论荀子礼法结合的依据与方式精选资料.docx

1、论荀子礼法结合的依据与方式精选资料论荀子礼法结合的依据与方式荀子的礼法结合思想是荀子思想研究的焦点之一。 在以往的 研究中，学者们对荀子礼法结合思想中礼与法的关系进行了概括，有的学者认为，荀子主张礼法相同 1 (P370);有的学者 则认为，荀子主张礼法相异 2 、礼法结合，礼与法的关系表现 在先礼后法3 (P127)、礼主法辅4、以礼统法5,或隆礼重 法6 ，等等。分析和概括荀子思想中礼与法的关系问题无疑十 分重要，它揭示了荀子对礼与法在国家治理中的地位的根本看 法，也是进一步探究荀子礼法结合思想的前提和基础。 荀子为什 么主张礼法结合？在荀子设计的治国蓝图中， 礼法结合具体通过 什么方式实

2、现？这是研究荀子礼法结合思想必需探究的重要问 题。、礼法结合的依据荀子礼法结合的主张建立在对儒家提倡的礼义与法家之法”的理性分析基础上。 对于国家的治理， 礼义的实施有着极 其重要的意义，法家之“法”的运用也有其制度优势，同时，它 们又都有各自的局限性。1 礼义实施的重要性与局限性礼义是国家实现公平、 正义的价值理念或价值准则。 荀子说：礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(荀 子?富国)国家依据礼义，在人与人之间进行区分，确立合理的长幼、亲疏、尊卑、贵贱等等级名分，使人们有差别地共同存 在于国家之中， 各司其职，各尽所能， 构成一个和谐有序的整体。礼义具有“称”的功能， 对士以上

3、的统治阶层的管理要实现“德 必称位，位必称禄，禄必称用”（荀子 ?富国），即德行与 官职相当，官职与俸禄相当，俸禄与用处相当；对百姓的管理要称数”，使百姓的收入与支出平衡； 刑法也要实现“刑称罪”， 刑罚与其罪行相当。称，即相当，它基于报答、报应的原理，并 以类相从，表现了公正、公平的精神。 “一物失称，乱之端也。 ”荀子 ?正论）如果国家一处失称，没有符合礼义就会引起混乱。因此荀子说“国之命在礼”（荀子 ?强国），一点也 不为过。礼义也是人与人之间和谐相处的道德原则， 是人们“化性起 人的本性是恶的， 要迁化人的本性， 就要以礼义来“扰化人之情 性而导之”（荀子 ?性恶）。 使人们接受礼义的

4、教化，以义 胜利，人们的好利之心就能得到抑制、消减。人们内在心性修养 的提高，也有助于达到内心的和谐， 实现人与人的和平共处。 “顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣”（荀子 ?性恶）， 是礼义教化前后人们之间关系的形象写照。荀子说：“人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁” （荀 子?大略），无论对于个人还是国家，礼义都极其重要。但是， 为什么当时的诸侯国都重视“法”而忽视礼义呢？荀子认为， 这是因为礼义作为抽象的价值理念或道德原则， 具有某些不利于迅 速、直接地普遍实施的特点。首先，礼义难知。劝学中说：“礼、乐法而不 说”，礼作为学习礼义的文本，规定的是礼节仪式的准则， 反映了礼义之大法，

5、但并没有就此进行详尽的解释和论述。 而且， 礼义行的是中道，需不偏不倚，中正适当，可是人们在认识上又 容易受到“蔽”的干扰。荀子说：“凡万物异则莫不相为蔽，此 心术之公患也。”（荀子 ?解蔽）万物都有不同的侧面，并 且总是一个侧面掩盖另一个侧面，这是人们思想方法上的通病。他批评诸子：“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎 子蔽于法而不知贤”（荀子 ?解蔽），有“蔽”的干扰，人 们自然就很难认识“比中而行”（荀子 ?儒效）的礼义。所 以，法行中讲：“礼者，众人法而不知，圣人法而知之。” 这也反映出一种实际状况，即：对于绝大多数人来说，礼义是很 难了解的， 只有极少数圣人才能了解它。 荀子中

