吴玉如论书语录.docx

1、吴玉如论书语录吴玉如论书语录 1.作字虽小道，其中亦有至理。临古人碑帖，先须细心玩读，而后临之。临必一笔不苟，一点一画之间，细入毫厘，不可轻易放过。初写必求能匀、能慢，先不能慢，后必不能快。鼓努为力，是所切忌。专心一艺，非朝扪夕得，必如种植，不时除草，每日灌溉，始望有获。涵养之功，不能别有路也。久而久之，乃可造自然而明神韵矣。 2.迂子当十五六岁日，见唐宋人佳书者，自问不知何日能挹其神味。乃至迩年，才觉得其仿佛，而对镜已面河之深，髪雪之白。吁！人世光阴，方之石火，不为妄也。中夏书艺，自唐以还，东瀛人嗜之不绝。余如三韩、琉球，在近年恐已是广陵散矣。又微独韩暨琉球，吾黄帝之子孙，今日能将毛锥作字者

2、千人中未必得一矣。尔曹年相若，尚知挽迂子作几叶书，以为娱其目。二三十年后，五十、六十之人即遇此，恐亦去覆酱瓿不远耳。实则物之成毁兴衰，固无不变者，远古金石钟鼎之文，今人又几人能一一识之。今日少年作书，固已横行斜上，如迂子之作，百载而后，人见之者，不亦同古金石钟鼎之文邪！ 3.中夏书家者流，必无仅善书而名家者也。又能以书名后世者也，必综晋-南北朝-隋-唐-宋-元-明合而数之而不遗其人者，夫然后可称书家流也。一乡、一邑、一郡、一代堪数之人，言善书则可；同书家者流，上下两千年等量齐观，则不可也。又岂独专於书法尔也。言学问与德行者，何末一非然也！此鲰生生平之怪论也。论虽怪，要以出於世公论而后来无异说为

3、然。论虽怪，后来当有肯其言者。尝闻之“三代以下.惟恐不好名”，然好名究非德之宜耳。孳孳於名者，犹孳孳於利也。嗟嗟！身后名不若生前一杯酒。如一杯酒之念亦无，斯则神安矣。4.有问行书若何始可入化境，告之曰：行书当然以晋人擅场，而二王称极则。从探究竟，怀仁集圣教洵为有功。至传世右军墨迹，非唐临则钩填。唐颜鲁公行书出大令，磅礴之气，古今稀有。北海以二王、六朝之笔为行楷，亦书独创。禇、虞秀拔，时有小疵。宋以海岳天禀之高，仍时有齐气。元鲜于与赵皆有可观。明文与祝皆有绍述之姿，文少变化而祝间不醇。斯数人者，咸不能限之朝代以称也。习行书，融此诸家於腕底，亦可以号能行书矣。 5.作字首重结构，一入俗样，便无意味

4、。结构犹有迹可寻，用笔则不究古今变化接替之原，尤不足以言书法妙诣。有清乾、嘉后，往往重碑版，由碑版而尚拙、尚重、尚怪，於是群趋即魔道矣。人目之悦美，斯进化之不得逆施者，必欲丑而外妍。若金某之篆、宁某之隶、潘某之行，则走亦不敢赞一辞也。 6.作行楷，当从怀仁集圣教与欧、禇、冯各家兰亭讨其消息。一点一画之施，洞悉其理。“重若崩云，轻如蝉翼”，析於毫发之间，贯於腠理以内，神完气足，无隙可乘，水到渠成，自然妙运。夫如是，可以与之言书法矣。讲论可以尽之於辞，实践非瞬息能至，见仁见智，存乎其人。谬以毫厘，差之千里，此所以索解人难也。 7.今人作字，率皆剑拔弩张。功夫不到，妄逞险怪，是诚书法中恶道。柔亦不茹

5、，刚亦不吐，能悟斯旨，思过半矣。吾幼嗜临池，不为俗说所摇，於今发斑斑白，稍有悟。从我学者，无不倾筐倒箧以授，盖惧斯道之不传也。然无天资者，不能领会，聪颖者又多不肯朝夕以之而辄辍，而后知一艺之精之难也。又不多读书者，书法亦不能佳。 8.作字须方圆相济，力透纸背，阴阳揖让，一合自然。少涉造作，便无神韵，不知此而言书法，吾不知其可矣。今人嗜书法者，动喜云脱窠臼，此本是当行语，陈陈相因，固为病痛。然一捉毛锥，便想出人头地，一鸣惊人，吾亦不知其可也。9.作字必具绳矩，而后可以示后。必具绳矩，而后始可纵横而得不乱。今人纵字画出於无规矩，楷书多不可识，遑论草书乎？求学问不能登峰造极，率病坐一懒字，而尤病在不

