中国传统节日及风俗习惯大全.docx
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中国传统节日及风俗习惯大全
中国传统节日及风俗习惯大全
元旦（春节）
亦称元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。
在农历的正月初一日。
因其日为岁之元（第一天）、时（季）之元、月之元，故又称“三元”。
相传自尧、舜时，已为节日。
古时，岁首时间不同，夏朝岁首与今相同，商朝在农历十二月，周朝改在农历十一月，秦及汉初在农历十月。
汉武帝太初元年采用“太初历”，以孟春正月为岁首，此后沿用二千多年，元旦乃成为汉族人民一年中最重大的节日。
这一天标志着新的一年及春季的开始。
自称秦起，朝廷于此日有朝贺之礼，群臣朝见皇帝，称觞祝寿，称为“贺正”，皇帝受贺，则有赐宴作乐等仪节。
此外，民间普遍有祭祖先、饮椒柏酒、屠苏酒、食五辛盘、爆竹于庭、钉桃符、贴画鸡、放鸠、浴五木汤、挂钟馗、食胶牙饧、贴春联、为亲友尊长拜年等庆贺娱乐活动。
辛亥革命后，正月初改称春节，公历1月1日称新年。
解放初，定公历1月1日为元旦。
然农历的正月初一，由于其悠久的历史传统和丰富的文化内涵，仍然受到普遍的重视。
在春节里，人们探望亲友，休息和进行各种娱乐活动。
除汉族外，古代及近代，也有部分少数民族以农历元旦为年节，用自己的习俗庆贺节日。
《渊鉴类函岁时部.元正》引《汉杂事》：
“正旦朝贺，三公奉璧上殿，向御座北面，太常使赞曰：
‘皇帝为君兴'，三公
伏，皇帝坐，乃前进璧。
”又汉崔寔《四民月令》：
“正月之朔，是谓正日，躬率妻孥，洁祀祖弥。
及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙，各上椒酒于家长，称觞举寿，欣坎如也。
”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“正月一日，是三元之日也鸡鸣而起。
先于庭前爆竹，以辟山臊恶
鬼。
帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上。
造桃板著户，谓之仙木。
绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。
于是长幼悉正衣冠，以次拜贺。
进椒柏酒，饮桃汤。
进屠苏酒、胶牙饧下五辛盘，进敷于散，服却鬼丸。
各进一鸡子。
凡饮酒次第，从小起。
”宋吴自牧《梦梁录.正月》：
“正月朔日，谓之元旦，俗呼新年。
一岁节序，此地之首士夫皆交相贺，细民男女亦皆鲜衣，往来拜节。
街坊以食物、动使、冠梳、
领袜、缎匹、花朵、玩具等物沿门歌叫关扑。
不论贫富，游玩琳宫梵宇，竟日不绝。
家家饮宴，笑语喧哗。
此伉城风俗，畴昔侈靡之习，至今不改也。
”清叶调元《汉口竹枝词.时令》：
“新年春酒竞相邀，轿子何嫌索价高。
提盒天天来送礼，汤圆春饼与年糕。
”桃符：
亦名“桃板”。
古代神话传说谓东海度朔山有大桃树，其下有二神，名神荼、郁垒、能食百鬼。
故农历元旦，民间习以桃木板画二神于其上，悬于门户，以驱鬼辟邪。
此俗起于汉代，至五代以后，渐代之以用纸书写的春联及刻印门神像。
汉王充《论衡.订鬼》引《山海经》：
“门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。
”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“正月一日帖画鸡或听镂五彩及土鸡于户上。
造桃板著户，谓之仙木。
绘
二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓之门神。
”宋王安石《元日》诗：
“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
”宋陈元靓《皇朝岁时杂记》卷五：
“桃符之制，以薄木板长二三尺，大四五寸，上画神像狻猊白泽之属，或书祝祷之语，岁旦则更之。
”元方回《乙未岁除》诗：
“诸公富贵新桃版，我是春前旧土牛。
”版，同板。
小挂千：
旧时北京等地过春节时，店铺门前所粘刻有吉祥语的小红纸或小黄纸。
清富察敦崇《燕亦岁时记.挂千》：
“挂千者，用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。
其上有八仙人物者，乃佛前所悬也。
其物民户多用之，世家大族鲜用之者。
其黄纸长三寸，红纸长寸余者，曰小挂千，乃市肆所用也。
”闹嚷嚷：
明代元旦日，男女老幼所戴之饰物。
以纸做成，缠于铜丝之上。
为古代“人胜”、宋代“闹蛾”之遗。
明沈榜《宛署杂记.民风一》：
“岁时元旦拜年戴闹嚷嚷。
”原注：
“以乌金纸为飞蛾、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如钱，呼曰闹嚷嚷。
大小男女各戴一枝于首中，贵人有插满头者。
”清姚之骃《元明事类钞.元日闹嚷嚷》引《北京岁华记》：
“元旦人家儿女剪乌金纸作蝴蝶戴之，名曰闹嚷嚷。
”年糕：
江南地区，用糯米或粘性较大的米，加水磨成粉，蒸制而成的糕。
因是过农历年的食品，故称。
又称“水
磨年糕”。
各地式样不一，以江浙一带最为重视。
冬腊水制成，可存贮数月之久。
清顾禄《清嘉录•十二月.
