红楼梦研究百年回眸.docx

1、红楼梦研究百年回眸红楼梦研究百年回眸张锦池(哈尔滨师范大学中文系,黑龙江哈尔滨150080)20世纪是红楼梦研究成为当代显学时期。其发展过程大致可以分为三个历史阶段。一、清末民初至1954年是红学作为当代显学的椎轮草创期。这一阶段,以蔡元培为代表的索隐派红学和以胡适为代表的考据派红学蜚声于世,先后成为红学的主流,以王国维为发端的小说批评派红学则一直处于次要地位。民国五年(1916)至民国八年(1919)短短数年之间,王梦阮沈瓶庵的红楼梦索隐(1916)、蔡元培的石头记索隐(1917)、邓狂言的红楼梦释真(1919)等三部索隐之作的相继问世,迅即将索隐派红学推向了高潮。寿鹏飞的红楼梦本事辨证(1

2、927)、景梅九的红楼梦真谛(1934)则是其遭到考证派红学致命打击后在二、三十年代出现的余波。王沈二氏认为红楼梦是部“艳情小说”,旨在写清世祖与董鄂妃的艳情故事,贾宝玉影清世祖即情僧,林黛玉影董鄂妃即董小宛。蔡元培认为红楼梦是部“政治小说”,书中本事在吊明之亡揭清之失,而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意,特于本事以上加以言情等数层障幂,遂使作品有横看成岭侧成峰之状况。邓狂言认为红楼梦是部“政治历史小说”,旨在演崇德、顺治、康熙、雍正、乾隆五朝史,以抒河山破碎之感,祖国沉沦之痛。寿鹏飞则认为红楼梦是部“历史小说”,书中所演者为雍正夺嫡。景梅九以“三义谛”说拟集上述诸说之大成而予兼收并蓄,但他认为作

3、者因痛知君祸之奇酷,颇有去君思想,故于书中字里行间时露平民色彩,此却不失为一种创见。索隐派红学是由清末周春等人的“影射”说发展而来,索隐者心里既装了个“政治小说”或“艳情小说”以及书中某人当影某人,再去以“六经注我”式注之而又求之过深,这就使他们的广征博引,以史证文,变成穿凿附会,其率然者信口雌黄,其审慎者精心杜撰,虽然有些独到的见解,还是被胡适讥为附会的红学。更由于索隐派红学将红楼梦定为清初的作品,所以,只承认曹雪芹是红楼梦的“增删”者,而认为作者当另有其人,便成为它的另一显著特点。蔡元培的石头记索隐在1916年小说月报刊载后第五年,胡适发表了长篇论文红楼梦考证。蔡胡二氏的这场论战是红学史上

4、一场相伐相彰的论战,引起了国际学人的关注,标志着红学作为当代显学的开端。如果说,蔡元培的索隐是使学术目的服从于他的民主革命的思想需要,那么,胡适的考证则旨在将红学纳入他的整理国故的思想轨道,并借以教会莘莘学子整理国故的方法,所以他将红学的考证对象和范围界定为作者、时代、版本、脂砚斋等,欲提供的考证方法则是与清儒治经方法颇为相似。他于1921年和1922年撰写的红楼梦考证和跋红楼梦考证是他的代表作,也是考证派红学的开山作,主要考证的是作者和时代,而于文本则认为红楼梦是曹雪芹将真事隐去的自叙,描写贾府坐吃山空和树倒猢狲散的平淡无奇的自然主义杰构。他于1928年和1933年所撰的考证红楼梦的新材料和

5、跋乾隆庚辰62文艺理论研究2003年第6期本脂砚斋重评石头记钞本也是他的名篇,主要考证的则是版本以及脂砚斋为谁。胡适以这四篇考证的写作为考证派红学的崛起和发展建立了不同于以往的研究规范,而亦足以看出他所创立的考证派红学本质上是一种外驰而非内敛的红学,因为关于对红楼梦文本的研究并不属于他所说的红学,只是涉及而已。与胡适有异,俞平伯在他的红楼梦辨(1923)中,则时而以历史的方法做考证,时而用文学的眼光做批评,而心力皆放在红楼梦的文本特别是后四十回续书问题上。这就使他的研究对象和范围由胡适的外驰红学而趋向内敛红学,这就使他的研究方法由胡适的历史考证趋向以小说批评相扶的文学考证。从而也就无异于对胡适

