佛遗教经述义成刚法师.docx

1、佛遗教经述义成刚法师佛遗教经述义 讲述人：上成下刚法师讲述地点：长春般若寺弘法楼 启讲日期：2007.7.262007.8.16 佛历二五五一年六月十三至七月初四 佛遗教经述义出版序法界真身，本无起灭，悲愿为物，示有去来。言佛遗教经者，佛佛垂灭，皆说此经，此乃释迦本师所说之遗教经也。遗教者，谓遗留教法，教诫后学也。此遗教经是二五五一年前的二月十五日中夜，佛涅槃时到，所垂留之噄紧叮咛之法语也。是知此经，乃如来最好之深慈，文虽不多，言皆切要。大德所谓：“事不毁心，道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死，乃至错综复杂，千变万化的事物上，面对现实，能循规蹈矩，以理从事，不肆意纵情，不错谬非法，不

2、毁坏自己的良心，不毁坏自己的清净心，与道方合乎拍节。此经多就事显理，就因说果，凡佛门弟子，是不可以不学也。以是之故，今特述此经大义，愿与法界众生，共获此佛遗教经之利益也，是以为序。佛历二五五一年九月初一日学法沙门释成刚敬识 一、释经题 法界真身，本无起灭，悲愿为物，示有去来。言佛遗教经者，佛佛垂灭，皆说此经，此本师释迦文佛之遗教经也。遗教，谓遗留法语，教诲群机耳。四众弟子，今经中唯教诫比丘者，示远离相也。比丘有大小乘，今唯示小乘法者，以入道之方便同也。然不可以见其所示唯小，而便谓此经属小乘藏教，盖扶律谈常，自与藏教别也。 亦名佛垂涅槃略说教诫经 垂者临也，犹云临终也。涅槃者，涅而不生，盘而不灭

3、，又云灭度，亦云圆寂。据唯识有四种涅槃：一、自性涅槃。二、有余涅槃。三、无余涅槃。四、无住涅槃。今云垂涅槃者，乃无余涅槃，实则不离自性清净也。 略说教诫者，以大般涅槃经已为广说，此是二月十五日中夜涅槃时到，仍以吃紧要语，训诲现前及后世之徒众，故云略说也。 二、释译人 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 姚秦，东晋后秦姚兴也。 三藏法师，谓通达经律论三藏之法，以师表万世者也。 鸠摩罗什，此云童寿，谓童年而有耆德也。 译谓翻译，翻梵文而为汉文也。 师为秦王迎入中国，翻译经论，弘通佛乘，其鉅功茂德，永垂千秋，不可磨灭也。 三、释经文 据马鸣菩萨论文大科分为七分：一、序分 诸经多明三分：谓序分、正宗分、流通分。序

4、分又有证信序、发起序之分。此经有发起序，缺证信序，谓六成就：一、信成就，即“如是”。二、闻成就，即“我闻”。三、时成就，即“一时”。四、主成就，即“佛陀”。五、处成就，即“某处”。六。众成就，即“大众”。而流通分全缺，例与心经同一揆也。释迦牟尼佛初转法轮。度阿若憍陈如。最后说法。度须跋陀罗。所应度者。皆已度讫。于娑罗双树间。将入涅槃。是时中夜。寂然无声。为诸弟子。略说法要。此乃发起序，谓佛说此经发起之因缘，以是佛临灭度，对弟子与末世众生最后之深诲也，佛佛如此，释迦亦然，故说遗教经。 释迦，此云能仁，谓能行大仁慈，乃姓也。牟尼，此云寂默，乃名也。以惑无不寂灭，故不住生死；以智无不圆满，故不住涅槃

5、。而能行大仁慈，是悲智双运，利物无穷。人寿减至一百岁时出世，为贤劫第四尊佛。 阿若憍陈如者，梵语阿若，此云已知，此其名也。梵语憍陈如，此云火器，此其姓也，乃佛之舅氏也。 须跋陀罗者，此云善贤，外道也。住鸠尸那城，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所，佛为广说四谛，证阿罗汉。 娑罗，此云坚固。言双树者，上枝相合，树根相连，一枯一荣，表破空有二见。 中夜，表中道也。寂然，表自性离念也。无声，表自性离言也。 此经序与诸经序不同，以诸经唯序当经，此经总序一代教化，故不可以常例局之。最初于鹿野苑说法度憍陈如，序之始也。最后度须跋陀罗，序之终也。于双树间将入涅槃，序之发起也。 是时中夜，寂然无声者，示涅槃前相也

