从伍子胥看职业经理人.docx

1、从伍子胥看职业经理人从伍子胥看职业经理人伍子胥是我老家唯一一位在历史上留下浓墨重彩的人物，比同作为楚国人的屈原取得的历史成就也高出许多。但是，他的历史形象似乎并没有屈原那么高风亮节，连死法也有不同：屈原被放归乡野，眼见前途成空，乃负石沉江而亡。因其高志，其亡日被定为中华民族的端午节。屈原之前，介子推背着母亲归隐山野，被用人方焚死后，其亡日被定为寒食清明节。此二位，是古来仅有的因高尚志节被列入民俗节日予以传诵的普通人物。伍子胥帮阖闾成名，而被其子夫差合伯嚭谗言最终赐剑自裁，尔后更被吴王分尸。原因不过是因为做了一行一言两件重大“错事”：一是“行错”，引狼入室，举荐了同为楚国老乡的伯嚭，谁料“老乡对

2、老乡，背后来一枪”；二是“言错”，明知老板好色喜馋，偏执意谏言，临死仍呼：“天乎，天乎！昔先王不欲立汝，赖吾力争，汝得嗣位。吾为汝破楚败越，威加诸侯。今汝不用吾言，反赐我死，我今日死，明日越兵至，掘汝社稷矣！”至死也未尝不领受了类同“鞭尸”之恶：恼羞成怒的夫差往视其尸，数之曰：“胥，汝一死之后，尚何知哉？”乃自断其头，置于盘门城楼之上。取其尸，盛以鸱夷之器，使人载去，投于江中，谓曰：“日月炙汝骨，鱼鳖食汝肉，汝？骨变形灰，复何所见？”很多知道伍子胥的人都记得他掘湖寻王墓并鞭尸三百的故事，大多数人都以为他是一位有仇必报和矢志不移的褊狭之人。但是，楚地人并不这样认为，今时今日仍有谚语说：“君子报仇

3、，十年不晚。”其实这都是小看了伍子胥。许多人都忘记了伍子胥作为一位卓越人物的远大抱负，以及为实现理想的忍辱负重和兼容并蓄，更加不懂得他善于荐举人才和举人不疑的博大胸怀。每思及此，抚历史长卷而抑郁，不免心中戚戚，凡人间之事，多有不测。那万般壮志，顿时亦似觉行尸走肉。不过，究竟是什么东西决定了人与事的成败呢？翻阅历史，比较绝大多数人物与事件，我们必须得承认：大概只有社会背景和经济条件，这两者才是决定因素。正因为如此，无论是否出现楚平王、伍子胥、阖闾、夫差等人，历史依旧会按照自己的规律去运行。所以，尽管阖闾养专诸以杀王僚，其实也不能改变吴国攻伐楚国的战略路径。虽楚平王娶媳放逐世子、诛杀伍奢父子，激发

4、了伍子胥报仇雪恨的长期努力，其实这些未尝不只是深化了当时的社会矛盾。作为社会大矛盾的典型范例，是无法超越“天道”的。一说“天道”所谓“天道”，即为事物在社会中发展的根本规律。春秋战国时期，什么是社会发展的规律？正所谓“弱肉强食”、“此消彼长”。仇恨与恩情、无道和义理，都是以种种充分融合的形式统一于那个精彩纷呈的险恶时代。诚如清人蔡元放短短数句话：“列国之事，是古今第一个奇局，亦是天地间第一变局。世界之乱，已乱到极处，却越乱越有精神。”可以说，当时之乱，大抵只有二战可以与之比恶了。其中，从数百个国家，到七国争雄，再到秦兼并天下，共计549年间。很多人说到这，不免发出惊叹，以为是赢政之巨大功勋。但

