国家社会科学基金项目.docx

1、国家社会科学基金项目项目登记号项目序号国家社会科学基金项目申 请 书学 科 分 类项 目 类 别课 题 名 称 申 请 人 姓 名申请人所在单位填 表 日 期全国哲学社会科学规划办公室制2017年12月课题负责人承诺： 我承诺对本申请书填写的各项内容的真实性负责，保证没有知识产权争议。如获准立项，我承诺以本申请书为有法律约束力的立项协议，遵守全国哲学社会科学规划办公室的相关规定，按计划认真开展研究工作，取得预期研究成果。全国哲学社会科学规划办公室有使用本申请书所有数据和资料的权利。若填报失实、违反规定，本人将承担全部责任。 课题负责人（签章） 年 月 日填 写 说 明一、申请书请用计算机填写，

2、所用代码请查阅国家社会科学基金项目申报数据代码表，所有表格均可加行加页，排版清晰。 二、封面上方两个代码框申请人不填，其他栏目请用中文填写，其中“学科分类”填写一级学科名称，“课题名称”一般不加副标题。三、数据表的填写和录入请参阅填写数据表注意事项，相关问题可咨询当地哲学社会科学规划办公室。四、课题论证活页与申请书中“表二.课题设计论证”内容略有不同，请参阅表内具体说明。五、申请书报送一式5份，统一用A3纸双面印制、中缝装订，课题论证活页夹在申请书内。各省（区、市）报送当地哲学社会科学规划办公室，新疆生产建设兵团报送兵团哲学社会科学规划办公室，在京中央国家机关及其直属单位报送中央党校科研部，在

3、京部属高等院校报送教育部社科司，中国社会科学院报送本院科研局，军队系统（含地方军队院校）报送全军哲学社会科学规划办公室。填 写 数 据 表 注 意 事 项一、本表数据将全部录入计算机，申请人必须逐项如实填写。填表所用代码以当年发布的国家社会科学基金项目申报数据代码表为准。二、数据表中粗框内一律填写代码，细框内填写中文或数字。若粗框后有细框，则表示该栏需要同时填写代码和名称，即须在粗框内填代码，在其后的细框内填相应的中文名称。三、有选择项的直接将所选代码填入前方粗框内。四、不具有副高级以上(含)专业职称或没有博士学位的申请人，须填写表五推荐人意见栏。五、部分栏目填写说明：课题名称应准确、简明地反

4、映研究内容，一般不加副标题，不超过40个汉字（含标点符号）。 关 键 词按研究内容设立。最多不超过3个主题词，词与词之间空一格。项目类别按所选项填1个字符。例如，选 “重点项目” 填“A”，选“一般项目” 填“B”，选“青年项目”填“C”等。学科分类粗框内填3个字符，即二级学科代码；细框内填二级学科名称。例如，申报哲学学科伦理学专业，则在粗框内填“ZXH”，细框内填“哲学伦理学”字样。跨学科课题填写与其最接近的学科分类代码。 所在省市按代码表规定填写。地方军队院校不按属地填写，一律填写“军队系统”。所属系统以代码表上规定的七类为准，只能选择某一系统。工作单位按单位和部门公章填写全称。如“北京师

5、范大学哲学系”不能填成“北京师大哲学系”或“北师大哲学系”，“中国社会科学院数量与技术经济研究所”不能填成“中国社会科学院数技经所”或“中国社科院数技经所”，“中共北京市委党校”不能填为“北京市委党校”等。通讯地址按所列4个部分详细填写，必须包括街（路）名和门牌号，不能以单位名称代替通讯地址。注意填写邮政编码。课题组成员必须是真正参加本课题的研究人员，不含课题负责人。不包括科研管理、财务管理、后勤服务等人员。预期成果指最终研究成果形式，可多选。例如，预期成果为“专著”填“A”，选“专著”和“研究报告”填“A”和“D”。字数以中文千字为单位。申请经费以万元为单位，填写阿拉伯数字。申请数额可参考本

6、年度申报公告。一、数据表课题名称关键词项目类别A.重点项目B.一般项目C.青年项目D.一般自选项目E.青年自选项目学科分类研究类型A.基础研究 B.应用研究 C.综合研究 D.其他研究课题负责人性别民族出生日期年 月 日行政职务专业职称研究专长最后学历最后学位担任导师所在省（自治区、直辖市）所属系统工作单位联系电话通讯地址 省 市（县） 街（路） 号邮政编码课题组成员姓名出生年月专业职称学位工作单位研究专长本人签字第一推荐人专业职称工作单位第二推荐人专业职称工作单位预期成果A.专著B.译著C.论文集D.研究报告E.工具书F.电脑软件G.其他字数（千字）申请经费（单位：万元）计划完成时间年 月

