中国传统节日及风俗习惯大全.docx

1、中国传统节日及风俗习惯大全中国传统节日及风俗习惯大全元旦（春节）亦称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。在农历的正月初一日。因其日为岁之元（第一天） 、时（季）之 元、月之元，故又称“三元” 。相传自尧、舜时，已为节日。古时，岁首时间不同，夏朝岁首与今相同， 商朝在农历十二月，周朝改在农历十一月，秦及汉初在农历十月。汉武帝太初元年采用“太初历” ，以孟 春正月为岁首，此后沿用二千多年，元旦乃成为汉族人民一年中最重大的节日。这一天标志着新的一年及 春季的开始。自称秦起，朝廷于此日有朝贺之礼，群臣朝见皇帝，称觞祝寿，称为“贺正” ，皇帝受贺， 则有赐宴作乐等仪节。此外，民间普遍有祭祖先、饮椒柏酒、屠苏

2、酒、食五辛盘、爆竹于庭、钉桃符、贴 画鸡、放鸠、浴五木汤、挂钟馗、食胶牙饧、贴春联、为亲友尊长拜年等庆贺娱乐活动。辛亥革命后，正 月初改称春节，公历 1月 1日称新年。解放初，定公历 1月 1日为元旦。然农历的正月初一，由于其悠久 的历史传统和丰富的文化内涵，仍然受到普遍的重视。在春节里，人们探望亲友，休息和进行各种娱乐活 动。除汉族外，古代及近代，也有部分少数民族以农历元旦为年节，用自己的习俗庆贺节日。 渊鉴类函 岁时部 .元正引汉杂事 ：“正旦朝贺，三公奉璧上殿，向御座北面，太常使赞曰： 皇帝为君兴 ，三公伏，皇帝坐，乃前进璧。 ”又汉崔寔四民月令 ：“正月之朔，是谓正日，躬率妻孥，洁祀祖

3、弥。及祀日， 进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣坎 如也。”南朝梁宗懔荆楚岁时记 ：“正月一日，是三元之日也 鸡鸣而起。先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。造桃板著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗 谓之门神。于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒、胶牙饧下五辛盘，进敷于散， 服却鬼丸。各进一鸡子。凡饮酒次第，从小起。 ”宋吴自牧梦梁录 .正月：“正月朔日，谓之元旦，俗呼 新年。一岁节序，此地之首 士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。街坊以食物、动使、冠梳、领袜、缎匹、花朵、玩具

4、等物沿门歌叫关扑。不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。家家饮宴，笑语喧哗。 此伉城风俗，畴昔侈靡之习，至今不改也。 ”清叶调元汉口竹枝词 .时令：“新年春酒竞相邀，轿子何嫌 索价高。提盒天天来送礼，汤圆春饼与年糕。 ” 桃符： 亦名“桃板” 。古代神话传说谓东海度朔山有大桃树，其下有二神，名神荼、郁垒、能食百鬼。故农历元 旦，民间习以桃木板画二神于其上，悬于门户，以驱鬼辟邪。此俗起于汉代，至五代以后，渐代之以用纸 书写的春联及刻印门神像。 汉王充 论衡 .订鬼 引山海经：“门户画神荼、 郁垒与虎， 悬苇索以御凶魅。 ” 南朝梁宗懔荆楚岁时记 ：“正月一日 帖画鸡或听镂五彩及土鸡于户上。造桃板著户

5、，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。 ”宋王安石元日诗： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠 苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 ”宋陈元靓皇朝岁时杂记卷五： “桃符之制，以薄木板长二三 尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，或书祝祷之语，岁旦则更之。 ”元方回乙未岁除诗： “诸公富 贵新桃版，我是春前旧土牛。 ”版，同板。小挂千 ： 旧时北京等地过春节时，店铺门前所粘刻有吉祥语的小红纸或小黄纸。清富察敦崇燕亦岁时记 .挂千： “挂千者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物者，乃佛前所 悬也。其物民户多用之，世家大族鲜用之者。其黄纸长三寸，红纸