5、是，殊不知这漫长的战争黑夜，其实都是处在周朝大一统的政治版图之中。尽管周朝早已名存实亡，但按国人道德价值观，也是无人敢说周朝不是名义上的政治统帅的。可见，赢政不过是获得了实际上的控制权而已。不过，我们还必须懂得：赢政之秦朝封建皇权的建立，只是具有形式上的政权性质，并非开辟了新的社会，仍旧是不可能超越“天道”。正因为此，秦国终无法得以延续，天下迅即进入又一轮的战争状态。可见，“弱肉强食”与“此消彼长”确实构成了人类社会本质的发展规律，这才是“天道”。其他的事物，以及人类自己，不过只是体现这一规律的载体而已：一人历史，一人规律；万人历史，社会规律。所以，我才说：“历史是相同的，不同的只有时间与形式

6、。”为什么这样说呢？首先是缘于人处于现实竞争中必须张扬本性之“恶”，其次缘于人对未来和子孙的生活充满期望的“善”。这一恶一善，即形成为人类社会的发展规律：“弱肉强食”与“此消彼长”。这和自由市场经济规律是相同的，不过是略有形式上的差异。企业之间的竞争必须合乎市场游戏规则，国家之间的竞争必须合乎社会发展规律。正是这一形式上的差异，方才相应地出现了现代企业的竞争策略和当时国家间的王霸之道。有了这个大环境，其他都顺势而生了。二说“天命”一个在形式上没有放之四海皆应遵循的规则与强权的时代，你有天大的本事，如果没有好的机缘巧合，断然难以出人头地的；如果没有非凡的际遇和举事方的胸怀，断然不会有英雄聚会，能

7、共创大业，且共享富贵的。多少人朝穷夕贵而由贱而倨，又有多少忘恩负义的白眼狼，更演出了多少“农夫与蛇”的故事其实，这种感叹是没有意义的，因为现代人也未必脱得了这些劣根性。为什么用“形式上”这个词呢？是因为我们每个人、每个组织、每个国家都没有办法超越本质上的限制：你是人，你就只有百年之期；你是组织，你不进步就应有被替代的后果；你是国家，你就必须充分考虑民众的幸福。否则，你就是在悖逆“天道”，迟早要付出代价。不过，既然“天道”是大环境，为什么历史人物和故事主人公总是被社会记住了呢？这里就有个“天命”使然：顺天道，循天命，自然就会产生影响力。为什么会有不同的社会影响力呢？这好比一个渺小的声音被社会放大

8、器放大了亿万倍，又或是你一根小小的导火索点燃了民众愤怒的巨型炸弹。说到底，此非你个人能有所为的，你的仇恨或你的抱负能否生根发芽，那是土壤的原因，不是你一粒种子的力量。所以说，希特勒的崛起不应简单地理解为其个人煽动能力的充分表现，而是激发了整个民族的仇恨情绪，这一排出异己和报仇宿愿的民族情结到了火山爆发的时候。可见，“天道”说的是大环境，具有绝对的必然性；“天命”讲的是情势，具有相对的或然性。所不同的是，为什么是你点燃了社会发展的火炬？为什么是你实施了国家前进的战略？为什么是你领导改革了这家企业？其实我们透过很多事物的表面即能找出本质的原因。为什么伍子胥是伍奢之子？为什么伍奢是楚国权臣？为什么费

9、无极能够得宠于楚平王？为什么楚平王如此荒淫无道？等等，如此一番大环境寻味之后；再来考察伍奢及其两个儿子的性格和品行，即可知有实力的伍子胥秉承“天命”的必然性了。孔子说：“不在其位，不谋其政。”反过来即是“在其位，谋其政”。否则，容易遭致人神共愤，好日子就难得长久，就容易招祸。如果你和“天道”有了身份上的联系（如加入了某个圈子），一旦有了事件的激化（顺应时局的变化或策划某些活动），又合乎你的性格、品行和实力，也就是所谓的“顺天应命”了。这一点，是没有人可以超越的。正所谓“人不能同命斗”，没有“天命”的前述三个核心条件，你的努力就都是没有多大意义的。我有位研究生同学总是说：“我有老乡在深圳当副行长