7、日二、课题设计论证本表参照以下提纲撰写，要求逻辑清晰，主题突出，层次分明，内容翔实，排版清晰。除“研究基础”填在表三外，本表内容与活页内容一致。1. 选题依据 国内外相关研究的学术史梳理及研究动态；本课题相对于已有研究的独到学术价值和应用价值等。2. 研究内容 本课题的研究对象、总体框架、重点难点、主要目标等。3思路方法 本课题研究的基本思路、具体研究方法、研究计划及其可行性等。4创新之处 在学术思想、学术观点、研究方法等方面的特色和创新。5预期成果 成果形式、使用去向及预期社会效益等。6参考文献 开展本课题研究的主要中外参考文献。课题设计论证表参照以下提纲択写，要求逻辑清晰，主题突出，层层次

8、分明，内容期实，排版清晰。除“研究基填在表三外，本表内容与活页内容一致。课题依据国家社会科学基金项日2018年度课题指南“体育学”第39选题（中国传统武术的哲学思想研究）、第69选题（体育回归教育本原研究）设计。1选题依据国内外相关研究的学术史梳理及研究动态；本课题相对于已有研究的独到学术价值和应用价值等。定意义上人类文明史就是技术史，技术异化催生了关关注异化后果的技术哲学。20世纪，技术成为人类生产生活的主旋律并对“人的存在”进行解构，莫定了技术自身成为哲学研究主题的“技术转向”，而且开启技术实践性知觉现象展现形而上学的新突破。传统武术是富含中国哲理的身体语言技术，意会性身知“动作就是精神、

9、精神就是动作”，“由技入道、术道融合”而被赋予自强不息、厚德载物的民族精神象征（王芗斋，2014；孙禄堂，2002）。然而，当今以科学认识论为标签只重手段不重目的的操化武术严重弱化了对民族精神的培育。在“优秀传统文化贯穿国民教育始终”、武术“打练并进，术道融合”重塑民族精神与助力国脉传承的历史使命下（王登峰，2017；赵光，2014），视武术技术为武术之道（形而上学）的完成形杰，以既是手段又是目的的技术实践存在论重审武术“术道融合”成为复兴中国梦亟待研究的时代间题。11学术史梳理及研究动态关于技术是人“存在方式”的哲学反思问题。人类对技术的哲学反思中外都早已有之，但西方哲学的主流地位及思辨特质

10、使得思想成为人的本质定位，加上技术的自我遮蔽，技术始终没有成为哲学的反思主题（尼尔波芝曼，2011）。20世纪尤其是60年代以后，技术及现代化进程的加快带来人们生产与生活方式的巨变，人的存在发生危机引发了对技术相关哲学问题的真正反思，导致技术哲学的兴起（马丁海德格尔，2006；刘易斯芒福德，2015），大致形成技术哲学乐观派、悲观派及转化论派三大沆派，其中转化论关于大的非本质论成为主流，认为技术作为人的存在方式是人本质建构的基本环节，将人的本质定位由理论逻辑转向实践操作（芬伯格，20005；吴国盛，201），知觉现象学是技术建构人本质的坚实基础，以身体具身体验释主体的自我认同（莫里斯梅洛庞蒂，

11、200；叶浩生，2015）。以上技术展现人的存在与中国重实践与身悟的哲学精神相通，是课题的理论立足点。关于体育塑造人性的哲学反思问题。古希腊体育、中世纪骑士教育、中国先秦射礼，直至今日的体育活动等，说明体育塑造人性的哲学思考从未问断，共识为最完美的载体（胡伊青加，2007；卢梭，2013）。然而，体育强则中国强的强国背景下，反而出现学生体质下降、抗挫能力差、社会交往障碍等个体认同危机。在体育崇尚西方科学话语全面育人日渐式微之时，多元选择培育体育精神的人文反思成为共识，期问恰逢哲学研究的“身体转向”与“技术转向”（汪民安，2008；唐伊锪，2012），共同推动体育塑造人的身体体我的手机2018/

12、7/1014:46:57验技术转向。研究大致经历了体育锻炼对人健齜的宏观影响、“针对身体的教育”逆求外在评价指标到“通过身体的教育”强调内在身体体验的知党发现（让一雅克库尔第納，2013；王水泉，2015）、“生理使康、社会适应、心理健康”（季浏，2001）为目标的自我认同育回归三个阶段，并将自我认同的动机源归结为具有游戏性质的体育技术动作本身（SUNHaichun，2012；CHENAng，2013），这为课题技术哲学视角的身知知觉现象推动武术“术道融合”研究莫定了坚实的实证依据。关于“术道融合”以尚武培育民族精神的哲学反愿问题。中传统武术共识为文化、哲理举（郭玉成，2014），“以技入道、