年糕》：
“黍粉和糖为糕，曰年糕。
有黄、白之别。
大径尺而形方，俗称方头糕。
为元宝式者，曰糕元宝。
黄白磊砢，俱以备年夜祀神、岁朝供先及馈贻亲朋之需。
其赏赍仆婢者，则形狭而长，俗称条头糕。
稍阔者，曰条半糕。
富家或雇工至家磨粉自蒸，若就简之家，皆买诸市。
春前一二十日，糕肆门市如云。
”按：
吴人所制“糕元宝”，黄者代表黄金，白者代表白银，清代诗人吴锡麒曾作诗嘲讽之。
五辛盘：
亦称“辛盘”。
即在盘中盛上五种带有辛辣味的蔬菜，作为凉菜食用。
魏晋以下，元旦日有食五辛盘的风俗。
意在尝新。
源于汉代立春日食生菜。
唐宋以下，演变为立春日之“春盘”。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“正月一日……进屠苏酒、胶牙饧。
下五辛盘。
”原注引晋周处《风士记》：
“元日制五辛盘。
”原注：
“五辛，所以发五藏之气。
即大蒜、小蒜、韭菜、芸薑、胡荽是也。
《庄子》所谓春正月饮酒、茹葱，以通五藏也。
《食医心镜》曰：
食五辛以辟厉气。
”唐韩鄂《岁华纪丽•元日》：
“肴列辛盘，觞称椒酒。
”
糯花米：
用糯米淘净晒干，在锅中拌炒爆而成，南方作为新年食品，并有用来占卜之俗。
起于宋以前。
宋范成大《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》：
“撚粉团栾意，熬稃膈膊声”注：
“炒糯谷以卜，俗名孛娄。
见吴郡、姑
苏二志，张司直寅《太仓志》因之。
范志云：
亦曰米花。
李戒庵《漫笔》有《米花》诗：
春入吴城千万家，家家爆谷卜年华。
就锅抛下黄金栗，转手翻成白玉花。
红粉美人占喜事，白头老叟问天涯。
晓来妆饰诸儿女，数片梅花插髡斜。
《姑苏志》云：
’又曰卜流言，卜流年也。
'
拜年：
正月初一起，由家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致礼，谓之“拜年”。
主人家则以点心、糖食等热情款待之。
亦有士大夫之族，不亲自登门，仅遣子弟或仆役持帖代拜者，宋时已成风气，相沿至近代，改用贺年片。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“正月一日，是三
元之日也……长幼悉正衣冠，以次拜贺。
”宋《嘉泰会稽志》：
“元旦男女夙兴，家主设酒果以奠，男女序拜竣，乃盛服诣亲属贺，设酒食相款，曰岁假，凡五日而毕。
”宋周辉《清波杂志》：
“至正交贺，多不亲往，
有一士人令人持名衔，每至一门撼数声，而留刺字（贺年帖）以表到……吕荥阳公言：
’送门状习以成风，
既劳于作伪，且疏拙露见。
’司马温公在台阁时，不送门状，曰：
’不诚之事，不可为也！
'清顾禄《清嘉
录•正月•拜年》：
“有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门。
门首设簿，书姓氏，号为门簿。
鲜衣炫服，飞轿生风，幽巷静坊，动成哄市。
薄暮至人家者，谓之拜夜节。
初十日外，谓之拜灯节。
”《江苏风物志•岁时
风俗•新春贺年》：
“接待贺年客人，除茶烟外，还有一茶生、瓜子、糖果、糕点等品。
扬州、仪征一带，有一种漆器‘桌盒’，盒为圆形或方形，有盖。
盒内分九个格档，中间一格放一枚大福橘周围八格分别装着各色糖饵。
主人从桌盒内取出果饵奉客时，每样都说点吉利的话，如花生谓‘长生不老’，瓜子谓‘瓜瓞
绵绵’，糖块谓‘甜甜密密’，黑枣谓‘早早发财’（或‘早娶新娘’、’早生贵子’）橘子谓’走大局’等等。