6、。 为诸弟子略说法要者，前已广说，今但略说，举其要而已。 是知此经乃如来最后深慈，文虽不多，言皆切要，凡真出家者，真修道者，须留意焉。 二、修习世间功德分此科所示者，乃破三障，出四趣之法，未论出三界，故唯云世间功德也。 三障者： 一、烦恼障者，谓昏烦之法扰乱心神，即贪嗔痴慢疑等，能障蔽正道，是名烦恼障。 二、业障者，谓由贪嗔痴慢疑等，而起身口意三业，造作诸恶业，能障蔽正道，是名业障。 三、报障者，谓由恶业牵引而堕入地狱、饿鬼、畜生道，能障蔽正道，是名报障。 四趣者，即地狱趣、饿鬼趣、畜生趣、阿修罗趣也。 汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。贫人得宝。当知此则是汝等大师。若我住世

7、。无异此也。 此以下文初诫邪业，所遮止者，不出四种邪业，故名。 四种邪业者：一、贩卖贸易、安置田宅等。二、斩伐草木、垦土掘地等。三、参与世事、通致使命等。四、显异惑众、说灾说异等。 此明要尊戒。呼汝等比丘者，如世人父母将终，呼唤子孙而叮嘱之。今世尊亦然，乃最后深慈也。 前二句正勉尊戒。波罗提木叉，即比丘戒法，此云别解脱，谓持一戒，得一解脱也。 次二句明戒力用。如暗遇明，以戒能灭生死黑暗，得智慧光明故。贫人得宝，以戒能摧毁打破生死的贫穷困乏，得无上佛宝故，其力用诚为不可思议。 后三句示戒即佛。谓如来住世，常以五篇三聚训诲弟子，此戒法既存，即是佛不灭度，以戒是如来法身故也。若能尊重、珍敬于戒，则与

8、佛住世一样，而无有异也。 五篇者，谓比丘五部律也。一、四分律。二、毘尼母。三、十诵律。四、僧祇律。五、善见律。 三聚者，谓菩萨大乘三聚净戒也。一、摄律仪戒。二、摄善法戒。三、摄饶益有情戒。 持净戒者。不得贩卖贸易。安置田宅。畜养人民。奴婢。畜生。一切种植。及诸财宝。皆当远离。如避火坑。此以下文明持戒。此文遮止第一种邪业。持净戒者一句总标，不得下列释持戒之相。 不得贩卖贸易者，不得即不行，不应该之义。贩卖贸易，方便求世利，商贾之道，世俗之事也。 安置田宅者，作安稳之计，世俗之心，障碍出离也。 畜养人民者，增外眷属，徒长痴爱，增诸烦恼也。畜养奴婢者，养成骄奢，难生卑下心也。畜养畜生者，养生求利，劫

9、盗之因也。 一切种植者，利农圃之业，多有伤害也。及诸财宝者，以财能害廉，增长贪心，妨碍道业也。 夫比丘者，清净无为，修出离法，岂得效俗所为，而增长诸过乎？故当如火坑，以避之可也。不得斩伐草木。垦土掘地。和合汤药。占相吉凶。仰观星宿。推步盈虚。历数算计。皆所不应。 此遮止第二种邪业也。 不得斩伐草木者，以草木、沼泽乃至厕所，皆无德鬼神栖栖之处。斩伐草木，一坏鬼神村落，二有伤慈悲心也。 垦土掘地者，以土上地下，多有弱小生灵寄止其中，垦土掘地，损害生灵，亦邪命也。 和合汤药者，谓行医看病。占相吉凶者，谓看相算卦。仰观星宿者，谓学世天文。推步盈虚者，谓推测步量日月圆缺。历数算计者，谓学世间法，算帐会计