6、肯自拯。又有於懒中冀得方便之门，以神其不泥古之明。呜呼？於此亦可觇世道。 10.非多见不能广眼界，多见必须能别。不知别，则精粗不辨，愈多愈增累矣。学古人之书，取古人之长，弃古人之短，是善学书者。倘集古人之短於己腕前，又益以己短，则不可救药矣。帖中用笔之好恶，不能细辨，师非弃是，又何贵临帖。然则何以辨？要不出於三：曰形、曰笔、曰墨而已。形最易，盖结构易求也。笔较难，篆隶不同施，草楷尤异则。用实多端，理无二致。笔到而已，不浮而已，到始不浮也。万化千变，机不逾此。墨则入木三分，力透纸背，大字“屋漏”，小字“双钩”。明乎是，思过半矣。此为不佞每以语学书者之言也。 11.见得多，临得多，萃古人之精华，省

7、自家之病痛，积久不懈，神而明之。临古人书必先极似，能似得其貌，而后任己意为之，可言得其神。不似亦似，乃真似也。点画使转全无门径，动言遗貌取神，自欺欺人，此书法之所以不传也。又作书忌俗与熟，亦忌乖谬潦草。善书者曰篆、曰隶、曰草、曰行、曰楷，无不融会而贯通之，虽笔墨纵横，点画狼藉，而一折一丝又无不有来踪去脉，绝无闒茸滓杂之弊。一臻化境，便超凡入圣，无往不妙到毫端矣。不主门户，不为字匠，明乎此而后可与论临池也。 12.偶然欲书，确为一乐，生平最恶情倦手兰，人来乞书。尤为难堪者，不容少缓，立待将去，当此之时，笔即无神，而错落不由己，愈恐有失，讹舛继踵，诚无以自名，殆如昏瞀。事过思之，亦不禁哑然失笑也。

8、吾念嗜书之人，此境必皆有之。 13.由程邈到钟繇，汉而魏，即隶而楷。质文之迹，消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵。隋唐之绍，递承以明。欧、禇各成馨逸，有由来矣。不为因袭，岂偶然哉！ 14.二王之书若兰亭，若中秋帖，姑不论其为后来临摹抑双钩之作，皆宜细心玩索。又如丧乱帖侍中帖皆是行草之至宝，圣教序虽为怀仁集字，佳刻在几，临玩不已，消息参透，妙用无穷。而后唐禇、李、颜、孙诸大家，暨宋米、元赵、鲜于与，明文、拟山、青主，以入牢笼，则论行书可无憾矣。 15.习行草，圣教与兰亭为必经之阶。圣教字数非兰亭比，虽为集字而规矩不失，善临之亦能得其腠理。不知所以，仅为抄撮，即获宋搨，了无关涉也，何临摹之尚！如写圣教有

9、悟，再参元、明名家墨迹，亦可造上乘矣。近世元、明两代墨迹，印珂罗版者甚多，由之寻晋唐门径最当。略如故宫所出鲜于伯机写杜诗，明文衡山行草诸帖。文之书有石印本多种，亦大可玩味。文书虽少变化，然极具矩矱之美。他如故宫出之孙过庭书谱，亦当悉心读诵，不独可知草法，其文辞亦至美矣。作书要无论为隶、为楷、为行或草，必笔笔不苟，即一小点或一小转折处，亦不异轻易放过。必使来踪去迹、方圆长短，毫无拖泥带水、浮掠肿率各病。持之久远，然后可进而言神韵。初步潦草，终身无臻化境之日也。 16.欲习行草，能将元略入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实则非故欲骇言，因六朝无间南北，精书者皆能化二王行草之法入楷则。吾尝谓晋人行草