客人们略为尝食，但很少动那橘子。
”
元宵
汉代正月十五日为祭祀、祈福之日，后受到道教思想影响，以此日为“上元”，以七月十五为“中元”，十
月十五为下元，共称“三元”。
至北魏时已成为固定节日。
至唐代，张灯成为最主要、盛大的活动，其夜又称“元夜”、“元夕”。
此夕京城内，宫廷与民间盛陈灯彩，金吾不禁夜，纵士女尽兴游观。
至宋代更为繁盛，又有食汤圆、灯谜、百戏、烟火等活动，后世相沿，遂增加，一般自十三日开始，称“上灯”，至
十八日止，称“落灯”。
宋元话本、小说及文人诗词中极纪其盛。
《新唐书•严挺之传》：
“睿宗好音律，每听
忘倦。
先天二年（公元713年）正月望夜，胡人婆请然百千灯，因驰门禁，又追赐元年酻，帝御延喜、安福门纵观，昼夜不息，阅月未止。
”唐苏味道《正月十五夜》诗：
“火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游会皆秾李，行歌尽《落梅》。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
”宋朱淑真《元夜》诗：
“十里绮
罗春富贵，千门灯火夜婵娟。
”宋辛弃疾《青玉案•元夕》词：
“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
”明田汝成《西湖游览志余•熙朝乐事》：
“正月十五日为上
元节，前后张灯五夜。
相传宋时止三夜，钱王纳土，献钱买添两夜。
”《水浒传》第三二回：
“且说这清风
寨镇上居民，商量放灯之事，准备庆赏元宵，科敛钱物，去土地天王庙前扎缚起一座小鳌山，上面结彩悬欢迎下载
花，张挂起五七百碗花灯。
土地大王庙内，呈赛诸般社火。
家家门前，扎起灯棚，赛悬灯火。
”参阅宋孟
元老《东京梦华录•元宵》、吴自牧《梦梁录•元宵》。
灯市：
唐代始，正月十五夜张灯，至宋代臻于极盛。
自腊月末至正月初，民间已有各种奇巧灯彩应市，称为“灯市”。
后世相同，直至近代。
宋周密《武林旧事•元夕》：
“都城自旧岁孟冬驾回……天街茶肆，渐已罗列灯球
等求售，谓之’灯市’。
自此以后，每夕皆然。
”明田汝成《西湖游览志余•熙朝乐事》：
“腊后春前，寿安坊而下至众安桥，谓之灯市，出售各色华灯。
其像生人物，则有老子、美人、钟馗捉鬼、月明度妓、刘海戏蟾之属，花草则有槴子、葡萄、杨梅、柿橘之属，禽虫则有鹿、鹤、鱼、虾、走马之属，其奇巧则琉璃球、云母屏、水晶帘、万眼罗、玻璃瓶之属。
而豪家富室，则有料丝、鱼鲩、彩珠、明角、镂画羊皮、流苏宝带；品目万殊，难以枚举。
”明刘侗、于奕正《帝京景物略•春场》：
“八日至十八日，集东华门外，曰灯市。
贵贱相沓，贫富相易贸。
清符曾《上元竹枝词》：
”珠络流苏照宝灯，星球佳制出时兴。
游人齐集琉璃厂，
巧样争夸见未曾。
”参阅《清嘉录•正月•灯市》。
闹蛾：
亦称“夜蛾”、“蛾儿”。
用纸做成的灯蛾儿。
宋代正月十五元夕夜，妇女戴之，以应时节，盖取蛾儿戏火之意。
至明代，仍很流行，“闹嚷嚷”即其遗制。
宋范成大《菩萨蛮》词：
“留取缕金幡，夜蛾相并看。
”
宋康与之《瑞鹤仙》词：
“花影乱，笑声喧。
闹蛾满路，成团打块，簇着冠儿斗转。
”宋辛弃疾《青玉案
元夕》词：
“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
”宋周密《武林旧事•元夕》：
“元夕节物，妇人皆戴珠翠、
闹蛾、玉梅、雪柳……而衣多尚白，盖月下所宜也。
”
玉梅：
人工制作的白绢梅花。
宋代元宵节，节物尚白色，每年正月十四、十五、十六日夜，青年妇女盛行戴玉梅，以为应时的头饰。