10、。 以上皆邪命自活之业，比丘以修道为业，故不应如是也。 节身时食。清净自活。不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟嫚。皆不应作。当自端心。正念求度。 此明第三种邪业也。 夫比丘者，志求解脱，谓出生死系缚也，应当节身时食，而清净自活也，岂可苟求世间利养，而害物伤生，驰心杂技哉？ 节身时食者，节身谓调解身心，不使劳逸过度，而得适中也。时食谓过中不食也。 清净自活者，或乞食，或信施送供，是谓正命，余皆邪命也。 不得参预世事者，谓王事、官事乃至亲友之事也。 通致使命者，谓为官或豪贵走使，驰书往来等。 咒术仙药者，咒术，谓以邪咒、邪术恼乱众生也。仙药，谓制作仙丹药饵，妄冀强筋健骨，延年益寿，

11、乃至返老还童，长生不老也。 结好贵人者，谓攀高结贵，婢膝奴颜之类。 亲厚媟嫚者，谓过分亲近、厚待，反成轻慢、侮辱，而不恭敬。 当自端心，正念求度者，夫比丘者，世表之人，不事王候，高尚其操，岂得致身俗务，心染邪艺？乃自取污贱也。故应当一心正念，端心正意，早求解脱也。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应畜积。 此明第四种邪业也。 包藏瑕疵者，瑕乃玉中之顽石，疵即身中之病结。此明覆藏己病，不欲人知也。 显异惑众者，谓弄虚作假，显示奇特怪异，惑乱于众，导人邪见也。亦自误误人，以迷导迷，令人不生正解也。毗尼云：“得圣者夷”，是皆失正念，故外务邪途，俱非比丘所为也。 于四供养者，谓衣

12、服、饮食、医药、卧具四事。知量知足者，知量谓不多取也，知足谓不贪好也。 趣得供事者，谓于衣服、饮食、医药、卧具知量知足而取，即接受供养，借以支身行道可也。不应畜积者，谓畜积妨废修道，且欠来世债也。 经云，昔有比丘，多乞积聚，既不行道，又不为福，后感大鱼之报。今比丘不为道，而积聚资财者，他生后世悉成负债，填还不了，岂非大苦乎？故所不应也。 此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。因依此戒。得生诸禅定。及灭苦智慧。 此则略说持戒之相者，谓佛总结前者所遮止的四种邪业，乃是简略扼要地宣说所应持戒之相。 戒是正顺解脱之本者，不邪为正，不逆为顺，谓佛所说戒法皆从一真如佛性开出，悉是开拓发明本心

13、，性成无上道的方便办法和道路，正顺一清净实相之理也。对生死说系缚，对涅槃说解脱，众生所以能出离生死系缚，得涅槃解脱，戒乃其本也。 因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧者，楞严经云：“因戒生定，因定发慧”，戒定慧乃三无漏学，修好戒定慧，则不漏落三界生死，此佛所以赞戒之极也。是故比丘。当持净戒。勿令毁缺。若人能持净戒。是则能有善法。若无净戒。诸善功德皆不得生。是以当知。戒为第一安稳功德住处。 此总结劝勉。 是故比丘，当持净戒，勿令毁缺者，乃指前者戒能破恶生善，破生死之恶，生涅槃之善故，其功德利益诚为不可思议，是说不能尽，是故理所应当严持净戒，千万别毁犯缺欠也。 若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸

14、善功德皆不得生者，善法有二：一、世间善法，谓人、天道。二、出世间善法，谓声闻、缘觉、菩萨、佛四圣，是皆以戒而得建立。若无有戒，不唯人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛皆失，且流浪三途，下至无间也。 以众生的恶性、粗重、危害发心，最能令人动乱，令人烦躁，令人不安，乃至令人受极大苦。然一切善法中，能制诸众生恶性、粗重、危害发心者，唯戒之一法，所谓唯戒为能耳，是故安稳之处虽多，而戒为第一也。 问曰：“前所遮止者，皆属轻戒，而不言重戒者，何也”？答曰：“轻犹遮止，何况重乎？虽然所遮止者轻，焉知所遮止者，非杀盗淫妄乎”？实防微杜渐，佛之意也。汝等比丘。已能住戒。当制五根。勿令放逸。入于五欲。譬如牧牛之人。执杖视