6、之所以有士、 君子与圣人，以及俗儒、雅儒与大儒的划分，原因就在于此。同 样是修身， 不同的人对礼义的认识和领会程度不同， 他们修身所 到达的层次也不同。修身中有：“好法而行，士也；笃志而 体，君子也；齐明而不竭，圣人也”，说的是，只知遵守礼法的 人只是“士”； 知道要隆礼义， 并且努力地去实践它， 就是君子； 透彻通晓礼义，并且能以礼义应变才是圣人。依荀子的意思，实 际上社会中的绝大多数人是不能够懂得礼义的。其次，对欲望的渴求是人的本性， 礼义主张“反于性而悖于 情”（荀子 ?性恶），并非人人都会自愿接受。荀子举例说， 以人之情，是希望吃有酒肉、穿有文绣、行有车马，而且可以穷 年累世积累财富，

7、不知满足。但是，如果人们纵容这种欲望，奢 侈浪费，不考虑以后，很快就会竭尽粮食和财物而陷入困境。礼 义强调“长虑顾后”， 要人们对现时的欲望进行节制， 用礼义来 对社会财富进行合理分配，节制欲望，存储剩余的粮食、财物， 保证人们年年都有饭吃、有衣穿，没有后顾之忧。尽管礼义顾及 的是“天下之大虑也， 将为天下生民之属长虑顾后而保万世也”荀子 ?荣辱），但是，面对眼前的诱惑，人们还是容易屈 服于本性，只顾眼前享乐，不知满足，不肯接受礼义，所以荀子 说：“陋也者，天下之公患也”（荀子 ?荣辱），并感慨：短绠不可以汲深井之泉， 知不几者不可与及圣人之言。 夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也” （荀子 ?

8、荣辱）。礼义之不易为人接受的无奈。礼义只能被少数人掌握， 不易普及； 礼义与人类追逐个人利 益与享乐的本性相违背， 不易为人接受； 修礼义靠的是日积月累 的功夫，不能速成。所以，要使礼义在国家范围内起作用，单靠 礼义教化本身是很难实现的， 所以礼义迟迟难以为各国统治者接 受，孟子之儒也因为只讲教化而被认为过于“迂阔”。2 “法”的制度优势与局限性荀子之时， 秦国已经十分强大， 荀子打破了儒者不入秦的传 统，亲自去秦国考察。他对秦国的现状给予了肯定：“佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。”（荀子 ?强国） 但是，他也看到了秦国强大背后的隐忧， 他说：“威强乎汤、 武， 广大乎舜、禹，然

9、而忧患不可胜校也， ?L?L 然常恐天下之一合 而轧己也”（荀子 ?强国）。无论秦国迅速强大，还是隐藏 着灭亡的危机，都是采用法家思想所致。荀子认识到，法家提倡 的“法”，有制度上的优势，同时又有致命的局限性。秦国的迅速强大与法家之“法”的制度优势密不可分。 荀子 说法家“终日言成文典”（荀子 ?非十二子），“成文典” 即是我们今天说的成文法， 具有国家典章制度的公开性、 规定性、 强制性、 惩罚性和警世性的特征， 这些特征也保证了“法”的迅 速有效的实施。 荀子对其持肯定态度， 他说：“君法明， 论有常， 表仪既设民知方”（荀子 ?成相）。“君法明”讲的是法的 公开性，“论有常”讲的是法的规

10、定性。“法”向人们公开，论 赏罚时又有规定的条文可依， 这样人们就可预期自己的行为， 将 行为约束在合法范围之内。另外，荀子说：“杀人者死，伤人者 刑，是百王之所同”（荀子 ?正论），在任何时候，杀人必 须偿命，伤人要受刑罚， 体现了法的强制性与惩罚性。 他说：“?急禁悍，防淫除邪，戮之以五刑， 使暴悍以变， 奸邪不作” （荀子?王制），对急悍、淫邪的行为以五刑来惩罚，以防止这些样的威慑力， 人们才会更自觉地规范自己的行为， 以迎合法的规 定。秦国正是凭借“法”的这些特征， 迅速有效地将人们的行为 约束在一定的范围内， 并引导其向统治者期望的方向发展， 很快 实现了强国之梦。但是，法家之“法”

11、的局限性也正是在于它尚功利，只强调人的好利恶害的本性。荀子认为，秦国对其人民，“忸之以庆赏，鳟之以刑罚，使天下之民所以要利于上” （荀子 ?议兵）。一旦重利，就会好争斗、好倾覆。虽然“法”的运用、酷刑的威 慑会将人们的表面行为规范在一定范围内， 但是人们的重利之心 会不断膨胀，人与人之间的明争暗斗和相互倾轧也会无处不在。韩非被李斯陷害，后李斯又被赵高陷害，李斯和赵高同为秦臣， 做出这等不义之举，都是重利的结果，这种情况，在当时的秦国 很有代表性。另外，荀子说：“赏庆、刑罚、势诈不足以尽人之 力、致人之死”（荀子 ?议兵）。如果整个国家都尚功利， 人们处处衡量利害，那么即使有丰厚的奖赏和严令繁刑