届时街头巷陌，皆有售卖。
此风习延续至宋以后。
宋晁冲之《传言玉女》词：
“娇波向
人，手然玉梅低说：
“相逢常是，上元时节。
”宋李邴《女冠子》词：
“东来西往谁家女，买玉梅争戴，缓步香风度。
”宋孟元老《东京梦华录•正月十六》：
“市人卖玉梅、夜蛾、蜂儿、雪柳、菩提叶。
”
走百病：
明清时，北京等地正月十五日，妇女夜间约齐外出行走，一人持香前导，且须去桥，谓可健身却病，称为
“走百病”，又称“走桥”。
江南苏州一带称为“走三桥”。
明刘侗、于奕正《帝京景物略.春场》：
“八日至十八日……妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰走桥。
”明周用《走百病行》：
“都城灯市春头盛，
大家小家同节令。
姨姨老老领小姑，撺掇梳妆走百病。
俗言此夜鬼穴空，百病尽归尘土中。
不然今年且多病，臂枯眼暗偏头风。
踏穿街头双绣履，胜饮医方二钟水。
谁家老妇不出门，折足蹒跚曲房里。
今年走健如去年，更乞明年天有缘。
蕲州艾叶一寸火，只向他人肉上燃。
”清顾禄《清嘉录•正月.走三桥》：
“元夕，
妇女相率宵行，以却疾病。
必历三桥而止，谓之走三桥。
”
团：
本写作“糰”等。
一种以糯米粉做成的食品。
入水煮者，称水团或汤团，多于新年及元宵日食之。
亦有蒸熟者。
多有馅。
唐代为端午节食品。
今称大而干的为团，小而汤煮的为圆子。
团，盖取其形圆之义。
唐韦巨源《食谱》中有“玉露团”、“如意团”。
至宋代杭州水团、糍团等名色。
后世沿之。
五代王仁裕《开元天宝遗事》：
“宫中每到端午节，造粉团、角黍，贮于金盆中。
”宋吴氏《中馈录》：
“煮沙团方：
沙糖入赤
豆或绿豆沙，煮成一团，外以生糯米粉裹作大团，蒸或滚汤内煮亦可。
”清袁枚《随园食单》：
“罗卜汤团，
水粉汤团。
”清顾禄《清嘉录.三月.青团烤熟藕》：
“市上卖青团、烤熟藕，为居人清明祀先之品。
”
汤圆：
民间食品。
唐代叫牢丸（清俞正燮说）。
宋代叫圆子（又写作“元子”）。
因在元宵节煮食，后又称作元宵。
今或称汤团。
南宋都城杭州已有专卖圆子的店铺，张家元子铺最有名。
系以糯米粉包以甜或咸的馅心，放沸水中煮熟而成。
亦有不包馅，如今之酒酿圆子等。
宋朱淑真《圆子》诗：
“轻圆绝胜鸡头肉，滑腻偏宜
蟹眼汤。
”宋吴自枚《梦梁录.荤素从食店》：
“又为粉食店，专卖山药元子、真珠元子。
”清袁枚《随园食单
点心.水粉汤团》：
“用水粉和作汤团，滑腻异常。
中用松仁、核桃、猪油、糖作馅，或嫩肉去筋丝捶烂，力口葱末、秋油作馅亦可。
作水粉法：
以糯米浸水中一日夜，带水磨之，用布盛接，布下加灰，以去其渣，取细粉晒干用。
”清薛宝辰《素食说略.汤圆》：
“周必大朋《元宵浮圆子》诗，朱淑真有《圆子》诗，是元宵
汤圆之名，古已有之矣。
今人捏馅作小块，入糯米粉滚之，再湿再滚，大小合宜而止，曰元宵。
以水和糯米粉，擘块，实以馅包之，曰汤圆。
古人作此，当亦不外此二法也。
”清王誉昌《崇祯宫词》：
“饮醇食德
宽如海，那为牢丸计一丝。
”自注：
“段成式（记）食品，有‘汤中牢丸’。
一日帝谕买元宵来，即粉团也。
所司随进一碗，帝问其价，一曰’一贯钱’。
帝笑曰：
’朕在藩时，每以三十文买一碗，今算一贯耶？
’仍
谕准给一贯，所司凛凛者累日。
”
清明：
二十四节气之一。
在农历三月初，阳历的四月四日、五日或六日，寒食节的后一天。
唐时开始重视此节，因与寒食相联系，宫中于此日赐榆柳之火给近臣，民间也“改火”。
此外，又有拔河、斗鸡、抛球、秋千
