利的人，即使用高官顯爵的賞賜也不能勸止他們，縱然有砍頭重刑的威懾也不能禁止他們。
此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
❀重利盜跖：
使盜跖獲得重利。
❀如此使盜跖一類大盜獲得重利卻不能使他們被屢禁，這就是聖人的過錯啊。
故曰：
“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
”
❀利器：
有作用的東西，特指權勢禁令，仁義聖知。
❀不可以示人：
不能拿出來給人看，也就是根本沒有什麼方法的無為而治。
❀所以說：
“魚兒不可以脫離深淵，治理國家最有效的方法不能顯示給人看。
”
彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故絕聖棄知，大盜乃止；
❀彼；指示代詞，那。
明：
明示。
❀絕：
斷絕。
知：
後寫作“智”。
聖為聰明通達，知為智慧。
徹底摒棄一切聰明智慧，使人反樸歸真，回到物我同一的混沌狀態。
❀那些聖人，就是治理天下最有效的方法，不是用來明示給天下人的原因。
因此，徹底摒棄一切聰明才智，大盜就可休止；
擿玉毀珠，小盜不起；
❀擿（zhì），投擲、丟棄之意。
❀丟棄玉器、毀壞珠寶，小盜也不再興起；
焚符破璽，而民樸鄙；
❀樸鄙：
朴為淳樸無欲，鄙為渾然無知。
❀焚燒符信、打碎印章，而民無知無欲、返樸歸真；
掊鬥折衡，而民不爭；
❀掊，打破。
❀打破斗斛、毁折权衡，而民没有争心；
❀殫殘天下之聖法，而民始可與論議；
❀殚：
尽。
残：
毁坏。
❀尽数毁弃天下之圣人之法，而民始可以参与议论。
擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；
❀擢：
疑或为搅，搅乱也。
❀鑠：
銷毀、毀壞。
❀人含其聪：
人人都能保存其天性的聪慧。
❀搅乱六律分别，销毁竽瑟等乐器，堵塞师旷一类乐师之耳，而天下人始能含藏其本性的聪慧；
滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。
❀文章：
错综华美的色彩、花纹。
❀胶：
粘台。
❀离朱：
又名离娄，一位古代目力极好的人，传说他能于百步之外辨清秋毫之末。
❀明：
视力
❀抹掉彩色花纹，散乱五色，粘合离朱一类明目人的眼睛，而天下人才能含有其好视力；
毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。
❀攦：
折断。
❀毁弃曲尺绳墨与圆规矩尺，折断工倕一类巧匠之手指，而天下人始能含藏其本性之巧。
故曰：
大巧若拙。
❀拙，笨拙、无技艺。
❀所以说，“最大的精巧反如同笨拙。
”
削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。
❀削：
除去。
❀钳：
闭。
❀攘弃：
排除，舍弃。
❀除去曾参、史鳅之类忠孝德行，封住杨朱、墨翟之类善辩之口，舍弃仁义，而天下人的德行才能达到与大道同一的境界。
❀彼人含其明，则天下不鑠矣；人含其聪，则天下不累矣；
❀累，带累，使受害。
❀人们能含藏其明，天下就不会消散了；人们能含藏其聪，天下就不会遭连累而受害；
人含其德，则天下不僻矣。
❀僻，邪僻，邪恶。
❀人们能含藏其德行，天下就不会有邪恶。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
❀爚：
火光。
❀爚乱：
以其光耀使人迷乱。
法：
法则、规矩之类。
❀像曾参、史鱼、杨朱、墨翟、师旷、工倕、离朱这类人，都是建树其所得于外，并以之迷乱天下人心，他们所创立之法是无用的。
三、察传
1、文章重点
夫得言不可以不察，
❖察，复核，调查之义。
數傳而白為黑，黑為白，故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則远矣。
此愚者之所以大過也。
❖过，过错，名词用作动词，犯错。
聞而審，則為福矣；聞而不審，不若不聞矣。
❖而，连词，如果。
审，本为详细，仔细义，引申之，则有详究、细察义。
齊桓公聞管子於鮑叔，楚莊聞孫叔敖於沈尹筮，審之也，故國霸諸侯也。
吳王聞越王勾踐於太宰噽pǐ，智伯聞趙襄子於張武。
不審也，故國亡身死也。
凡闻言必熟论，
❖孰----熟孰的本义指食物熟，后来引申指植物果实、种子成熟。
后来假借为疑问代词，表示谁、什么。
其於人必验之以理。
❖“其”，代词，指代上文的“言”，即传闻的言辞。
“於人”是介宾短语，和“其”结合在一起，组成一个特殊的结构，作分句的主语。
❖“其於人”，意思是“传闻的言辞是关于人的”。
❖全句译出来是：
凡是听到传闻的言辞，一定要仔细分析辨别，这种言辞涉及到人的，必须用常情事理去检验它。