15、之。不令纵逸。犯人苗稼。若纵五根。非唯五欲。将无涯畔。不可制也。亦如恶马。不以辔制。将当牵人。坠于坑埳。如被劫害。苦止一世。五根贼祸。殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者。制而不随。持之如贼。不令纵逸。假令纵之。皆亦不久。见其磨灭。 此以下文，诫制五根及六识妄心。 已能住戒一句，总摄前文。当制五根以下之文，为诫后也。 先明诫制五根。文分三节：初法说。二譬喻说。三结劝说。 当制五根者，当谓理所应当，制谓制御，即制伏抵御。根即生长义，谓眼耳鼻舌身这外五根，攀缘色声香味触这外五尘，能生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等五识，建立无边的罪业、生死和痛苦。 勿令放逸者，谓慎勿放肆、纵逸。入于五欲者，五欲即

16、色、声、香、味、触五尘欲境。 此佛教众生知多欲为苦，为令众生降伏妄情思惑，思惑虽多，五欲为本。 大乘义章云：“染爱尘境，名之为欲”。欲境虽多，不外色声香味触，或财色名食睡，欲即食欲、味欲、触欲、淫欲、睡欲也。众生于此多生贪染，如眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪触，欲海无涯，多为沉溺，而入三途，受苦无量，万劫难复，所谓五欲乃地狱五条根，言不虚也。 天台止观云：“五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，常能牵人入诸魔境”。俗云：“财是惹祸的根苗；色是生死的根本；名是缚人的绳索；食是腹中的粪秽；睡是无明的暗室”。五欲起争，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲溺人，如被大洪水；五欲害人，如遇怨贼；

17、五欲诳惑，如遭大幻术。 五欲过患，不可言说，失命丧身，障道长恶，出没六道，流浪三途，唯坐五欲一端。五欲殃累，今世后世穷劫难尽，五欲之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类，无不为其祸也，是故当思出离，乃为正道。遂师云：“前是因事立戒，防非止恶。今明慎护根门，常顺管带”。 譬如牧牛之人下有三喻： 一、牧牛喻。牛喻五根，人喻比丘，执杖喻守戒，苗稼喻五欲之境。谓牛不牧，即不执杖视之，则犯人苗稼。五根不制，则入于五欲也。 若纵五根，非唯五欲者，谓假若放肆、纵逸五根，不只是入于五欲，且欲心一动，将浪窜十方，欲海无涯，势无所不为，乃至铤而走险，无所顾忌，如泼出之水，不可收也。 二、恶马喻。亦如恶马者，恶马喻五根

18、。不以辔制者，喻不以戒摄制也。坠于坑埳者，喻沉堕于三恶道也。前者，牛犯苗稼属因，此堕恶道属果，以因感果，理固宜然也。 三、劫贼喻。此以轻况重。如被劫害者，喻有人被贼劫害。苦止一世者，喻受苦只是一生。五根贼祸者，喻五根之贼祸患无穷，伤法身，害慧命，灾殃漫延，累劫之世，为害甚深严重，是不可以不谨慎也。 是故智者下结劝。是故智者，是故乃指前者，五根为害殃及累世之故。智者，谓有智慧的人。制而不随者，谓当严加制御，而不随也。持之如贼者，不失为持，谓持之如贼，而不失也，即法身慧命方不为五根之所劫害。 假令纵之，皆已不久，见其磨灭者，谓假若纵五根，入于五欲，亦如电光石火，刹那破灭，不可久长，无有义味，不可耽