12、的威慑， 人们也不会重节效死。 以赏庆的方式管理百姓， 在一般的情况下 效果比较好，但在危急的情况之下，比如说在大敌当前之时，人 们就会衡量利害、退缩保命。所以，如果“法”只尚功利，纵然 有严令繁刑为其保证，却不能使人诚服，只能靠强制力来维持， 其状况是：“彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是，则戎甲俞众，奉养必费”（荀子 ?议兵）。这样很容 易恶性循环，造成刑罚的繁重，人们的怨愤也越来越大，一旦得以法”的强制力崩溃， 国家便会瞬时土崩瓦解。 荀子关于“法” 的局限性的论证， 在秦王朝由统一走向灭亡的过程中， 印证。二、礼法结合的方式针对礼义与法家之“法”各自的优势和局限， 荀子提

13、倡礼法 结合，使礼与法共同作用，实现互补，既为礼义的实现寻得了有 效途径，也为法的良性发展提供了保证。荀子认为，礼法结合可 以通过三种方式实现：1礼义与法各自主要作用于不同的范围或对象荀子认为，针对不同社会阶层的特点确定礼义与法各自的主 要作用范围或对象， 有利于发挥礼义与法各自的特点和优势， 实 现礼法结合。 荀子在富国 中说：“修礼以齐朝， 正法以齐官， 平政以齐民，然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。”即 对士大夫以隆礼义为主， 对官吏以正法则为主， 对百姓则以法数 为主。朝廷之上的士大夫阶层是国家的道德和知识精英， 他们具 备把握、践行礼义的资质和能力。同时，他们身负治国重任，是

14、议事的参与者， 甚至是国君的辅佐者， 在一定程度上影响着国家 的政策、措施方向，并且是人民的表率，所以，荀子认为，他们 必须懂得礼义的重要性并能够较好地运用礼义来修身、 处理国家 事务，来维护礼义在国家的至高地位和保证礼义对法令、 政策及措施的贯穿。 荀子强调“德必称位”， 也就是要使国家中的君子 们能够进入这一阶层，充分发挥他们的作用。针对官吏，主要是 以法则来规范他们的行为， 督促他们依法处理各项具体事物， 方面是因为他们在职责范围内并不需要以礼义应变，更主要的 是，国家中的绝大多数人做不到领会礼义的真谛， 没有这么多懂 得礼义的人才， 所以， 荀子认为“好法而行”的士就可以成为官 吏，容

15、许他们“不知其义”， 只要“谨守其数” （荀子 ?荣辱），荀子 ?即谨守制度规定即可。 而针对百姓， 则“以法数制之” 富国），只要他们遵守国家对各项事业的规定， 安于职责就行。荀子主张对士大夫要行礼义，而对士大夫阶层以下的官吏与百 姓，主要以“法”的形式来管理。 这种主张与其说反映了“不平 等”的观念，不如说是务实的做法或不得已而为之的权宜之计。这样既可以发挥“法”的适宜迅速有效普遍实施的特点， 弥补礼 义“难知”且不易推广的局限， 又能保证礼义对国家的绝对领导 地位。2礼义与法并行礼法结合也表现为国家礼义教化与法则规范的并行。 虽说礼 义与法度有各自的主要作用范围或对象， 但这种划分并不是绝对 的。对于士大夫应以礼义来高要求，但是，他们违法同样也要受 到刑法的惩罚。对于官吏和百姓，除了主要以法度来约束，也要 对其进行礼义教化。因为人之性恶，要使国家得到很好的治理， 一方面也要依靠礼义教化，使人们化性起伪、逐渐向善，从根本上实现内心和人际间的和谐； 另一方面要依靠法的规范， 将人们 的行为有效地约束在允许的范围内，尽快实现社会的良好秩序。所以说，“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天 下皆出于治，合于善也”（荀子 ?性恶）。礼义的教化、法 的约束和刑罚的威慑一样都不能少， 共同起作用， 才能收到好的 效果。荀子认为， 礼义教化与法则规范并行的具体做法