鲁哀公问於孔子曰：
“乐正夔一足，信乎？
”
❖信：
本义为言语真实，引申为相信。
孔子曰：
“昔者舜欲以乐传教於天下，乃令重黎举夔於草莽之中而进之，舜以为乐正。
夔於是正六律，和五声，以通八风。
而天下大服。
❖草莽：
等於说草野，指民间。
❖通：
调和。
重黎又欲益求人，
❖益：
“溢”。
舜曰：
“夫乐，天地之精也，得失之节也。
故唯圣人为能和乐之本也。
❖精：
精华。
❖节：
关键。
古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。
❖故唯圣人为能和：
只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。
夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣’。
故曰‘夔一足’，非‘一足’也。
”
❖平，使动用法，使……安定。
❖若夔者一而足矣：
像夔这样的人，有一个就够了。
宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。
❖出：
出门。
❖溉：
灌注。
❖汲：
从井中打水。
❖溉汲：
就是打水的意思。
及其家穿井，告人曰：
“吾穿井得一人。
”有闻而传之者曰：
“丁氏穿井得一人。
”国人道之，闻之於宋君。
❖道：
说，讲。
能说会道
❖闻：
使动用法。
使……听到。
使这件事被宋国的国君听到。
宋君令人问之於丁氏，丁氏对曰：
“得一人之使，非得一人於井中也。
”求闻之若此，不若无闻也。
❖使：
使用。
❖这句的意思是说，现在家里有了井，不用专派一个人住在外面打水，等於多得到一人使用。
子夏之晋，过卫，有读史记者曰：
“晋师三豕涉河。
”子夏曰：
“非也，是己亥也。
夫己与三相近，豕与亥相似。
”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
❖之，到……去。
辞多类非而是，多类是而非，
❖大意：
言辞很多似是而非，似非而是。
❖类：
像。
是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。
❖经：
界，界限。
然则何以慎？
缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。
❖缘：
顺着，循着。
❖为：
这里指审察。
❖遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。
四、五蠹
1、文章重点
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。
❀儒，儒家。
文，指古代文獻經典。
法：
法制。
俠,遊俠。
禁：
禁令。
人主，指國君。
兼禮之，都以禮對待他們。
❀此，代詞，指代上文“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之”這三種情況。
夫離法者罪，而諸先生以文學取；
❀夫：
發語詞，表示下文要引發議論。
離，通“罹”，“罹”本義為遭受憂患、災難。
引申為觸犯。
罪，治罪。
此處為被動用法。
諸先生：
指代上文所說的“儒家學者”。
取，錄用，被動用法。
犯禁者誅，而群俠以私劒養。
故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也
❀劒，同劍。
“以私劍養”意思是靠著行刺的行徑被養起來。
❀所以，法令反對的，成了君主重用的；官吏處罰的，成了權貴豢養的。
法趣上下，四相反也，而無所定。
❀趣，通“取”。
❀法令反對和君主重用，官吏處罰和權貴豢養，四者互相矛盾，而且沒有確立一定標準。
雖有十黃帝不能治也。
❀雖，即使，表讓步連詞。
故行仁義者非所譽，譽之則害功；
❀非所譽：
不是應當稱讚的人。
功，指耕戰之事。
工文學者非所用，用之則亂法。
❀工：
擅長、精通。
❀對於學習文獻經典的人不應當加以任用，如果任用了，就會破壞法治。
楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。
令尹曰：
“殺之！
”以為直于君而曲于父，報而罪之。
以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。
❀之，人字的誤寫。
❀直躬：
直身而行的人，用其行為代指其人。
❀謁之吏：
向官吏報告這件事。
謁,稟告。
❀殺之，“之”指代“直躬”。
❀曲：
直的反義詞，不直，這裏指不孝。
❀報：
判決。
罪之：
治他罪。
❀暴，下淩上叫暴，這裏指不孝。
魯人從君戰，三戰三北。
仲尼問其故，對曰：
“吾有老父，身死莫之養也。