10、使转化作真书，便是北碑面目，一脉相延，岂可强为割裂。能得其理，则从之可寻行草之原。虽兰亭多本，甚至怀仁集圣教，如不得洽心之导，而於是翻可得金针也。 17.自书法尚碑薄帖，而雍容中和之度、神秀凝重之器近百年中微独鲜见其迹，亦且少闻其论也。毛锥非刃剑，刚很异於柔和。无论古今，此理不变。魏碑非不可学，弩张剑拔，切齿裂眥，无真力於中，惟貌肖於外，於求笔法翰墨乖矣。然模习晋人，真迹罕觏，木刻辗转，神索形滞。上仅软熟，下甚瘿肿，为世诟病，亦其宜也。能挺不失润、韵而神超，则学魏学晋，同条共贯，亦何轩轾云哉。习魏碑最好能撷精华，弃糟粕，能熔崔敬邕张猛龙张黑女郑文公元略诸碑志於一炉，而无斧凿痕，令方圆相济，纯任

11、自然，不拘一人一派之沿袭，则言书法庶乎可矣。更要能冶晋、隋、唐为一炉，庶几得纵横如意，不囿於滞而沦於怪癖。清末从事魏碑者多矣，然蛇神牛鬼，能造悲庵之境者，已不多见矣。 18.禇法影响唐代，原自晋与六朝及隋之龙藏，寄梯航之迹尤深，临摹者十九未入也。此石神理，金针可度，解人实难，而佳刻亦难，吾六十而后始於楷法有所悟，娱於己足矣。 19.宋代米襄阳书承前启后，吾谓实出苏-黄之上。天禀之高，直入晋唐。苏、黄非不晋唐是知，特己病多耳。 20.宋之书法，苏天分高，得大令长处，诚深有得。虽有时偏滥，不免嗤之者，谓石压蛤蟆。然变化处，终不平凡。次则米之临古，实高出有宋一代，方圆庵记之作，惜不得见其墨迹也。 2

12、2.邓石如前作篆书者，皆是画，非写也。不必远数，如孙星衍、洪亮吉皆可证。邓氏出而是写，不是画矣。有清三百年，楷尚馆阁，顿失柔和。行草遂失其传。傅青主而后，已无笔法可言，更无论神韵。书法云何！ 23.墨在研，濡墨於毫，而墨无一毫滞溢。笔在手，命笔於纸，而笔无一丝违拗。是殆为心手相师，而无一不入於规矩之中，具风神於蹊径之外。斯可以怡情安性而养其天年也。岁次丁未，我年七十，遇人来乞书扇，曾有是六十余字。当时图章失尽，事逾许年，来补章，重见此，喜是由衷之言，录出以付嘉羊。今年七十有七矣，尚能作楷。嘉羊读书习字果能不怠，敦品立行以为世范，不负此叶之给，则人生相得无过此矣。 24.有问习书如何选纸、选墨？

13、答曰：书为六艺之一，佳书悬诸壁上，餍目娱心，其美无穷。作字必纸墨相发，而后可以骋怀。墨佳纸亦须佳，纵墨好纸不发墨，英雄亦无用武之地。旧纸质固好，多年而后，火性退尽，墨过，真是水*融之妙。大字则见屋漏痕，以生纸棉薄者为佳。墨注於纸而不光，装成如绒制，今人多不知矣。蜡笺或硬黄作小楷均见双钩。此皆有迹象可见，非虚构徒为说者也。研墨清水用之称意，过时则胶沈水浮，屋漏之痕不匀。墨不鲜活，或非研墨，咸不可以语是。关於执笔，孙过庭书谱云：“执谓深浅长短之类是也”。执笔太近，腕肘伏案而势屈。临书当以慢为胜，慢较快难。当习字之日，笔惟恐其不到，惟恐其不似，铺毫墨到，久自见功，轻踢轻跳，弊难言矣。又结构每字皆有其

14、向背隐阳，习之既久，神与笔化，速似云卷，迟如山停，无全目、无全牛，至矣。 25.学书，果重天禀，抑人力乎？吾以为恃天资高，每不能竟其业，盖见异思迁，遂成自画。资禀反以病已矣。痴呆又终不得超凡入圣，而后知天赋与力学，二者不可偏废也。 26.旧纸著墨极如意，若遇有修养人，毫无火气，温润可亲。予自束发，喜研书法，至老不倦。今粗有得，屈指过四十年矣。乃知一艺之微，亦非造次可希，而嗜之初非有冀而为之也，有冀而为，即得亦不深矣。其深识诸。 27.精书画，不规模一家，不似履中之独嗜玄宰也。董之影响清初有年，实则远逊松雪，二人之行则伯仲间耳。青主极薄赵，傅书似赵未必过，惟品则去天壤，千古已有定论。由是言之，一