6、长寸余者，曰小挂千，乃市肆所用也。 ” 闹嚷嚷 ： 明代元旦日，男女老幼所戴之饰物。以纸做成，缠于铜丝之上。为古代“人胜” 、宋代“闹蛾”之遗。明 沈榜宛署杂记 .民风一：“岁时元旦拜年 戴闹嚷嚷。 ”原注：“以乌金纸为飞蛾、蝴蝶、螞蚱之形，大 如掌，小如钱，呼曰闹嚷嚷。大小男女各戴一枝于首中，贵人有插满头者。 ”清姚之骃元明事类钞 .元日 闹嚷嚷引北京岁华记 ：“元旦人家儿女剪乌金纸作蝴蝶戴之，名曰闹嚷嚷。 ” 年糕： 江南地区，用糯米或粘性较大的米，加水磨成粉，蒸制而成的糕。因是过农历年的食品，故称。又称“水磨年糕”。各地式样不一，以江浙一带最为重视。冬腊水制成，可存贮数月之久。清顾禄清嘉

7、录 十二月.年糕：“黍粉和糖为糕，曰年糕。有黄、白之别。大径尺而形方，俗称方头糕。为元宝式者，曰糕元宝。 黄白磊砢，俱以备年夜祀神、岁朝供先及馈贻亲朋之需。其赏赍仆婢者，则形狭而长，俗称条头糕。稍阔 者，曰条半糕。富家或雇工至家磨粉自蒸，若就简之家，皆买诸市。春前一二十日，糕肆门市如云。 ”按：吴人所制“糕元宝”，黄者代表黄金，白者代表白银，清代诗人吴锡麒曾作诗嘲讽之。五辛盘：亦称“辛盘”。即在盘中盛上五种带有辛辣味的蔬菜，作为凉菜食用。魏晋以下，元旦日有食五辛盘的风 俗。意在尝新。源于汉代立春日食生菜。唐宋以下，演变为立春日之“春盘” 。南朝梁宗懔荆楚岁时记：“正月一日进屠苏酒、胶牙饧。下五

8、辛盘。”原注引晋周处风士记：“元日制五辛盘。”原注：“五辛， 所以发五藏之气。即大蒜、小蒜、韭菜、芸薑、胡荽是也。 庄子所谓春正月饮酒、茹葱，以通五藏也。食医心镜曰：食五辛以辟厉气。 ”唐韩鄂岁华纪丽元日：“肴列辛盘，觞称椒酒。”糯花米：用糯米淘净晒干，在锅中拌炒爆而成，南方作为新年食品，并有用来占卜之俗。起于宋以前。宋范成大上 元纪吴中节物俳谐体三十二韵：“撚粉团栾意，熬稃膈膊声”注： “炒糯谷以卜，俗名孛娄。见吴郡、姑苏二志，张司直寅太仓志因之。范志云：亦曰米花。李戒庵漫笔有米花诗：春入吴城千万家， 家家爆谷卜年华。就锅抛下黄金栗，转手翻成白玉花。红粉美人占喜事，白头老叟问天涯。晓来妆饰诸

9、儿 女，数片梅花插髡斜。姑苏志云：又曰卜流言，卜流年也。 拜年：正月初一起，由家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致 礼，谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食等热情款待之。亦有士大夫之族，不亲自登门，仅遣子弟或仆 役持帖代拜者，宋时已成风气，相沿至近代，改用贺年片。南朝梁宗懔荆楚岁时记 ：“正月一日，是三元之日也长幼悉正衣冠，以次拜贺。”宋嘉泰会稽志：“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜 竣，乃盛服诣亲属贺，设酒食相款，曰岁假，凡五日而毕。 ”宋周辉清波杂志：“至正交贺，多不亲往，有一士人令人持名衔，每至一门撼数声，而留刺字（贺年帖）以表到 吕荥阳公言

10、：送门状习以成风，既劳于作伪，且疏拙露见。司马温公在台阁时，不送门状，曰： 不诚之事，不可为也！清顾禄清嘉录正月拜年：“有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。门首设簿，书姓氏，号为门簿。鲜衣炫服，飞 轿生风，幽巷静坊，动成哄市。薄暮至人家者，谓之拜夜节。初十日外，谓之拜灯节。 ”江苏风物志岁时风俗新春贺年：“接待贺年客人，除茶烟外，还有一茶生、瓜子、糖果、糕点等品。扬州、仪征一带，有 一种漆器桌盒，盒为圆形或方形，有盖。盒内分九个格档，中间一格放一枚大福橘周围八格分别装着 各色糖饵。主人从桌盒内取出果饵奉客时，每样都说点吉利的话，如花生谓长生不老 ，瓜子谓瓜瓞绵绵，糖块谓甜甜密密，黑枣谓早早发财