”仲尼以為孝，舉而上之。
以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。
❀“身死”後應標點，身死，莫之養也。
❀“莫之養”即莫養之。
❀舉;舉薦。
上，方位名詞活用為動詞。
“上之”，使之上，等於說置之上位。
❀背臣，叛臣。
故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。
❀楚姦：
楚國壞人的犯罪行為。
❀上聞：
向上報告使國君瞭解。
聞，使聽見，相當於“報告”。
上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
❀舉,指稱讚。
❀幾，通“冀”，庶幾，希望。
❀致，使……至。
古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公。
公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。
❀書：
指文字。
❀自環：
自繞。
❀固：
本來。
❀以，通“已”。
今以為同利者，不察之患也。
❀同利：
指公私的利益一致。
然則為匹夫計者，莫如脩行義而習文學。
行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮：
此匹夫之美也。
❀然則，連詞，表轉折。
❀計，考慮。
❀脩：
通“修”。
❀行，“仁”的誤寫。
下文“行義修”與此相同。
❀受事：
指接受國君委任的工作。
❀顯榮：
顯貴榮耀。
然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。
故不相容之事，不兩立也。
❀然則，連詞，表轉折。
❀有，詞頭。
❀則，連詞。
❀不兩立，等於說不能並存。
斬敵者受賞，而高慈惠之行；
❀高，意動用法，這裏有“推崇”的意思。
❀慈惠，同義連用，仁愛、仁慈。
拔城者受爵祿，而信廉愛之說；
❀拔：
指攻陷。
❀受，後寫作“授”。
❀廉，通“兼”。
堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；
❀堅，堅固，使動用法。
❀美，意動用法。
❀薦，通“搢”，插的意思。
❀紳,衣帶。
富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；
❀距，通“拒”。
恃，依靠。
貴，意動用法。
廢敬上畏法之民，而養遊俠私劍之屬。
❀廢：
指棄而不用。
屬，等於現代的“輩”。
舉行如此，治強不可得也。
❀舉行，等於說措施。
❀治，和“亂”相對，指國家太平。
❀強，強盛。
國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。
❀平，太平。
介士，即甲士。
❀“所利非所用”，國家給予利益的人不是國家需要的人；“所用非所利”，國家要用的人不是國家給予利益的人。
是故服事者簡其業，而于遊學者日眾，是世之所以亂也。
❀服事，即服役。
❀簡，怠慢、荒廢。
❀日，逐漸。
今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧；
❀商，商鞅，秦孝公之相。
❀管，管仲。
❀法，指有關法令方面的書。
❀家，每家。
言耕者眾，執耒者寡也。
❀空談耕作的人太多，而真正拿起農具種地的人太少。
境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱；言戰者多，被甲者少也。
❀被，通“披”。
披甲，指參加戰鬥。
故明主用其力，不聽其言；
❀兩個其，都是泛指代詞。
❀所以明主用人的力，不聽人的空言。
賞其功，必禁無用。
故民盡死力以從其上。
❀無用，指對國家沒有用處的儒家和遊俠的活動。
❀這樣民眾就會拼命為君主出力。
夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：
可得以富也。
❀以富，以之富的省略。
靠[耕種]富足起來。
❀耕種是需要花費氣力，勞累的事情。
而民眾去耕種的原因，[因為他們認為]可以由此得到富足。
戰之為事也危，而民為之者，曰：
可得以貴也。
今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？
❀打仗是十分危險的事情。
而民眾願意去做的原因。
[因為他們認為可以]由此獲得顯貴。
如今只要研習文獻經典，練習言論談吐。
那麼沒有耕種的勞苦卻可以獲得富足的實惠。
沒有打仗的危險便可以得到尊貴的官爵，那麼人們誰不樂意這樣做呢？
是以百人事智而一人用力。
❀事智，從事智力活動。
❀“用力”，指從事耕戰等體力勞動。