15、艺云乎哉！ 28.书画可以养年。养年者养心也，心静始可言养。心静，然后气足神完。一涉匆遽，笔墨皆非矣。小楷莫以形小，虽毫发之细，亦须如狮子搏兔、香象渡河之用，明乎此而后可以言书法。任笔为体，聚墨成形，此所以为大忌也。阴阳向背，不惟结构重之，一点一画，亦应有之其中。 29.书法行草为难，以其变化多也。每字不惟心有其形，且当有四、五个不同之状早在胸中，临颖视所适者，随地用之。常用之字，如“也”如“其”如“如”如“者”之类，则多多益善，又岂四五数所能该者。明此，然后可知变化之说。惟又重神韵，尤忌鼓努为力，不矜才不使气，如技击中太极拳法，一气流走形虽正而意贯。孙过庭谓：“草乖使转.不能成字”，斯言可味

16、。今人作草不知熔篆隶、晋唐元明於一炉，未为知书。 30.兰亭多种，悉出右军，而虞-禇-欧-冯，笔法各不相蒙。能合诸家於腕底，或能得右军笔致乎！心之所拟，手不能至，亦徒具高论耳。 31.临麓山寺与王圣教，每日细心参临，临笔尤须戒浮躁，否则事倍功半，或至心灰而竟搁置，一蹶不复振矣。吾记十四五岁以后始知每个字加以分析，见明朝人书札中，名家亦往往有误，一一从心目中鉴定，从心目中自戒，而后始有所悟。然后又知字体，又知一个结构是必不足用，不足以言变化，而变化绝不可兰入腕底，以鱼目混珠。古人重读帖，寓之於目，会之於心。得心应手，超凡入圣不难也。所谓熟能生巧，不熟则不化，不化恶能巧。吾一再告以多读书，能从吾言

17、，其庶几乎。 32.旧纸煮椎作小行书，亦别有风趣，所谓熟能生巧。墨不入纸，亦可用重墨以求其韵。写二王字得阴阳开阖之理，则不落俗套。以究晋唐宋元之笔，不入鼓努之路，斯可知馆阁之路歧也。 33.初过弱冠，得魏元略，嗜临不间，而后知东晋脉传。后来强分南北者，实故作解人也。此志与元略极似出一手，而书名不留，古人之伟，今人不及已。 34.多读书而后可蠲躁气。作字能知含蓄，自得静中趣，可免剑拔弩张之累。作字养心，何以故？因书法能使人心静，静则不乱，所谓神凝於一，一则化；不一则散而不聚矣。 35.道光以前人书馆阁气尚不深，后来益形板滞矣。赵声伯习禇而外，小楷宗右军，三百年间实不可多见，惜不能大字。其后许稚黄

18、，只摹其禇耳。宋伯鲁、徐师雪当时咸以习松雪名燕市，然论书法气韵皆不能如陆、朱之高厚也。陆凤石大楷亦不俗，是馆阁中不群者。 36.写龙藏寺须以砖塔铭雁塔圣教序为近据，以经石峪石门铭郑文公为远据。体而化之，非合而入之。临砖塔铭从钟绍京小楷灵飞经讨消息。 37.古今人习书者何止千万数，而能洞悉此中甘苦，具千百年眼者，代亦不过有数人耳。童而嗜焉，皓首无归者不知凡几。一艺云乎哉。剥尽人私还天倪，庶可与言夫。 38.临圣教更要在无事时反复翫味，一点一画悉熟胸中，然后手到意到，毫发无间。再参以丧乱侍中诸帖，悟彻矣。乃於禇-颜-李诸家知其各有所致，嗣宋-米、元-赵、明-文皆揖於室，而不能得行书究竟者，吾不信也