11、（或早娶新娘、早生贵子）橘子谓走大局等等。 客人们略为尝食，但很少动那橘子。”元宵汉代正月十五日为祭祀、祈福之日，后受到道教思想影响，以此日为“上元” ，以七月十五为“中元”，十月十五为下元，共称“三元”。至北魏时已成为固定节日。至唐代，张灯成为最主要、盛大的活动，其夜 又称“元夜”、“元夕”。此夕京城内，宫廷与民间盛陈灯彩，金吾不禁夜，纵士女尽兴游观。至宋代更为 繁盛，又有食汤圆、灯谜、百戏、烟火等活动，后世相沿，遂增加，一般自十三日开始，称“上灯” ，至十八日止，称“落灯”。宋元话本、小说及文人诗词中极纪其盛。 新唐书严挺之传：“睿宗好音律，每听忘倦。先天二年（公元 713年）正月望夜，胡

12、人婆请然百千灯，因驰门禁，又追赐元年酻，帝御延喜、安 福门纵观，昼夜不息，阅月未止。”唐苏味道正月十五夜诗：“火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去， 明月逐人来。游会皆秾李，行歌尽落梅 。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”宋朱淑真元夜诗：“十里绮罗春富贵，千门灯火夜婵娟。”宋辛弃疾青玉案元夕词：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕 车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 ”明田汝成西湖游览志余 熙朝乐事：“正月十五日为上元节，前后张灯五夜。相传宋时止三夜，钱王纳土，献钱买添两夜。 ”水浒传第三二回：“且说这清风寨镇上居民，商量放灯之事，准备庆赏元宵，科敛钱物，去土地天王庙前扎缚起一座小鳌山，上面

13、结彩悬 欢迎下载花，张挂起五七百碗花灯。土地大王庙内，呈赛诸般社火。家家门前，扎起灯棚，赛悬灯火。 ”参阅宋孟元老东京梦华录元宵、吴自牧梦梁录元宵。灯市：唐代始，正月十五夜张灯，至宋代臻于极盛。自腊月末至正月初，民间已有各种奇巧灯彩应市，称为“灯 市”。后世相同，直至近代。宋周密武林旧事 元夕：“都城自旧岁孟冬驾回 天街茶肆，渐已罗列灯球等求售，谓之灯市。自此以后，每夕皆然。”明田汝成西湖游览志余熙朝乐事：“腊后春前，寿安坊 而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯。其像生人物，则有老子、美人、钟馗捉鬼、月明度妓、刘海戏 蟾之属，花草则有槴子、葡萄、杨梅、柿橘之属，禽虫则有鹿、鹤、鱼、虾、走马之属

14、，其奇巧则琉璃球、 云母屏、水晶帘、万眼罗、玻璃瓶之属。而豪家富室，则有料丝、鱼鲩、彩珠、明角、镂画羊皮、流苏宝 带；品目万殊，难以枚举。”明刘侗、于奕正帝京景物略 春场：“八日至十八日，集东华门外，曰灯市。 贵贱相沓，贫富相易贸。清符曾上元竹枝词 ：”珠络流苏照宝灯，星球佳制出时兴。游人齐集琉璃厂，巧样争夸见未曾。”参阅清嘉录正月灯市。闹蛾：亦称“夜蛾”、“蛾儿”。用纸做成的灯蛾儿。宋代正月十五元夕夜，妇女戴之，以应时节，盖取蛾儿戏火 之意。至明代，仍很流行， “闹嚷嚷”即其遗制。宋范成大菩萨蛮词： “留取缕金幡，夜蛾相并看。”宋康与之瑞鹤仙词： “花影乱，笑声喧。闹蛾满路，成团打块，簇着冠

15、儿斗转。 ”宋辛弃疾青玉案元夕词：“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。 ”宋周密武林旧事元夕：“元夕节物，妇人皆戴珠翠、闹蛾、玉梅、雪柳 而衣多尚白，盖月下所宜也。”玉梅：人工制作的白绢梅花。宋代元宵节，节物尚白色，每年正月十四、十五、十六日夜，青年妇女盛行戴玉梅， 以为应时的头饰。届时街头巷陌，皆有售卖。此风习延续至宋以后。宋晁冲之传言玉女词： “娇波向人，手然玉梅低说：“相逢常是，上元时节。”宋李邴女冠子词：“东来西往谁家女，买玉梅争戴，缓 步香风度。”宋孟元老东京梦华录正月十六：“市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳、菩提叶。 ”走百病：明清时，北京等地正月十五日，妇女夜间约齐外出行走，一人持香前