19、染也。此五根者。心为其主。是故汝等。当好制心。心之可畏。甚于毒蛇。恶兽。怨贼。大火越逸。未足喻也。譬如有人。手执蜜器。动转轻躁。但观于蜜。不见深坑。又如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。毋令放逸。纵此心者。丧人善事。制之一处。无事不办。是故比丘。当勤精进。折伏汝心。 此明当好制心。 文分四节：初法说。二譬喻说。三较量得失。四结劝。 此五根者，心为其主者，以眼耳鼻舌身五根，乃地水火风四大和合无情色法，顽钝无知，依心而转。第六意识乃有情心法，乃属有为，能造作故。 经云：“诸法意先导，意主意造作，若以染污意，或语或行业，是故苦随彼，如轮随兽足”。是知，众生的见闻觉知，施为运动，应用无

20、穷，皆是此意识之心的力量和作用，故为其主。 心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸者，此明心之危害，无有穷尽也。 心者集起义，谓集诸贪、嗔、痴等生死业种，遇缘发起现行故，即发起现在目前善、恶、不善不恶的一念虚妄心行也。谓此心忽然而嗔，如毒蛇之吐水；忽然而痴，如恶兽之狰狞；忽然而贪，如怨贼之劫害；忽然而起，如大火之焚烧，越过纵逸，一切俱焚也。未足喻也者，谓此心之恶，虽毒蛇、恶兽、怨贼、大火，不足喻也。 是故汝等，当好制心者，俗云：“擒贼先擒王”。若得其主，则群贼自散矣。此亦如是，既心为五根之主，则当好制心，心若得制，则五根自不入于五欲，而得降伏也。 譬如有人等以下三喻，喻众生无知之心、掉举散乱

21、之心。譬如有人者，指在迷的众生。手执蜜器者，喻心贪着五尘欲境。动转轻躁者，喻贪着五欲之心，及掉举散乱之心，轻浮躁动，如无钩之象，得树之猿。 但观于蜜，不见深坑者，喻无知之人但念五欲，不虑三途大苦乃在其后。 难可禁制者，喻贪着五欲之心，及掉举散乱之心，习以成性，积重难返，难以禁止制御。 当急挫之，毋令放逸者，谓要防范于未然，灭祸于初萌，微念才动，当急切猛力斩断，不可寻思少纵也。 纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办者，此较量纵与制二者之得失。谓放纵此心的人，心驰欲境，浑浊心地，起惑造业，而流入三途，世善人天、出世善四圣皆失，故云，丧人善事。若摄念在心，而不外缘，心则在定，智光内发，如是定慧双运

22、，则中中流入萨婆若海，故曰无事不办也。 是故比丘，当勤精进，折伏汝心者，此结劝之语。是故乃指前者，心之可畏，甚于毒蛇，难可禁制等，此心既如是可畏、难制，若非勤加精进，安能折伏哉？不懈为勤，不杂为精，不退为进，修道唯不懈、不杂、不退，直心念道，正念真如，则此心方可折伏也。 汝等比丘。受诸饮食。当如服药。于好于恶。勿生增减。趣得支身。以除饥渴。如蜂采花。但取其味。不损色香。比丘亦尔。受人供养。趣自除恼。无得多求。坏其善心。譬如智者。筹量牛力。所堪多少。不令过分。以竭其力。此佛以三种譬喻，以诫多求也。 初服药喻。汝等比丘，受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减，趣得支身，以除饥渴者，以饥渴是病，饮食

23、是药，为除饥渴之病，而服饮食之药，是药到病除，以支身行道，非为着味生心，贪好饮食。若如是者，奈何妄生分别好恶，而作取舍耶？ 二蜂花喻。如蜂采花，但取其味，不损色香，比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心者，蜂喻比丘；花喻供养；味喻知足；色香喻自他善心。如蜂采花，是但取其粉，回以酿蜜，而不损色香，色指花之色，香指花之气，谓蜂采花不损花之色与花之香气也，以喻比丘受供，取其以除饥渴之恼，更不多求，既不损自己修道好心，又不坏居士供养善意，若能如是，方可受食也。 三牛力喻。譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力者，谓比丘虽为众生福田，然尚是凡夫，为修道故，而受供养，必量己修德，知足知