19、。 39.书法之重惟中夏，若三韩、若琉球、若日本，皆中夏支脉也。又闻波斯古重书法，今日如何不可知，其研求书法之道何若？亦不审也。至於画之重，则无间於中西，摄影术未具之前，画之用亦无怪其闳也，今虽有摄影之术，而画之法、之美亦不能泯於人间。然以言法，则中西之相去又不能强同也。西方油画远观则奕奕之光焰逼人，而不可近玩，迫视之，则堆腻不能辨其何肖，不似中画尚笔之用，近视其一点一画，无间巨细，即细入毫芒，亦有其刚柔、阴阳、顺逆之法在。一笔固各有异，一墨之施亦至分五色，吾固未习於西画之道，第观其涂油於布者，非笔而以刷。虽亦大小不同，刷之用究不似中夏笔用之精，与中夏制笔之功深也。中夏之书，质实不能外书法而自

20、成邦域，西人之画无与书之道，其书之极者，不过加花而已，此中西画途之迥异也。中夏古能以画家者流称，往往不能舍书与诗而独专於画，不能书，不能诗，而独专夫画，是画匠而非画家者流已。自唐-王摩诘而后，是说乃益显，益为确不可移易者。近五十年，西风东扇，以画家称之人，亦往往有不读书之人。吾既识数行於诗册，复写是云云，盖意在勖畜斯册之人，以多读书为画笔之根柢耳。 40.湜华藏是佳本，历廿余年，经劫完整无缺，将来令跋之，其欣幸如何，墨缘不浅。尝谓收藏鉴赏与临摹入室融神会心者，截然两事也。迂叜二十余岁时，见明末王铎墨迹临阁帖数帖，王之人洵不足取，而书法有可称者。於是知青主贱子昂，实有其心胸，而下视觉斯，更可不论

21、矣。然有清三百年，求拟山园之笔不可得，亦馆阁时会使然与。赵山木-世骏之小楷，如先不受卷摺束足，则天禀之厚，更可展所长。故其大字一生不知肘开奔放之致，洵可惜耳。淳化无论如何精湛，终不如大观与澄清堂之佳者。是二者能挹其精华，又不若得墨迹之可悟入。吾於是有元明人墨迹之上者，可以借梯上溯晋唐之室门也。一艺之传递，於是千余稔矣。而今横行斜上，将以声迹扫六书之制，吾不知其继也何如？庄生喻邯郸学步匍匐而归，其可念乎？廿年前，吾有二十八字，其言曰：“海王星数数冥王.冥想星河无竟疆.文字汉唐才几日.眇予何事哭兴亡”，其思也狭乎？湜华携此册属书，信笔涂鸦，遂满其叶。 41.作书纯以神行，忘为执笔洒墨，而后可得佳作

22、。今人能解此者无几。然功力不到，徒事乱抹，亦属野狐禅也。超象外得环中，庶是妙悟矣。 42.写书谱宜留意其点、撇用笔，或停顿、或收敛、或径放出。切不可似放不放，似止不止。似放不放，似止不止，正孙过庭作字病痛处。 43.作字结构，横笔须平。如数横同施，应有疏密，见阴*变化。尤忌等距离。等距离乃美术字，非毛笔字。作草书忌缭绕，尤忌用笔轻细，点画纠缠。务须沉实，笔笔皆到。笔要断，意要连，所谓笔断意连也。 44.写楷书应以唐宋元诸家楷法为阶梯。学有成就，再写隋碑。隋碑中以龙藏寺碑最为挺劲。从而上溯北魏诸碑，若张猛龙张黑女方中取圆；郑文公圆中取方。然后参以石门铭痤鹤铭泰山石峪金刚经以领略其不同风格。张黑女

23、虽有北碑习气，然用笔极妙。 45.写隶书须善於去取。邓完白、赵撝叔皆聪颖过人，故各具自家风格。钱梅溪则唐隶耳。学隶书务食而能化。郑谷口能化；桂未谷、伊秉绶、孙星衍则未能。陈曼生不如金冬心。汉隶流传不过四百年，上不及篆籀，下不及楷书、行草，皆逾千载以上也。 46.二王书与杜甫诗，冠绝古今，如多面体钻石，后人得其一棱一角，便能名家，此须自家苦用心力，非假外力吹捧以成名也。 47.唐之善书者多重隋碑。欧-虞皆自隋入唐，禇亦得力於隋书。二王书贵在内涵，最忌棱角分明，锋芒毕露。李北海析右军草书之点画使转，融入北碑，故其书朴厚有味，自成一体。玩其麓山寺碑自然得之。 48.作小楷宜疏散，惟不能染馆阁习气。赵