13、术谶融令”的尚武一度成为培育民族精精神的文化基因（李元，1993）。然而，当今西方体育罚权活语下的操化武术多从手段论强动作技术的规范与标准，忽咯目的论“内炼精气神”的生存意义教化，致使日常生活中代盲武术术道融合的武侠形象日渐式弱，学校教育中承接武术术道融合约习武对象“喜欢武术而不喜欢武术课，社会习俗中氤武术术道融合的市场空问“外国貟技挤占”，异化了我术传承“道以技显，以技体道”的“术道融合”尚武育人传统，引发学者学校式术存在约学理产生质疑（邱丕相，2011）。鉴于对中国武术“善养浩然之气”“交化人精神气质”的形而上文化自信，不少学者从身体文化、举种等视角进行武术术道融合的育人反思（就国斌，20

14、11；王岗，2013），逐清形成武术传承“习武必须心知、身知胜于心知”为前提，“明明劲暗劲、化劲”等技术祝角的“具体形而上”研究自党（李，2014；杨国蒙，2017）。综上所述：科学认识论迫求规范与枟准等以数字表狂人成为操化武术解决“术道融合”问题的瓶颈，技术哲学对人的本质认识实现了从理论思到技术实践的学特向，意向性的体验知党与中国重实与身悟的的哲学精神相通，并且与与武术言传身教的生态传承相似成为理解人与技术关系的新取向，是解决武术术道融合的新突破。然而，也提了挑战，水与道内涵如何、是何关系？如何实现形両上之道？内在机理是什么？如何对接习武术学做中国人的价值选择与重靼民族精神等等还缺乏系统的哲

15、学反思，这正是本课題使命所在。12本课题相对于已有研究的独到学术价值和应应用价值学术价值深化传銃武术传承中技术对人存在方式的理解与沉愿，有利于形成有中国特色的人性塑造技术话语与凤格。透祝传统式术术体现人形而上本质的多元汎知，丰富武术理论歼究，为全面系统地武术研究提供理论借鉴。挖据传统式术“由技入道”的历史遗产，服务优秀传统文化贾穿国民数育始终的学校应用价值武术“打练并进、术遺融合”教学政革实践。去扬中国传统武术独特身体数育的人性望智慧，重新理解与实践新时代“尚武”重民精神的文化自党，我力于习武术学中国人的異国梦略14:48:53我的手机2018/7/1014:48:532研究内容本课题的研究对

16、象、总体框架、重点难点、主要目等21研究对象课题的研究对象是武术“术道合”对人的“存在”意。从兰理身竺浩是个的作技术与劲力生成，包指虛实技术、刚柔技术、仅态技术等。从会身是仁的规训技术与交往促进，包括表达技术、仪式技术、形象技水等，从心理身体是暂约束技术与情绪意志，包括审美技术、放技术、把寺技木22总体框架中国武术“术道融合”的问题危机与技术暫学反思依掲。分析专三式水水高的意机，理中国武术“术道融合”的研究历只，信哲学“技太司”与“身位转句”外经验，反思中国武术的技木国归。中国武术技术与“人的存在”内与关系阑释，国太与显、以通，讨论武术技术对“人的存在”的体现关系，从生理身、亡会身二、理身仁三

17、“人的存在”维度全面挖据与整理武术技术系，综合基技宋云我知定现泉入的存在中国武术如何实现“术造磁合”。以不同时间与空习武分表六会意认司为点，以中国特色武术“木、道”为数化内容，揉形雨下的台，术术到需二式之“造”的实现路径，掲示中国宝术技术盥合格人的内在气武术“术道融合”培育民族精神的传统再造。在传统“商式”写泛和与“术道融合”相辅相相成的历史背景下，援出新时代“术适合”岩育民族機神的传我造，新“外练筋皮、内炼精气神”的尚武传统，使优秀偿统文化灵穿国長歌育定，季种发展历史传术道哲，分离学身文化理论承依的依“尚武”传缆危机技术哲学視角中国武术“术道最合”研究内潘：道以显、以体道术与术道割身体操作技