24、量，而不多求。如牛虽能负重，然所负过分，则竭其力。比丘受施过多，则败其道，是不可不慎也。 汝等比丘，昼则勤心修习善法。无令失时。初夜后夜。亦勿有废。中夜诵经。以自消息。无以睡眠因缘。令一生空过。无所得也。此以下文诫睡眠也。 以众生劳费神思，疲劳筋骨，身心困乏，致使理智不清，六识昏昧，不能见闻觉知，无所省察，所谓心为睡所眠，是为睡眠。以此睡眠覆盖心识，禅定智慧乃至一切善法不能发生，沉滞三界，不能出离，为害尤甚。 我佛大慈，教令比丘，于二六时中，昼则白天三时，谓上午、中午、下午，要勤加用心修学、温习善法，即佛法也。修行之心不能间断，要连续进行，身口意三业都要有所事事，不失良好时节因缘也。夜三时，谓

25、初夜、后夜，亦不要有所废止，中夜亦要诵经，以自消除妄心，灭却惑业也。 睡眠有三：一、从饮食起。二、从时节起。三、从心起。 一、从饮食起。昼即白天，多从饮食而起睡眠，故佛教令昼则要勤心修习善法，无令失时，借以对治因饮食而起睡眠。 二、从时节起。夜晚来临，习以为常，人多贪睡，此乃以时节而起睡眠，故佛诫以初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经，以自消息，此所以对治因时节而起睡眠也。 三、从心起。又贪嗔痴等烦惑，潜伏在八识田中，由习气发起现行，而起睡眠，故佛教以当念无常之火烧诸世间，及烦恼毒蛇睡在汝心，当正念观察对治，早摒除之。 以睡眠能令心识昏昧，色身疲怠，睡眠作业，尤为严重，乃至能睡出地狱，是故不可贪眠。当

26、勤精进，而自策励，无以睡眠因缘，令一生空过，而无所得也。当念无常之火。烧诸世间。早求自度。勿睡眠也。诸烦恼贼。常伺杀人。甚于冤家。安可睡眠。不自警寤。烦恼毒蛇。睡在汝心。譬如黑蚖。在汝室睡。当念无常之火下，乃教观察、对治从心起眠，亦兼前者从食起眠、从时节起眠。 当观无常有二：一者粗，谓人从生至死这几十年，一期身命为粗。二者细，谓六识妄心，念念生灭为细。 无常以火称者，谓众生的正报身心，乃有情世间；日月星辰、山河大地依报世界，乃器世间，无时不为生老病死、成住坏空无常所吞，如同大火洞烧薪柴，渐成灰烬。于此倒悬险难，危急不待时刻，应当愤起，一心修道，早求脱罪出苦，切莫以睡眠坏人大事，故曰，早求自度，

27、勿睡眠也。 诸烦恼贼下，此观贪嗔痴等三毒烦恼，长眠在心，念念常伺杀人慧命，害人法身，使人长劫轮回生死，不得出离，较之冤家尤甚。以冤家害人，苦止一世，三毒烦恼害人，殃及累劫，祸患无穷，乃在其后。今祸患未除，岂可安眠？而不自我警惕、醒寤耶？ 又烦恼毒蛇睡在汝心，此烦恼毒蛇总指潜藏在八识田中见思等八万四千生死业种，即生死习气、恶习嗜好，以其无相可示，不可以相见，故佛以毒蛇藏在汝心，以黑蚖在汝室睡喻之，使难见之烦恼，而表显于喻也，令人易见。则睡在心上的烦恼毒蛇，与睡在室中的黑蚖，逮得其形，除之有方也。当以持戒之钩。早摒除之。睡蛇既出。乃可安眠。不出而眠。是无惭人。当以持戒之钩，早摒除之者，谓以持戒诫止