24、声伯小楷有晋唐风致，惜字一逾寸便露马脚，乃摹禇河南，聊以遮丑耳。 49.赵撝叔篆书不及邓石如，亦不如吴让之。即其自家成就言之，篆不如隶也。其病在过於求侧媚，故笔飘而味薄。究其本源，盖未能寝馈二王耳。 50.学书非致力六朝不可。六朝碑版字，用笔几全自二王化出，元略志即显例也。盖北碑南碑悉二王笔意。写隋碑亦须从二王中讨消息。隋碑最精者厥惟龙藏寺，宜临摹把玩，能化之最好。写北碑，隋碑是钥匙。 51.圣教序可放大写，与颜之争座位不同。颜为献之法，圣教乃羲之法也。内揠外拓，是两者不同处。 52.不论习草书与否，皆须读书谱。读书谱可明作字之理，以之指导实践，必有好处。然后自实践以验证理论，自然长进。作草字

25、非漫无规矩，随意一画即了。其中使转，笔笔皆有交代。且草书亦有笔顺，倘违笔顺，执拗处立见。53.习字必自临帖始。只能临摹，是一境地；能屏去临摹，脱手自书，是又一境地矣。经此二境地，始可称书法。 54.形似而神非，神虽非，形有归，将形迹神，心会可追。静中非死，死灰冷，不可为。灰不冷，芋可煨。此中消息活泼泼地悟者谁？附：吴玉如先生碑帖题跋笺注 整理者杨鲁安六十年来，我自幼及老，痴心于对古代碑帖的搜集、临写和研究，几经聚散，在那场浩劫后，幸能保存下来留有先师吴玉如先生手迹的碑帖善本若干册，择录要点如下： （一）题明拓秦石鼓文 此拓之可宝，前页方跋论之详矣。鲁庵昔岁携来索我题，瞬已经年未报。今鲁庵又还自

26、内蒙古，虽不向索，自亦内讼其颟顸，亟作数语归之。尝谓收藏与临池截然两事，吾今请言习书而不及考证。临石鼓有声于时之人为缶庐，功力不可言不深，而其失在野，任笔为体，书家大忌。然必求笔与形一皆如之，亦非也。就习书言散盘、毛鼎所得实多。丁佛言后来者，不失规距。清卿大有造于后学，书也失之板。吾之所称其濠叟乎! 乙巳除夜前两夕迂叟题于津门 按：此跋乃吴师在1965年冬所题楷书墨迹。此本石鼓文“氐鲜”二字未损，属于明季晚期所拓。原为清乾隆年间津门画师沈铨（青来）旧藏，清末归桐梁王瓘（孝禹）所有。我在l 946年间购得后，曾请王纶阁、方药雨二师题跋，考证颇详。六十年代又送请吴师鉴赏。此跋不涉考证，唯论书艺。对

27、吴昌硕书体有微词，而提倡取法乎上，临写西周金文散氏盘、毛公鼎。吴门弟子中习真、行、草三体者多矣，唯李鹤年师兄与我深究金文，得悟三昧。曾见韩嘉祥学弟收藏吴师集毛公鼎字所写一副对联：“深山大泽龙蛇远，古木苍藤日月昏”，笔韵雄浑道美。 （二）题明拓秋字未损本汉史晨碑 是拓纸墨洵高出一般所谓旧拓者，鲁庵珍视之，自具眼界。唯亦有加墨处，幸不及字口耳。迩来书法不为世重，而鲁庵之嗜寝馈以之，力学不间。中夏书法之传，不患无人也。篆隶自完白而后，始写而不画，完白之亦伟矣。完白开山，能者继起，吴让之、赵撝叔皆可称者。有清三百年中设无篆隶突过前人，则书法云者更无可论矣。吾尝谓馆阁误人。即高称秦汉，学必篆隶者，亦未免

28、大言欺人。凡艺为后来居上，必无疑问。秦汉高古有之，篆隶以外无书，则晋唐岂皆鸦涂。扬晋抑唐，更非的论。盖行草变化多方，委出篆隶之右，变化愈多，艺乃愈上，前是无人敢言耳。 尚碑版者动鄙阁帖。阁帖诚有非处，然晋唐宋元以来，墨迹非尽泯也，何避而不论？尚篆隶之笔，如食古不化，写同秦砖汉碑等，恐亦无足称耳。草不兼真殆于专谨，真不通草殊非翰札，斯非孙之私言也。自明而后，草法几于中断，既不明白，复以高论以文其丑。取书法之亡，不自今日始矣。吾愿后之人有以矫斯弊也。 生在中夏，即书法一途亦非上下三千年不能贯穿者，不能列为书家者流，盖其史有如许长，非暴发之家比也。吾因鹤年遂得交鲁庵。鲁庵于辛丑出所藏以质于走，吾愿于