18、术道的融合关系：与劲力生成内函的具身社会权力技木他者与仁义规训路径路径闻释心理理智杖木关系机背景与情志调适，加武术“术道合”培育民族精神的传统开设我的手机2018/7/1014:49:3023重点难点重点：技术学角下式水“术与题”的青、不习式阶传统烹水生理身体社会身体、心里身体随时与空文织下的技术体系、技水与“人的存在”之的现象学关系、传统式术“术道融合”的实现路径電点：中国武术术秋合的内内、集，、武，术“术融合”与民族培育的互物作用24主娶目标理中互术术、道木合，把，术技水于的究焦反传示经，释传统术技术与“人的在在”的关系，主，水理内究揭示传统武术“术种合”约实搭怪制，建色人话语系探食“水遭

19、融合”的公值方，务今的中重便台，3思路方法本误究的基本思路、具体研究方法、究计其可行性等31基本思璂究以传统式术生传示与哲字空的“技大转”、“身身艹转”为依，合具身论、象思论、域论等，三要属文注、参与三，、三定三究方法，以技木哲学为祝，从生身仁、会身仁、心理身世三个度理传式术承宽人技不，式术技术对“人的德在”的能力。三，以当式，水传示化传承区进为入点，挖传术“木造”实基及气，式水“道台”与西長精神的验，实现当今传承忙秀传流文亿、有兵与传统，重人实我对，32具体听究方法標据实隊的究要算任不完会系，以下空方选：文就资料法：广泛授、读互内外有夫我学、身、式传关文，它三要学术死点，分析其术学、术道最的

20、究观点与方活然参与体整法：鉴文化人类学完参与三写约拉反，术传重身悟的实，之术究形成具两个准的参与（，200），一有参与验習实代动，二是对相关文化有足认误。调廷选择实我与理论曾有板高名至的式氏季家景堂等、形意名家李存义等，八卦掌名家程廷全等人的习奉经与感受为主引证内客，会断与纳式木技术对”“人纳存在”的体现、技术実现形上之的现象感知与经息拡。口逑史法：对代表性种如形是、太假、八草的车种传示人进行专学结式访谈，使其口二身观，看、听，体验等历中的具判与事件，对究長供一手二手料，扑克与与究参与体验法的不足33听完计201807201812进行“技术哲学”，“身体”，、“式术传示”等相关文的拔集、整理与

21、归纳，诗谈相关式术专家与学研完专家，论证究的计与架可行性，与国成具计我的手机2018/7/1014:50:08论与细化研究进度分工目标。s2201901201906对传统式术名家的习举知经收集与秤，在此基础上，进行初步举种传承人调研与诗说，拟定大范国口迟史调研的参种传承人及地城名单。20190720200展开35个举种2030位知名传承人进行口史词研，对所得习武经历及体聆恳知资料信息进行内容分析，丰富完眷武术“术道融合”内酒间释、技术体系、路径与机制的理论研究。操写相关研究成果，积极参加学术交流与研计，发现与修正相关问题，发表阶段性硏究论文。202007202012汇息与归纳前斯调牙资料，完成

22、课题研究报告初稿，邋请相关专家进行研究成果的科学、规范性论汪，并进一步修正与完善202101202106大量间读与查间最新国内外哲学与技术哲学著作、努力进行武木传承新资料、新方法的查找与听读，对研究报告进行最后的完普，准备成果提交姿定与验收。4可行性分析传统武术“术融合”问题究不是论证命题的真伪，而是进行对“术”“道”是什么、如何是、为什么是的一系列反尽。长期宦术化传承已自证了科学认识论的育人危机，只有当旾学中出现“身体转向”与“技术向”，才宾正为鱼“身知”与“动作就是精神、精神就是动作”的中武术“术道融合”问題听究提供了契机。“技术哲学”视角进行武术“术融合”问憲听究，将技术视为人的存在体现

23、方式，使得武术传承中身体知党现象成为关注重点，听究采用参与体猃法对具有深厚理论根基和丰富实戥经验的武术老拳师经历迸行重点整理与分析，新资料运用持有動于新成果的突破。课题负责人已主持多项武术身体教育，武术传承的教商部社科基全、省部级课题，对体育的哲学思考也发表了一系列核心期刊论文，部分被人大复印资料会文转载，并被国体育科学大会屡次录用，对传统武术“术道道融合”及“拉术哲学”视角相关问题有一定的把握，为本课趔进一步的研究寞定了坚实的恭础。长潮的合作研究，诛题组凝聚了一个科研实力扎实的科研阳队（2位教長、5位副驳授、2位听与科听能力较量的教和学第一线款师与听究生，以上人员中有5位具有博士学位）。从学