16、导，且须去桥，谓可健身却病，称为“走百病”，又称“走桥”。江南苏州一带称为“走三桥”。明刘侗、于奕正帝京景物略 .春场：“八日至 十八日妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。 ”明周用走百病行：“都城灯市春头盛，大家小家同节令。姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。不然今年且多 病，臂枯眼暗偏头风。踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。今年走健 如去年，更乞明年天有缘。蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。 ”清顾禄清嘉录正月.走三桥：“元夕，妇女相率宵行，以却疾病。必历三桥而止，谓之走三桥。 ”团：本写作“糰”等。一种以糯米粉做成的食品。

17、入水煮者，称水团或汤团，多于新年及元宵日食之。亦有蒸 熟者。多有馅。唐代为端午节食品。今称大而干的为团，小而汤煮的为圆子。团，盖取其形圆之义。唐韦 巨源食谱中有“玉露团”、“如意团”。至宋代杭州水团、糍团等名色。后世沿之。五代王仁裕开元 天宝遗事：“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盆中。 ”宋吴氏中馈录：“煮沙团方：沙糖入赤豆或绿豆沙，煮成一团，外以生糯米粉裹作大团，蒸或滚汤内煮亦可。 ”清袁枚随园食单：“罗卜汤团，水粉汤团。”清顾禄清嘉录.三月.青团烤熟藕：“市上卖青团、烤熟藕，为居人清明祀先之品。 ”汤圆：民间食品。唐代叫牢丸（清俞正燮说） 。宋代叫圆子（又写作“元子”）。因在元宵节煮

18、食，后又称作元宵。今或称汤团。南宋都城杭州已有专卖圆子的店铺，张家元子铺最有名。系以糯米粉包以甜或咸的馅心，放 沸水中煮熟而成。亦有不包馅，如今之酒酿圆子等。宋朱淑真圆子诗： “轻圆绝胜鸡头肉，滑腻偏宜蟹眼汤。”宋吴自枚梦梁录.荤素从食店：“又为粉食店，专卖山药元子、真珠元子。 ”清袁枚随园食单点心.水粉汤团：“用水粉和作汤团，滑腻异常。中用松仁、核桃、猪油、糖作馅，或嫩肉去筋丝捶烂，力口 葱末、秋油作馅亦可。作水粉法：以糯米浸水中一日夜，带水磨之，用布盛接，布下加灰，以去其渣，取 细粉晒干用。”清薛宝辰素食说略.汤圆：“周必大朋元宵浮圆子诗，朱淑真有圆子诗，是元宵汤圆之名，古已有之矣。今人捏

19、馅作小块，入糯米粉滚之，再湿再滚，大小合宜而止，曰元宵。以水和糯 米粉，擘块，实以馅包之，曰汤圆。古人作此，当亦不外此二法也。 ”清王誉昌崇祯宫词：“饮醇食德宽如海，那为牢丸计一丝。”自注：“段成式（记）食品，有汤中牢丸 。一日帝谕买元宵来，即粉团也。所司随进一碗，帝问其价，一曰一贯钱 。帝笑曰：朕在藩时，每以三十文买一碗，今算一贯耶？仍谕准给一贯，所司凛凛者累日。”清明：二十四节气之一。在农历三月初，阳历的四月四日、五日或六日，寒食节的后一天。唐时开始重视此节， 因与寒食相联系，宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也“改火” 。此外，又有拔河、斗鸡、抛球、秋千等活动，试新茶、上坟、食饧粥等习俗。

20、自宋以下，民间更于这天插柳条于门，出郊游园饮酒，以贺佳节。淮南子天文训：“春分后十五日，斗指乙为清明。”东汉崔寔四民月令：“清明节，令蚕妾理蚕室。 是日也，杏花盛，种百谷。”渊鉴类函岁时清明引岁时记：“唐朝于清明，取榆柳之火，以、赐近 臣，顺阳气也。”又引上会要曰：“禁火乃周之旧制，唐宋清明日赐新火，亦周人出火之义。 ”又引唐辇下岁时记：“长安清明尚食内园官小儿，天殿前钻火，先得火者，进上，赐绢三匹，金碗一口，都人 聚门外以观。”唐张说清明日诏宴宁王山池诗： “今日清明宴，佳景惜芳菲。 承恩如改火，春去春来归。”宋苏轼东坡志林：“黄州俗，清明陶井。”宋孟元老东京梦华录清明节：“寒食第三节，即清