29、佳纸为书，会得是尾纸甚称意，因为论如此，书法倘不亡，嗜痂之同调为有韪我之言者。 家琭时客津门。 按：此跋书于1961年，吴师喜用佳纸，挥洒甚为称手。此拓为吴乃琛（荩忱）旧藏，为秋字首笔未损本明初拓。吴师慧眼，指明拓本有补墨处，诚为鉴赏家之灼见。他不论拓本新旧，且谈篆隶书法，只一“写”字，就点出邓石如自出机杼开山之功。吴师这一论点促使李鹤年写篆隶沿袭邓氏法脉而成为一代名家之本。 又论及尚碑版崇篆隶者，而鄙阁帖，轻草法，批判那些食古不化，而以丑态惑众之辈，提醒后人力矫此弊。 附带说明，吴师提及经李鹤年师兄举荐，我方得投师于吴门，那是津门解放前夕的1948年冬，我持一本旧拓定武本兰亭序求教，吴师指出

30、此本大失右军神彩，不可学。后来，吴师为我讲解孙过庭书谱达三个月之久。对“草不兼真殆于专谨，真不通草殊非翰札”有了较深理解，遂力学孙氏草法，从此医好了我多年重篆隶而轻行草之顽症。 （三）题明拓汉史晨前碑 自冬徂夏，时苦不适，半年未能出门。此册置余斋过十月矣。鲁庵市诸都中，谓是秋字第三等本，明万历后所墨。余不习考订，而喜读书临池。鲁庵无暇读书临池而喜收藏。此两人之不同也。属识数语，癸丑立夏书以归还。鲁庵时从公内蒙古，及秋或能过津门，因置乃妹所，当不至遗失。 迂叟 按：此本汉史晨前碑，为明中期所拓。“秋”字损及左上角，“禾”旁下部尚存，右部“火”旁完好，扑墨极精，虽不及吴乃琛本之旧，却为当今临池所用

31、善本，不可多得。闻近年北京翰海拍卖会上，拍出类似此等本，售价竟达五万元之钜也。吴师此跋题于1973年夏。此时我并未“从公”，却是正在北疆边远山村，接受“下放锻炼”，白天劳体务农，晚上养气读碑，而自得其乐，明心见性。 （四）题明拓智永真草千字文帖 由程邈而钟繇，汉而魏，即隶而楷，质文之迹消息井然。质莫忘厚，文莫忘韵，隋唐之绍递承以明。欧褚各成馨逸，有由来矣，不为因袭岂偶然哉! 癸丑中秋吴迂叟书 披玩是册，以为真胜于草也。薛跋所书，亦非浅尝辄止者。于知名家之谓，洵一生精力所至，岂朝濡墨而夕诩神悟之辈，得望项背者耶！继曾重装是本，固以嗜而为之，若在今日付潢池，则费恐不资矣。收藏与研习诚截然两事，近学

32、书得佳墨尤难，生之者无，即用者日减，感喟亦不能禁也。思延法脉，将何以济！ 癸丑初秋 迂叟寄寓津门书 按：前后二则题跋，均书于1973年，实是吴师晚年书迹精品。前跋小楷，出入钟王，脱胎宣示表、黄庭经，兼蓄张黑女志、智永真书千文笔意，朴厚端凝，拙中见巧，格调高古。吴师小楷独步当代，此跋文采书韵毕肖魏晋，文乃简直古峭，书则积健为雄，以文质彬彬为经，法脉递传为纬，交织出一篇楷书发展史，堪称心手双畅。 后跋行书，运笔萧散，圆润酣畅，荡于静雅，乍看几乎是明人手迹。吴师融会右军、北海、松雪一脉气韵，更揉进文征明、唐寅、王铎诸家笔姿。正如吴昌硕名言“古人为宾我为主”，能在笔中“存我”而出“己意”，确乎达到“我于古何师为不化之有”，更见“