❀結果就出現了一百個人從事于智力活動，卻只有一個人致力於耕戰事業的狀況。
事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧。
此世之所以亂也。
故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；
❀從事于智力活動的人多了，法治就要遭到破壞；致力於耕戰事業的人少了，國家就會變得貧窮。
這就是社會所以混亂的原因。
因此，在明君的國家裏，不用有關學術的文獻典籍。
而把法令做為教本；禁絕古聖王的遺言遺教，把官吏當做老師；
無私劍之捍，以斬首為勇。
❀捍，通“扞”，干犯，即指上文“俠以武犯禁”。
❀沒有遊俠刺客的兇悍，把殺敵立功的人當做勇士。
是境內之民，其言談者必軌於法，動作者歸之於功，為勇者盡之於軍。
❀軌，用如動詞，這裏有“遵循”的意思。
❀動作者，指勞動人民。
❀歸，使動用法。
❀功，指農耕之事。
❀盡之於軍，使他們全部到軍隊中去服務。
是故無事則國富，有事則兵強，此之謂王資。
既畜王資而承敵國之釁，超五帝侔三王者，必此法也。
❀資，資本。
畜，后写作“蓄”。
❀承，通“乘”，指趁機會。
❀釁，同“衅”本指血祭，縫隙，這裏引申為破綻、弱點的意思。
❀侔，相等。
今則不然，士民縱恣於內，言談者為勢於外。
❀然，代詞，這樣，做謂語。
❀士民，指儒生、遊俠。
❀縱，放肆。
恣，驕橫。
內，指國內。
❀為勢於外，指借助國外的力量造成自己的權勢。
外，指國外。
外內稱惡，以待強敵，不亦殆乎！
❀稱，舉、行。
❀內外形勢盡行惡化，憑這來對付強敵。
不是太危險了嗎？
故群臣之言外事者，非有分於从衡之黨，則有仇讎之患，而借力于國也。
❀外事，外交事物。
分，指分屬。
❀非……則，不是……就是。
❀從，後寫做“緃”即合縱，戰國時期蘇秦宣導合縱之說，說服六國共同對秦。
❀衡，通“橫”，即連橫。
為了對付合縱，
❀所以那些談論外交問題的臣子們，不是屬於合縱或連衡中的哪一派，就是個人有私怨，想借國家力量來報私仇的隱衷。
從者，合眾弱以攻一強也；而衡者，事一強以攻眾弱也：
皆非所以持國也。
❀事，服侍。
❀所謂連衡，就是依附于一個強國去攻打其他弱國。
這都不是保全國家的好辦法。
今人臣之言衡者，皆曰：
“不事大，則遇敵受禍矣。
”
❀事大，侍奉大國。
事大未必有實，則舉圖而委，效璽而請兵矣。
❀實，指實際行動。
❀圖，地圖。
委，交付。
效，獻。
璽，國君的印。
❀請，指請求大國發落。
“兵”是衍文。
也未可信。
獻圖則地削，效璽則名卑，地削則國削，名卑則政亂矣。
❀獻出地圖，本國的版域就縮小了；呈上國印，君主的聲望就降低了。
版域縮小。
國家就削弱了；聲望降低。
政治上就混亂了。
事大為衡，未見其利也，而亡地亂政矣。
❀侍奉大國實行連衡。
還來不及看到什麼好處，卻已喪失了國土，搞亂了政治。
人臣之言從者，皆曰：
“不救小而伐大，則失天下，失天下則國危，國危而主卑。
”
❀失天下，指失去天下人的信任。
❀那些主張合縱的臣子都說：
“不救援小國去進攻大國，就失了各國的信任；失去了各國的信任，國家就面臨危險；國家面臨危險。
君主地位就降低了。
”
救小未必有實，則起兵而敵大矣。
❀援救小國不一定有什麼實惠可言，倒要起兵去和大國為敵。
救小未必能存，而交大未必不有疏，有疏則為強國制矣。
❀交，依照王先慎的觀點“交”當作“敵。
”
❀存，使動用法，賓語省略。
❀援救小國未必能使它保存下來，而進攻大國未必就不失誤，一有失誤，就要被大國控制了。
出兵則軍敗，退守則城拔。
❀出兵的話，軍隊就要吃敗仗；退守的話，城池就會被攻破。
救小為從，未見其利，而亡地敗軍矣。
❀援救小國實行合縱。
還來不及看到什麼好處，卻已使國土被侵吞，軍隊吃敗仗。
是故事強，則以外權市官於內；
❀外權，指國外的權勢。
市，買。
市官，指獵取官位。
内，指國內。
❀所以，侍奉强国，那[只能使那些搞连衡的人]憑借外國势力在國內撈取高官；
救小，則以内重求利于外，國利未立，封土厚實錄至矣；
❀重，指权势。
內重，指國內的權勢。
外，指國外。
❀援救小國，那[只能使那些搞合縱的人]憑借國內势力从國外得到好处。
國家利益没有確立起来，而臣下倒先把封地和厚錄都弄到手了。
主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣。
❀儘管君主地位降低了，而臣下反而地位上升了；儘管國家土地削減了，而私家却變富了。
事成则以權長重；事敗則以富退處。
❀退處，指隱居。
❀事情如果成功，縱橫家们就会依仗權勢长期受到重用；事情失敗的话，縱橫家们就会憑借富有引退回家享福。
人主之听说于其臣，事
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