24、秄方向来看，有暫学、体育学、文化学、社会学等方面的专家，知识结构合理，能本满足课愆硏究的需要。学校对申请成功的课题还给以政赞与经费支持，同时有丰富便捷的资料查找系统，能为课题牙究擾供必要的保障。作为学校科技处工作人员与学科带头人，也有机会定期遗请相关专家与学者对课题研究进行指导与点评。4创新之处在学术思想、学术观点、研究方法等方面的特色和创新课有可能的刨新与特色表现在41学术思想创新不是从本质论，而是从技术对“人的本质”进行展现的视角，论证武术技术对人“术我的手机2018/7/1014:50:34道融合”的教化。不是从思排的形西上，而是从技术“身知”的我象学具形上，调目约论而非当今操化武术的手

25、段论力求对传统武术“术遺合”问廷研究造行42学术观点创新甲骨文“技”与手相关，同理，武术技木却身体水，以身“学习方兰，喜技能”、“规范行为，活养道德”、“体认参理、感知天地”，是武木存智的仁现，是“只的形而上”。中国武术是“李练人”，武术波术是手段又是目的，武术是哲理李、文化季，武术技木是身仁操作获太、拦会规、心理暂不的多元合一，武术技术与人的存在相互规定，兰和自我适过三术技本得以重现与“木道融合”既是培育民族特神的前援，又与民橋育互为，”党”是贯二者的中介。习武人可以在”尚尚式”传统学武术“才遭爸台”习宁宽三好中国人，也可在“尚武”传统培育民神做合格表人運过学武六需“木台43听究方法创新中国

26、式术技术作为人生存智慧“存在”体爽的死点，之定了对竞六“，的牙究由思辯转向现象学分析，牙究采用参与体法对论与买我有字言验传三武术老孝师所见、所闻、所等现象经验进行重点与分析，、三三元、三等新资料的创新运用，对当今参种承人证行口述安的古今互，有兵兵吴现与突破，力求系统、会方位地运行中国武木“未道台”题究5，预期成果】成形式、使用去向及预期社会发等51成果形式在CSSCI来源翡刊、体育类宁文核心惩，、中人文会心二3完成15万字左右的技哲学视宗下約离式京“术台”重令一52使用去向研究成果以论文与专着形式，为学校武术数育数学兵践与政互提供浇全，课題斫究报告可为文化自信的中区体育数育语建若長供泌支。53

27、預期社会效益研究成果促进中国话语的式术传示造产认知与与究兰态氢围建，强式宋人的泌自信，提升国人对武术育人的文化自信，坚定式术强的娶自信与度信。6参考文献开展本课题研究的主要中外参考文献刘易斯芒括德技术与文明陈允明，三克仁，李华山，译之京：中建就二业版社，2015A芬伯格技术批判理论韩连庆，官观法，译北京北烹大学出版柱，2005马丁海德格尔存在与时向D陈嘉块，王节庆，北京：生活读知三联14:55:20我的手机2018/7/1014:55:20道融合”的教化。不是从思排的形西上，而是从技术“身知”的我象学具形上，调目约论而非当今操化武术的手段论力求对传统武术“术遺合”问廷研究造行42学术观点创新甲

28、骨文“技”与手相关，同理，武术技木却身体水，以身“学习方兰，喜技能”、“规范行为，活养道德”、“体认参理、感知天地”，是武木存智的仁现，是“只的形而上”。中国武术是“李练人”，武术波术是手段又是目的，武术是哲理李、文化季，武术技木是身仁操作获太、拦会规、心理暂不的多元合一，武术技术与人的存在相互规定，兰和自我适过三术技本得以重现与“木道融合”既是培育民族特神的前援，又与民橋育互为，”党”是贯二者的中介。习武人可以在”尚尚式”传统学武术“才遭爸台”习宁宽三好中国人，也可在“尚武”传统培育民神做合格表人運过学武六需“木台43听究方法创新中国式术技术作为人生存智慧“存在”体爽的死点，之定了对竞六“，

29、的牙究由思辯转向现象学分析，牙究采用参与体法对论与买我有字言验传三武术老孝师所见、所闻、所等现象经验进行重点与分析，、三三元、三等新资料的创新运用，对当今参种承人证行口述安的古今互，有兵兵吴现与突破，力求系统、会方位地运行中国武木“未道台”题究5，预期成果】成形式、使用去向及预期社会发等51成果形式在CSSCI来源翡刊、体育类宁文核心惩，、中人文会心二3完成15万字左右的技哲学视宗下約离式京“术台”重令一52使用去向研究成果以论文与专着形式，为学校武术数育数学兵践与政互提供浇全，课題斫究报告可为文化自信的中区体育数育语建若長供泌支。53預期社会效益研究成果促进中国话语的式术传示造产认知与与究兰态氢围建，强式宋人的泌自信，提升国人对武术育人的文化自信，坚定式术强的娶自信与度信