21、 明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊， 士庶填塞诸门，纸马铺皆于当街用纸袞叠成楼阁之状。四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。 各携枣餶、饮饼、黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡雏，谓之门外土仪 。轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。”宋吴自枚梦梁录 清明节：“至日官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。车 马往来繁盛，填塞都门。宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾， 随处行乐。此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此 之佳。” 踏青：初春时，芳草始生，杨柳泛绿

22、，至郊外野游，谓之踏青。唯踏青的日期，因时地而异，或于二月初二，或 于三月上巳，或于清明节前后。明刘侗、于奕正帝京景物略 春场：“三月清明日是日簪柳，游高梁桥，曰踏青。”清李稷勋都门竹枝词：“山花押鬓踏青行，儿女相逢各问名。 ”扫墓：清明前后，士庶并出郊，持牲、醴、纸钱祭扫祖先坟墓，谓之“扫墓” ，又叫“上坟”。每至扫墓之日，路远者则泛舟具馔而往，近者则提壶担盒而出。至坟前，则挑新土、烧纸钱，祭山神、奠坟邻，哭泣尽哀而 去。除祭祖先外，亦有女婿祭岳父母墓，族人祭无祀孤冢者。相传，先秦已有祭墓，是望墓为坛而祭，后 渐变为直接祭于坟前。汉魏时已很重视上坟之礼，但其时尚未成为正式礼制。至隋唐时，寒食

23、上墓，民间 已相沿成俗。唐开元二十年朝廷始下诏，令将寒食上墓编入“五礼” ，永为常式。因清明距寒食仅一二日，故宋时扫墓多在清明。至清，上墓日期规定更不严格，清明前一日直至立夏日，皆是扫墓之日。端午又名“端王”、“重五”、“重午”、“端阳”。中国汉民族传统节日，在农历五月初王日。 “端”为始之义，每月有三个五日，端五，意为第一个五日。又因农历五月称“午月” ，故亦称“端午”、“重午”。为我国传统三大节（春节、端午、中秋）之一。其起源甚古，大玫与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。至晋以后， 楚地纪念伟大爱国诗人屈原的活动也与端午密切联系起来。此日民间历来有悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂 天师符、沐浴、驱

24、五毒虫、戴长命缕、食粽子（角黍）等风俗。 后汉书礼仪志：“仲夏之月，万物方盛。日夏，至阴气萌作，恐物不懋 故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。 ”明余有丁帝京 午日歌：“都人午五女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。 踏归百草毒可禳,系出五丝命可续。结缕仍将艾叶悬，祓祥却把兰汤浴。 ”粽子：又名“端王”、“重五”、“重午”、“端阳”。中国汉民族传统节日，在农历五月初王日。 “端”为始之义，每月有三个五日，端五，意为第一个五日。又因农历五月称“午月” ，故亦称“端午”、“重午”。为我国传统三大节（春节、端午、中秋）之一。其起源甚古，大玫与祈求农业丰收及防止夏季疫病有

25、关。至晋以后， 楚地纪念伟大爱国诗人屈原的活动也与端午密切联系起来。此日民间历来有悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂 天师符、沐浴、驱五毒虫、戴长命缕、食粽子（角黍）等风俗。 后汉书礼仪志：“仲夏之月，万物方盛。日夏，至阴气萌作，恐物不懋 故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。 ”明余有丁帝京午日歌：“都人午五女儿节，酒蒲角黍榴花辰。金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。 踏归百草毒可禳，系出五丝命可续。结缕仍将艾叶悬，祓祥却把兰汤浴。 ”挂钟馗：传说唐玄宗因病昼卧。梦一大鬼破帽蓝包、角带朝靴，捉小鬼啖之。自称终南进士钟馗，应举不第，触阶 而死。玄宗梦觉而疾愈，命画家吴道子图其象。其说自唐时始传，

26、时翰林院例于岁末进钟馗像，皇帝并以 之赐大臣。民间亦是悬像于门首，谓可驱邪逐鬼。唐、宋时挂钟馗像多在岁首，其后则改在端午。唐张说 有谢赐钟馗画表刘禹锡有代杜相公谢赐钟馗历日表 。新五代史吴越世家：“岁除，画工献钟馗击鬼图。”宋沈括补笔谈：“熙宁五年，上令画工模搨吴道子钟馗像镌版。除夜，遣内供奉官梁楷就东 西府给赐。”清顾禄清嘉录五月挂钟馗图：“堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅。 ”又引吴曼云江乡节物词小序：“杭俗，钟进士画像，端午悬之以逐疫。 ”端午景:亦称“端午节物”。指端午节供养玩赏吃用诸物。宋孟元老东京梦华录 .端午：“端午节物：百索艾花、银样鼓儿花、花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。紫苏、菖