6、的红学主张作了认真的修正,以致他在作于1925年的红楼梦辨的修正中公然宣称:“红楼梦在文坛上,至今尚为一篇不可磨灭的杰构。昔人以猜谜法读它,我们以考据癖气读它,都觉得可怜而可笑”。只是,俞平伯在撰写红楼梦辨时,既囿于胡适的“自传”说,又为西方的小说观念所囿,以致认为红楼梦是曹雪芹的情场忏悔录,旨在宣扬色空观念,置于世界文学中位置是不很高的,而这一失误虽在他后期著作中亦未能尽免。李玄伯的曹雪芹家世新考(1931),根据曹寅、曹禺页、曹兆页的奏折,比较详尽地理出了曹氏的一般状况,并认为曹雪芹的祖籍是河北丰润。方豪的红楼梦新考(1944),则系统地考证了红楼梦中的外国地名与物品,并一一溯其来历,指出

7、其中的外国物品大多是贡品,从而见出贾府在统治阶层中的特殊地位,是篇独出机杼的作品。然而,考证派红学的集大成之作,却是周汝昌的红楼梦新证(1953)。作者凭借其搜罗宏富的资料,运用考证学的方法,不只考证了曹雪芹的家世和生平,还对红楼梦的不同版本、脂砚斋批语、后四十回续书,以及与曹雪芹和红楼梦有关的文物等作了考辨,构成了由曹学、版本学、脂学、探佚学组成的自己的红学体系。但是,当作者旨在运用历史材料证明写实自传说之不误而以贾氏的世系附会曹氏的家谱时,则又呈现出与索隐派红学合流的趋向,考证派红学亦由此而蜕变为曹学。要之,由清末裕瑞等人的“自传”说发展而来的考证派红学,它在曹学、版本学、脂学、探佚学上的

8、贡献是不可磨灭的,但由于它自胡适始便将研究红楼梦本身的思想和艺术置于红学的范围之外,所以是一种外驰的红学,以致窒碍了它对红楼梦文本的思想和成就的认知,从而也就限制了它自身的发展。小说批评派红学是以王国维的红楼梦评论(1904)为发端的,这是一篇从哲学与美学的观点来衡量红楼梦之文艺价值的开山之作,比蔡元培的石头记索隐早13年,比胡适的红楼梦考证早17年。王氏认为红楼梦是部以描写人生为事的小说;其创作本旨是宣传人生之苦痛及解脱之道;其美学价值则属于悲剧中的悲剧,即既不是由于恶毒之极人物在支配全局,又不是由于出现了意外的变故,乃通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已,结果却产生了的大悲剧。王氏是

9、第一个以西方哲学思想评论红楼梦的人,由于他对叔本华的哲学思想是照搬,而不是汲取其合理的内核,所以精辟的见地和牵强的立论参半,便成为他这篇论著的主要特点。承王国维红楼梦评论之绪而起者,有季新的红楼梦新评(1915)、佩之的红楼梦新评(1920)、吴宓的红楼梦新谈等。他们或认为红楼梦是揭露封建宗法之弊害的小说;或认为红楼梦是描写和批评社会问题的小说;或直接援引西方小说观念要求之,认为红楼梦的宗旨之正大、范围之宽广、结构之谨严、事实之繁多、情景之逼真、人物之生动,皆不在西方小说杰构之下。迨1921年胡适的红楼梦考证一发表,虽鲁迅在他的中国小说史略(19231924)中亦曾以“自传”说为是,但当他对红

10、楼梦的思想和艺术进行研究时运用的却是小说批评,是以灼见迭出,而他在中国小说的历史的变迁(1924)中对红楼梦的思想和艺术成就的评价,认为自有红楼梦出来以后,传统的思想和写法都打破了,即属经典之论。63红楼梦研究百年回眸比较全面而系统的研究红楼梦艺术价值的,是李辰冬的红楼梦研究(1942)。该书的特点是,以西方第一流批评家研究他们第一流作品的结果与红楼梦比较着谈,共谈了四个方面,即人物描写、艺术结构、作品风格、情感表现,而结论则是曹雪芹的文学成就堪与莎士比亚相匹。承李氏红楼梦研究中的一组人物论之绪,则有张天翼的贾宝玉的出家(1945)和太愚即王昆仑的红楼梦人物论(1948)。贾宝玉的出家以评析贾