等活动，试新茶、上坟、食饧粥等习俗。
自宋以下，民间更于这天插柳条于门，出郊游园饮酒，以贺佳节。
《淮南子•天文训》：
“春分后十五日，斗指乙为清明。
”东汉崔寔《四民月令》：
“清明节，令蚕妾理蚕室。
是日也，杏花盛，种百谷。
”《渊鉴类函•岁时•清明》引《岁时记》：
“唐朝于清明，取榆柳之火，以、赐近臣，顺阳气也。
”又引上《会要》曰：
“禁火乃周之旧制，唐宋清明日赐新火，亦周人出火之义。
”又引唐
《辇下岁时记》：
“长安清明尚食内园官小儿，天殿前钻火，先得火者，进上，赐绢三匹，金碗一口，都人聚门外以观。
”唐张说《清明日诏宴宁王山池》诗：
“今日清明宴，佳景惜芳菲。
……承恩如改火，春去春
来归。
”宋苏轼《东坡志林》：
“黄州俗，清明陶井。
”宋孟元老《东京梦华录•清明节》：
“寒食第三节，即清明日矣。
凡新坟皆用此日拜扫。
都城人出郊，……士庶填塞诸门，纸马铺皆于当街用纸袞叠成楼阁之状。
四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。
都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。
各携枣餶、饮饼、黄胖、掉刀，名花异果，山亭戏具，鸭卵鸡雏，谓之‘门外土仪’。
轿子即以杨柳杂花
装簇顶上，四垂遮映。
”宋吴自枚《梦梁录清明节》：
“至日……官员士庶，俱出郊省坟，以尽思时之敬。
车马往来繁盛，填塞都门。
宴于郊者，则就名园芳圃，奇花异木之处；宴于湖者，则彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐。
此日又有龙舟可观，都人不论贫富，倾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天，虽东京金明池未必如此之佳。
”踏青：
初春时，芳草始生，杨柳泛绿，至郊外野游，谓之踏青。
唯踏青的日期，因时地而异，或于二月初二，或于三月上巳，或于清明节前后。
明刘侗、于奕正《帝京景物略•春场》：
“三月清明日……是日簪柳，游高梁
桥，曰踏青。
”清李稷勋《都门竹枝词》：
“山花押鬓踏青行，儿女相逢各问名。
”
扫墓：
清明前后，士庶并出郊，持牲、醴、纸钱祭扫祖先坟墓，谓之“扫墓”，又叫“上坟”。
每至扫墓之日，路
远者则泛舟具馔而往，近者则提壶担盒而出。
至坟前，则挑新土、烧纸钱，祭山神、奠坟邻，哭泣尽哀而去。
除祭祖先外，亦有女婿祭岳父母墓，族人祭无祀孤冢者。
相传，先秦已有祭墓，是望墓为坛而祭，后渐变为直接祭于坟前。
汉魏时已很重视上坟之礼，但其时尚未成为正式礼制。
至隋唐时，寒食上墓，民间已相沿成俗。
唐开元二十年朝廷始下诏，令将寒食上墓编入“五礼”，永为常式。
因清明距寒食仅一二日，
故宋时扫墓多在清明。
至清，上墓日期规定更不严格，清明前一日直至立夏日，皆是扫墓之日。
端午
又名“端王”、“重五”、“重午”、“端阳”。
中国汉民族传统节日，在农历五月初王日。
“端”为始之义，每
月有三个五日，端五，意为第一个五日。
又因农历五月称“午月”，故亦称“端午”、“重午”。
为我国传统
三大节（春节、端午、中秋）之一。
其起源甚古，大玫与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。
至晋以后，楚地纪念伟大爱国诗人屈原的活动也与端午密切联系起来。
此日民间历来有悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂天师符、沐浴、驱五毒虫、戴长命缕、食粽子（角黍）等风俗。