10、很多年了，但至今还是总讲：穷人的儿子不要学管理。”尽管古代也总有人不服输地说“将相本无种”，但到底是脱不出“天命”的，除非你赶上了好的“天道”，超越将相做了老板；否则，没“种”的将相，如果不功成身退，必将领受悲惨结局。三说“天运”除“天命”外，即便到了今天，也仍旧是没有人能斗得过“天运”的。尽管“天运”联系于“天道”这个大环境，但再不佳的恶劣环境，也总有许多走“狗屎运”的人。事物的发展，必需和“天命”联系起来；但有的时候，就某些人或事而言，“天命”不仅不制约他们的“天运”，反而是很好的机缘。可能有些人认为，这些说起来或许具有偶然性。但殊不知，其间也有着必然的规律：你只能走在自己特有的轨迹上，无

11、论你如何折腾，最终你都得走上这条路，而不是那条路；而且，这条路上在适合你的同时，也对你产生限制，仍旧都是你无法改变的伍子胥为什么只选择去了吴国，而不是其他国家？这好比，管仲最后还是要“背主”归降了齐桓公，这是为什么呢？伍子胥并不例外，除了无法选择自己的出生之外，他处在吴楚战争连年不断的历史时期。他之所以要远奔东方吴国，而不是北逃至秦晋呢？这当然是有大环境原因的，吴楚战争一般都是由吴国发起的，吴国君王在夫差之前，都是具有战国称霸的远大抱负的；而楚国当时的富庶已经形成了独特的楚文化价值观：不思进取的守业和骄奢淫逸的生活。伍子胥尽管走了一条属于自己的路，通过这条路既实现了个人抱负，也成就了高级职业经

12、理人的业绩。但是，他也注定受到这条路的制约和限制，直到悲惨死去，也没有预先看清自己真实的命运。从私人的角度比较，他远没有管仲“命”好！今天的人们可能都或多或少地认同一点：吴越之地好利。既是“好利”，必因“贪欲”而“忘义”。此是不变的人之本性。“好利”并非是简单的说法，“好利”必有“利生处”，自然也就有了“贪生处”。“利生处”即是指生产“利”的地方，正道譬如兴农业或办工厂，反道譬如战争掠夺或鸡鸣狗盗等等；“贪生处”即是指生活方面存在“贪”的缺陷，所谓“卧榻之侧岂容他人酣睡”、“狡兔尽走狗烹”等等，当然也是包括“贪生”则“怕死”的。如果说阖闾仅为一己之私利的话，那么，伍子胥荐举人才就有助纣为虐和报

13、私仇之嫌。荐举专诸刺杀当时国君，而让阖闾即位；荐举孙武侵略祖国，而报杀父之仇；荐举要离卧底杀庆忌，帮助阖闾排除异己但是，前面讲过，吴楚之战是“天道”使然，战争并不因某个人或一些人而可以逆转，这说明当时事物的矛盾已经处于弦上，吴不败楚，楚也必败于其他国家。既然大趋势是不可改变的，因此，也就是说，伍子胥凡此多种举动并不能影响其帮助社会进步的积极意义。此其为社会之“天运”。不过，我们更要了解个人的“天运”如何。说伍子胥，必要说另外三个人：一是阖闾。此君并非善类，但总有大量高志。初时，伍子胥被荐举至王僚，他左右瞎说，弄得伍子胥到底不被重用，但他瞎说是为深谋远虑之私故：他要倚重伍子胥。他确实是有眼光的，

14、伍子胥出谋划策，荐举人才，帮助他实现了一个又一个计划。但他到底不是善类，不仅时常心存疑虑，攻打楚国，不敢全信伍子胥这些外国人，但伍子胥果真是专事之才，及时举荐了吴国人孙武；楚国功败垂成之后，他居然带头组织和纵使部下宣淫楚宫女属，更不听孙武谏言，合着伍子胥毁灭楚国宗庙，任由伍子胥掘墓鞭尸；后更有因骄纵女儿拒食“残羹”自杀后，他竟借掘地道之名坑杀民众行殉葬之实难道不就直接说明，日后楚国必有申包胥借兵复国，阖闾也遭其子如楚的殊途同归吗？！二是伯嚭。此君也是有才能之人，但胸怀狭窄，自私贪婪。正所谓：有能力的人，德行高，则造福更多人；有能力的人，德行差，则致祸于社会。且听书说：伯嚭出奔在外，闻伍员已显用