11、宝玉的思想性格为中心,结合着评述了红楼梦的基本思想,代表了当时红楼梦人物研究的最高水平。红楼梦人物论就其单个人物来说,基本上是就人物论人物,但合为一集却汇成了一个人物画廊,从而也就阐发了红楼梦的思想意义和艺术价值。令人耳目一新的,则是陈觉玄的红楼梦试论(1948),该文的特异之处,是联系清中叶的社会背景和时代思潮以考察红楼梦的思想性质,认为红楼梦反映了当时的启蒙思潮,贾宝玉和林黛玉是新人形象,可以说是开了五十年代以后“市民”说之先河。一言以蔽之,由红楼梦问世后的评点式批评发展而来的小说批评派红学,其出现的时间比考证派红学和索隐派红学都早,它以研究红楼梦文本为主,所以是一种内敛的红学。由此观之,

12、一般称索隐派红学为旧红学,称考证派红学为新红学,恐怕未必恰当。二者与小说评论派红学各有自己的红学观念和研究方法,彼此相伐相彰,在作为当代显学之红学的椎轮草创期都曾起过自己的作用,故理应视之为本世纪初红楼梦研究的三大学派,只是成就不同、影响不同而已。二、1954年至1978年是红学作为当代显学的更新转折期。这一阶段,红学呈现出超学科性,小学评论派红学成为红学的主流而研究方法比较单一,考证派红学命途多舛而仍在发展,索隐派红学在内地成为幽灵而却复活于海外。这一阶段是以李希凡、蓝翎和俞平伯的论战为开端的。五十年代初是考据派红学的鼎盛时期。其最有影响的著作,则是俞平伯由其红楼梦辨修订补充而成的红楼梦研究

13、(1952),及其新作红楼梦简论(1954年3月)等。俞氏在红楼梦简论中以亦考亦论的方法,批评了一些考证者将红楼梦作为曹雪芹本传的年表,认为红楼梦的色空观念等是来自金瓶梅的脱胎。李蓝二氏则以其第一篇文章关于红楼梦简论及其他(1954年9月),肯定了俞氏对“自传”说的批评,而批评了俞氏的“脱胎”说和研究方法,认为不能以考证代替文艺批评的原则,将其运用到红楼梦的艺术形象的分析上。然而,俞氏所批评的是一些考证者对“自传”说的过于拘滞,并不否认“自传”说本身有合理处所以他在将红楼梦辨修订补充成红楼梦研究时,虽然删去红楼梦底年表,却并未抛弃其“自传”说。李蓝二氏遂又以第二篇文章评红楼梦研究(1954年1

14、0月),肯定了俞氏在考证范围内所作的辨伪和存真的工作,而批评了俞氏以其考证学观点,取小说中局部的字句,将一部现实主义杰作,还原为事实的“真的记录”,说成是曹雪芹的自传。这本是一场相伐相彰的论争,其所以会演变为触及整个意识形态领域,甚至影响到国家政治生活的大讨论,是由于毛泽东于同年10月16日专门为此事给中共中央政治局和其他有关同志写了关于红楼梦研究问题的信。作家出版社编辑出版的红楼梦问题讨论集(1955)共四集,收1954年9月至1955年6月全国各报刊发表的讨论文章129篇;前两集主要是针对俞平伯和胡适的批评性文字;后两集则侧重正面论述红楼梦的思想和艺术成就。这次规模空前的大讨论,有政治层面

15、,也有学术层面,就其学术层面而言,无异对自1921年胡、蔡论战以来的红学作了一次全面的反思,而且是超学科性的,结果是小说评论派红学成为红学的主流,而“自传”说则由此消声匿迹。64文艺理论研究2003年第6期五十年代中期至六十年代中期,小说评论派红学运用的研究方法,基本上是唯物史观指导下的历史美学的批评。它对于研究红楼梦这样的百科全书式的文学巨著是适合的,所以结下较丰的硕果。吴组缃的论贾宝玉的典型形象(1956),通过分析主人公形象阐述了红楼梦的思想内涵和艺术特点,剖析了作者的创作思想,既有思想深度而又有理论高度,堪称是人物论的典范之作,在写人物论的方法上具有开拓意义,影响甚大。刘大杰的红楼梦的思想与人物(1956)是由5篇人物论而冠之以引论的论文集,旨在通过一组人物形象的分析,来说明红