《后汉书•礼仪志》：
“仲夏之月，万物方盛。
日夏，至阴气萌作，恐物不懋……故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。
”明余有丁《帝京午日歌》：
“都人午五女儿节，酒蒲角黍榴花辰。
金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。
……踏归百草毒可禳,
系出五丝命可续。
结缕仍将艾叶悬，祓祥却把兰汤浴。
”
粽子：
又名“端王”、“重五”、“重午”、“端阳”。
中国汉民族传统节日，在农历五月初王日。
“端”为始之义，每
月有三个五日，端五，意为第一个五日。
又因农历五月称“午月”，故亦称“端午”、“重午”。
为我国传统
三大节（春节、端午、中秋）之一。
其起源甚古，大玫与祈求农业丰收及防止夏季疫病有关。
至晋以后，楚地纪念伟大爱国诗人屈原的活动也与端午密切联系起来。
此日民间历来有悬蒲于门户、饮酒、竞渡、挂天师符、沐浴、驱五毒虫、戴长命缕、食粽子（角黍）等风俗。
《后汉书•礼仪志》：
“仲夏之月，万物方盛。
日夏，至阴气萌作，恐物不懋……故以五月五日，朱索、五色印为门户饰，以难止恶气。
”明余有丁《帝京
午日歌》：
“都人午五女儿节，酒蒲角黍榴花辰。
金锁当胸符当髻，衫裙簪朵盈盈新。
……踏归百草毒可禳，
系出五丝命可续。
结缕仍将艾叶悬，祓祥却把兰汤浴。
”
挂钟馗：
传说唐玄宗因病昼卧。
梦一大鬼破帽蓝包、角带朝靴，捉小鬼啖之。
自称终南进士钟馗，应举不第，触阶而死。
玄宗梦觉而疾愈，命画家吴道子图其象。
其说自唐时始传，时翰林院例于岁末进钟馗像，皇帝并以之赐大臣。
民间亦是悬像于门首，谓可驱邪逐鬼。
唐、宋时挂钟馗像多在岁首，其后则改在端午。
唐张说有《谢赐钟馗画表》刘禹锡有《代杜相公谢赐钟馗历日表》。
《新五代史•吴越世家》：
“岁除，画工献《钟馗
击鬼图》。
”宋沈括《补笔谈》：
“熙宁五年，上令画工模搨吴道子钟馗像镌版。
除夜，遣内供奉官梁楷就东西府给赐。
”清顾禄《清嘉录•五月•挂钟馗图》：
“堂中挂钟馗画图一月，以祛邪魅。
”又引吴曼云《江乡节
物词》小序：
“杭俗，钟进士画像，端午悬之以逐疫。
”
端午景:
亦称“端午节物”。
指端午节供养玩赏吃用诸物。
宋孟元老《东京梦华录.端午》：
“端午节物：
百索艾花、
银样鼓儿花、花巧画扇、香糖果子、粽子、白团。
紫苏、菖蒲、木瓜，并皆茸切，以香药相和，用梅红匣子盛裹。
”清顾禄《清嘉录.五月.端五》：
“五日，俗称端五。
瓶供蜀葵、石榴、蒲蓬等物，妇女又簪艾叶、榴花，号为’端午景。
'赤口白舌帖子：
宋代民间于端午节时书写的一种帖子，谓能免除因口舌引起的纠纷灾祸。
宋吴自牧《梦梁录.五月》：
“士宦
等家以生硃于午时书’五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句。
”宋周密《武林旧事.端午》：
“又以青罗
作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳襘。
”《京本通俗小说.菩萨蛮》：
“五月五日午时书，赤口白舌尽
消除；五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。
”按，唐、宋时端午节又称天中节。
女儿节：
明清两代端午节的别称。
其时，小姑娘簪戴榴花，已嫁之女则回娘家省亲。
明刘侗，于奕正《帝京景物略.