28、睡眠。睡眠乃妄情思惑，以戒去惑，惑去则定生，由定则慧生，由慧而灭三毒，如以钩出蛇。 睡蛇既出，乃可安眠者，睡蛇即贪嗔痴三毒，今三毒既却，三界已出，无为舍中，聊可将息。 不出而眠，是无惭人者，谓贪嗔痴等烦恼惑业未治，而肆意安眠，则徒丧时光，岂非无惭之人哉？ 惭耻之服。于诸庄严。最为第一。惭如铁钩。能制人非法。是故比丘。常当惭耻。勿得暂替。若离惭耻。则失诸功德。有愧之人。则有善法。若无愧者。与诸禽兽。无相异也。 惭耻之服下，此佛令生惭愧也。 惭者所以知罪，内自羞耻；愧者所以自新，发露前愆。谓以能惭愧故，不造诸恶业，远离一切罪行，发起诸善法，成就种种净业，以为出离生死烦恼，得成无上菩提之资也。 于诸

29、庄严，最为第一者，佛皆以戒定慧三学，端庄严饰法身果德，然唯有惭耻之人，方能诸恶莫作，众善奉行，而勤修戒定慧。 若无惭耻之心，一切恶法尚不能远离，何况修一切善法耶？是知，所以能远离一切恶法，而修一切善法，全赖惭耻之力也，故曰惭耻之服，于诸庄严，最为第一也。何以故？以惭能制人非法，如铁钩能调伏制御狂象，是故比丘常当惭耻前愆，不可须臾有废。 若无惭耻，则无所顾忌，将无恶不作，不唯一切善法皆失，且与禽兽无有异也。 汝等比丘。若有人来节节支解。当自摄心。无令嗔恨。亦当护口。勿出恶言。若纵恚心。则自妨道。失功德利。此明令护三业，谓心不嗔恨，口不恶言，身不危害也。 支解色身，尤甚酷刑，痛烈难忍，乃为大苦。应

30、当了达，此非天降，非从地长，亦非人与，乃循因结果，循业发现。乃因往昔危害无穷，逼迫众生，受大苦恼，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，是自作业还自受。都无冤诉，而不违逆，体冤进道，欢喜而受，以酬宿债，一身轻快，上契佛化，下顺众生，当下解脱，当处道场。世出世间，所谓胜事，征服自我，无越于此也。 又了达身心虚妄，本无身心，身心不有，谁为支解？转难为易，通达无碍。又了达一切法无我我所，我与我所，二既皆无，不当虚空而为支解。又了达心外无法，能支所支了不可得，本如来藏，妙真如性，支解何立？如是谛审观察，正念思惟，以智照了，忍可于心，而不违逆，爱乐随顺，是名度过险道，步向坦途，趣向光明。是谓当下觉悟，当下解脱，

31、当下安乐，当下自在之道也。是故心不嗔恨，口不恶言，身不危害，如是则折伏三业，对治过非，则与道相应也。 若纵恚心，则一念嗔心起，百万障门开，嗔恚属火，必火烧功德林，是功德烧烬，法财焚灰，而受生死的贫穷困乏也，故不可纵也。 忍之为德。持戒苦行所不能及。能行忍者。乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒。如饮甘露者。不名入道智慧人也。 忍之为德下，佛赞叹忍辱之胜力。 忍即忍耐、容忍、忍受、忍可之义，谓于一切逆顺、善恶、好坏之境，而能忍而不发，安心不动，故名为忍。 忍有三种： 一、耐怨害忍。谓他人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐，而无反报之心，是名耐怨害忍。 二、安受苦忍。谓疾病、水、火、刀、杖等众苦所逼，即能安心忍受，恬然不动，是名安受苦忍。 三、谛察法忍。谓谛审观察诸法体性空寂，本无所有，深信不疑，安然忍可而不起动，是名谛察法忍。 忍之为德，持戒苦行所不能及者，以粗为忍辱，细为禅定，忍之至极，可以入道，乃至成就如来智能德相，功能力用诚为不可思议。 持戒苦行，所不能及者，谓虽能持戒苦行，然戒高者多轻世，苦己者多怨人，有戒无忍，尚在人天，离无上觉道尚且遥远，故不及也。 能行忍者，乃可名为有力大人者，以能行忍者，以忍力故，能逆彼无始生死欲流，不为恶境之风所动，以不动故，故云有力。冤害能容，犯而不报，能战胜自我，故称大人也。 以嗔恚害人，如把火自烧，执刀自割，未足喻也。今以众生恶骂，得以