27、蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣 子盛裹。”清顾禄清嘉录.五月.端五：“五日，俗称端五。瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，妇女又簪艾叶、 榴花，号为端午景。 赤口白舌帖子：宋代民间于端午节时书写的一种帖子，谓能免除因口舌引起的纠纷灾祸。宋吴自牧梦梁录 .五月：“士宦等家以生硃于午时书五月五日天中节，赤口白舌尽消灭之句。 ”宋周密武林旧事.端午：“又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳襘。 ”京本通俗小说.菩萨蛮：“五月五日午时书，赤口白舌尽消除；五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。 ”按，唐、宋时端午节又称天中节。女儿节：明清两代端午节的别称。其时，小姑娘簪戴榴花，已嫁之女则回娘家省亲。明

28、刘侗，于奕正帝京景物略 .春场：“五月一日至五日，家家妍饰小儿女，簪以榴花，曰女儿节。”清潘荣陛帝京岁时纪胜.五月.端阳：“饰小女尽态极妍，已嫁之女亦各归宁，呼时日为女儿节。 ”宛平县志：“五月五日.幼女佩纸符，簪榴花，曰女儿节。”张北县志：“各家赶节前，搬请出嫁之女吃粽子，节后再送回。 ” 悬艾：亦名“插艾”。以艾草悬插于门户、堂屋、床头等处。源于古代端午节采集众药草之俗。艾，又名艾蒿、 家艾，茎叶含挥发性芳香油，味浓烈，有驱除蚊蝇虫蚁、净代空气的作用，艾绒可用于针灸。菖蒲作用类 似，民间迷信它有辟邪免疫的神效。故自汉晋以来，端午节家家必插艾以应节景，唐以后更添以菖蒲，民 间为“蒲龙艾虎”。

29、京有以艾束为人形者。南朝梁宗懔荆楚岁时记 ：“五月五日，谓之浴兰节。四民并踏百草。今人又有斗百草为戏。采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。以菖蒲或缕或屑，以泛酒。 ”注：“今.又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”明张岱夜航船.天文夏：“端阳日 ”清光绪左云县志稿：“五月初五 .五月.端阳：“五朋朔，家家悬硃符，人以艾为虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。 ”宋孟元老东京梦华录.端午：“自五月一日及端午前一日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈于门首， .又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。”宋吴自牧楚梁录.五月：“家家.以艾与百草缚成天师，悬于门额上。以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄槴花插瓶中，谓之端五，

30、辟除不祥。日，天中节。插艾，食角黍，饮雄黄酒。 ”清潘荣陛帝京岁时纪胜插蒲龙艾虎。” 长命缕：又名“续命缕”、“避兵缯”、“五色丝”、“长命寿线”等。古代以五月为恶月，以其天气炎蒸，疾病易于流 行，自汉以来，即于此月重五前后，以彩色丝线系于臂，谓可保平安健康，又谓能避刀兵之灾，故称。 太平御览卷三一引汉应劭风俗通：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。 ”又“五彩，辟五兵也。”清顾禄清嘉录五月长寿线：“结五色丝为索，系小儿之臂，男左、女右，谓之长寿线。 ”又吴曼云江乡节物词小序： “杭俗，结五彩索系小儿臂上，即古之长命缕也。 ”诗曰：“编成杂组费功深，络索轻于臂缠金。笑语玉郎还忆否

31、？年时五彩结同心。 ”天师符：民间端午节期贴在门上的符。为禳镇之一种。上绘天师或钟馗像，意在驱除疫病毒虫，保佑全家健康。亦 称“灵符”、“五雷符”等。其俗源于汉代。 后汉书礼仪志：“五月五日，朱索五色桃符，为门户饰，以止恶气。”宋吴自牧梦梁录五月：“杭都风俗，自初一日至端午，家家买桃、柳 时果、五色瘟纸，当门供养。”明刘侗、于奕正帝京景物略 春物：“插门以艾家各悬五雷符。”清顾禄清嘉录五月贴天 师符：“朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香，至六月朔，始焚而送之。有贻自梵氏 者，亦多以红、黄、白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。而小户又多粘五色桃印彩符，每描画姜太 公、财神及聚宝盆、摇钱树之类。受符者必至院观拈香，答以钱文，谓之符金。 ”清吴曼云江乡节物词小序：“杭俗，道家于端午送符，必署天师二字，以见其神。受者皆答以钱米。 ”诗云：“研将朱墨任鸦涂，