春场》：
“五月一日至五日，家家妍饰小儿女，簪以榴花，曰女儿节。
”清潘荣陛《帝京岁时纪胜.五月.端阳》：
“饰小女尽态极妍，已嫁之女亦各归宁，呼时日为女儿节。
”《宛平县志》：
“五月五日......幼女佩纸符，簪
榴花，曰女儿节。
”《张北县志》：
“各家赶节前，搬请出嫁之女吃粽子，节后再送回。
”悬艾：
亦名“插艾”。
以艾草悬插于门户、堂屋、床头等处。
源于古代端午节采集众药草之俗。
艾，又名艾蒿、家艾，茎叶含挥发性芳香油，味浓烈，有驱除蚊蝇虫蚁、净代空气的作用，艾绒可用于针灸。
菖蒲作用类似，民间迷信它有辟邪免疫的神效。
故自汉晋以来，端午节家家必插艾以应节景，唐以后更添以菖蒲，民间为“蒲龙艾虎”。
京有以艾束为人形者。
南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：
“五月五日，谓之浴兰节。
四民并
踏百草。
今人又有斗百草为戏。
采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。
以菖蒲或缕或屑，以泛酒。
”注：
“今
.又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。
”明张岱《夜航船.天文夏》：
“端阳日”清光绪《左云县志稿》：
“五月初五.五月.端阳》：
“五朋朔，家家悬硃符，
人以艾为虎形，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。
”宋孟元老《东京梦华录.端午》：
“自五月一日及端午前一
日，卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾，次日家家铺陈于门首，......又钉艾人于门上，士庶递相宴赏。
”宋吴
自牧《楚梁录.五月》：
“家家......以艾与百草缚成天师，悬于门额上。
以石榴、葵花、菖蒲、艾叶、黄槴花插瓶中，谓之端五，辟除不祥。
日，天中节。
插艾，食角黍，饮雄黄酒。
”清潘荣陛《帝京岁时纪胜
插蒲龙艾虎。
”长命缕：
又名“续命缕”、“避兵缯”、“五色丝”、“长命寿线”等。
古代以五月为恶月，以其天气炎蒸，疾病易于流行，自汉以来，即于此月重五前后，以彩色丝线系于臂，谓可保平安健康，又谓能避刀兵之灾，故称。
《太
平御览》卷三一引汉应劭《风俗通》：
“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。
”又“五彩，
辟五兵也。
”清顾禄《清嘉录•五月•长寿线》：
“结五色丝为索，系小儿之臂，男左、女右，谓之长寿线。
”
又吴曼云《江乡节物词》小序：
“杭俗，结五彩索系小儿臂上，即古之长命缕也。
”诗曰：
“编成杂组费功
深，络索轻于臂缠金。
笑语玉郎还忆否？
年时五彩结同心。
”
天师符：
民间端午节期贴在门上的符。
为禳镇之一种。
上绘天师或钟馗像，意在驱除疫病毒虫，保佑全家健康。
亦称“灵符”、“五雷符”等。
其俗源于汉代。
《后汉书•礼仪志》：
“五月五日，朱索五色桃符，为门户饰，以
止恶气。
”宋吴自牧《梦梁录•五月》：
“杭都风俗，自初一日至端午，家家买桃、柳……时果、五色瘟纸，当
门供养。
”明刘侗、于奕正《帝京景物略春物》：
“插门以艾……家各悬五雷符。
”清顾禄《清嘉录•五月•贴天师符》：
“朔日，人家以道院所贻天师符，贴厅事以镇恶，肃拜烧香，至六月朔，始焚而送之。
有贻自梵氏者，亦多以红、黄、白纸，用朱墨画韦陀镇凶，则非天师符矣。
而小户又多粘五色桃印彩符，每描画姜太公、财神及聚宝盆、摇钱树之类。
受符者必至院观拈香，答以钱文，谓之符金。
”清吴曼云《江乡节物词》
小序：
“杭俗，道家于端午送符，必署天师二字，以见其神。
受者皆答以钱米。
”诗云：
“研将朱墨任鸦涂，
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