15、于吴，乃奔吴，先谒伍员。员与之相对而泣，遂引见阖闾。大夫被离私问于伍员曰：“子何见而信嚭乎？”员曰：“吾之怨正与嚭同，谚云：同疾相怜，同忧相救。惊翔之鸟，相随而集；濑下之水，因复俱流。子何怪焉？”被离曰：“子见其外，未见其内也。吾观嚭之为人，鹰视虎步，其性贪佞，专功而擅杀，不可亲近。若重用之，必为子累。”伍员不以为然，遂与伯嚭俱事吴王。后人论被离既识伍员之贤，又识伯嚭之佞，真神相也。员不信其言，岂非天哉？三是夫差。此君是个性情中人，除了无远大抱负，又偏偏是个耳朵根软的自负者。其专宠西施，即是专任伯嚭；其放任勾践，即是放逐伍子胥。偏偏时局未必清晰好辨，方有英雄末路。比如说，伍子胥谏言不攻晋国，而

16、吴偏胜；建言杀勾践，而吴王偏不听。夫差愈是信任馋臣，竟和楚王一个德行，专宠又好色。足见，夫差失国的缘由，未必是其父阖闾可以脱得干系的，其间隐含了所谓的一脉传承。伍子胥身边的其他人呢？其实也是良材辈出。但囿于大局势中的一个打工仔，有时候想做点什么，除了不停提醒老板外，即便心知肚明，也未必能有所为。这些是可以理解的。但是，对被离的警示之语不引起重视，日后酿成成为伍子胥自取灭亡的祸星。当然，也可能是伍子胥对吴王用伯嚭也是无能为力的，吴王未必不是要找个人来牵制伍子胥。但孙武曾对伍子胥讲过一句话，伍子胥却只是听取了表面的意思，没有见好就收，说不定可以安享晚年。到底是没有善终，不能不深为憾之。书说：阖闾怒

17、越之不同于伐楚，复谋伐越。孙武谏曰：“今年岁星在越，伐之不利！”阖闾不听，遂伐越，败越兵于槜李，大掠而还。孙武私谓伍员曰：“四十年之后，越强而吴尽矣！”伍员默记其言，此阖闾五年事也。我们没有必要做事后诸葛，但我们要知道，每个人都有自己的局限性，更要了解自身局限的首要问题就是个人经历：人的过去，和人的出生一样，都是不可改变的。我们唯一能做的，就是努力地走好现在的和未来的每一步，同时对所有言行要敢于自作自受。同样的，人有私权永远是不幸的。可能很多人未必认同这个观点。但古往今来，众多事件都证明了此语的深邃和永恒，是为“天道”诫言。以“王道”行天下者，如吴王、楚王等等诸王，都兴亦“王道”、“败亦王道”

18、；以才能或阴谋权倾朝野者，如伍子胥、费无极者等等诸官，都起于功名、终于功名。这些，都无法脱离“天道”的轨迹。但是，“天道”沧桑，“天步艰难”。如终生追求规范管理的孔夫子，处于当时时局的大环境，亦不过“茫茫然如丧家之狗”如伍子胥者，虽司马迁同情而批曰“弃小义，雪大耻，名垂于后世”，但到底没有好下场。其他如楚公子胜这样的人，虽有大耻，而无坚韧隐忍的品行和好的筹策，终难以有大作为，反误了卿卿性命，至今岂止万千！即便如此，那些过往的帝王将相呢？大多都是无法脱离“天道”规律的：今天你家强、他家弱，明天你家弱、他家强；今天你是楚国亡国君，明天你是吴国丧邦人。他们强弱成败的理由和表现，大致都是相同的。功名的意义真的就有多大的价值？就普通人的生活而言，不若老庄豁达，而达观书言于今生；斗过是非者，你不争做老板，就不如学习孙子归隐、范蠡泛舟，只有隐姓埋名和苟且度日，其余都是取祸之道“天道”方才说：唯有危机才有变革，唯有变革才有良材，唯有成为老板才有良材的光辉之路。