古典佛教的乘愿再来台中座谈会.docx

1、古典佛教的乘愿再来台中座谈会古典佛教的乘愿再来台中座谈会各位菩萨、各位同 修：乘愿再来这四个字是佛教非常美丽的字眼，通常的解释都倾向於菩萨道的解释。例如我生生世世要 做比丘。这个生生世世是说我下辈子要做比丘，下下辈子也要做比丘，只要我有生命，我都要做比丘，都要弘法度众生，这是传统最平常的对乘愿再来的解释。只有法，没有我两千五百年前的阿含佛法是随时随地，愿意现在死、现在生。愿意现在就乘愿再来，愿意让过去种种通 通死掉，愿意今後种种只有法，没有我。不 断地在内心发愿，只有法，没有我。过去没有，现在没有，未来没有；过去不是我、现在不是我、未来不是我。让过去不如法的记忆通通死掉，让过去我对人的 取相通

2、通死掉。只要不是透过慈悲喜舍的认识，只要不是透过法的了解，我通通不认识。只要我认识一个人，我内心不开心，就认为我对他并不认识。只要我认识一 个人，我内心没有生起慈悲喜舍，我都认为我对他完全不认识！包括对我自己，内心无法生起慈悲喜舍，没有办法生起戒定慧，我对自己也完全地不认识，对这样的 不认识，我愿意让它通通死掉！从今而後，我对人，包括对自己的一切认识，都是依止慈悲喜舍，都是依止戒定慧，这样的认识就是法。我对世间的认识只有法，没 有我自己，没有人相、我相，我在心里面不断的发愿，这就是两千五百年前阿含佛法的乘愿再来。学 习佛法可以让我们的人生很单纯，这个单纯就是刚才说的：只要不是透过法的认识，我就

3、通通不认识。所以这个世界上没有我不开心的认识，一切的认识都非常 的开心，没有我不开心的眼根触境，没有我不开心的耳根触境，你看这样多好！一切的六根触，只要让我不开心，我通通没有看到、没有听到。这不是阿Q，有人说这样听起来有一点阿Q，我说怎麽会阿Q呢？ 你不开心怎麽算是认识呢？因为一切的认识都是在打开我们内心的心量，如果有一种认识没有办法打开我们内心的心量，那就不叫做认识。因为一切的认识都要建立 在对无常、苦、无我的认识上，只要对无常、苦、无我有认识，心量一定是很大的，每一个触境心量都变大，也不怕触境，每一个触境都可以开心啊！圣弟子法脉很流行的一句话就是：所有的触境都可以推拿我们的身心，都可以打开

4、我们心里无量的空 间。很勇敢地面对一切触境，接受一切触境，让一切触境打开我们不空的身心，一 切的触境都可以打开我们不空的身心，这样多好！所以只要我看了、听了不能开心的，都当作没看见、没听到，我当然有看到、听到，但是我会当成刚刚眼花了、耳朵听得不太清楚，就这样难得糊涂，学郑板桥就让它难得糊涂过去就好了。刚刚 说什麽？没听到或意会不来，或者不知道对方真正要表达的意思，不加以猜测。如果要回忆，最好先入禅定，再把刚刚的话重新消化，没有禅定也可 以，至少有个戒，这个戒是什麽呢？永远不对人不好。圣 弟子法脉的根本戒条就是永远不对人不好。即使现在无法对人好，至少我永远永远不对人不好。世界上没有一种不好是对别

5、人不好，而没有对自己不好；世界上 没有一种不好是对自己不好，却没有对别人不好。没有！因为我们佛教的根本信念就是断身见，断身见的意思是，世间不可能有对自己好，而没有对别人好的东 西，如果有对自己好而对别人不好的好，那是你误会了，你误会了那个好，以为这样子可以对自己好，却对别人不好，那样子的好是表面的、是短视的、是只看眼前 的。如果有一种好是对你现在好，对别人不好的话，将来会对自己不好。所以没有一种好只是对自己好，而对别人不好，也没有一种不好是对自己不好，却没有对别 人不好的。因为你对自己不好，就是对整个世间不好，因为你就是世间啊！有正知正念才叫活着，任何的失念都叫死亡圣弟子法脉的精神是，愿意随时

6、随地归零，愿意随时随地发愿，愿意随时随地重生，不必等到下辈子，也不必自杀，更不 必十 八年後又是一条好汉。这一种死是随时随地都可以死，随时随地可以让过去通通死掉，随时随地可以让充满法的自己诞生。如果发现一个不如法的自己，就让他再度 死掉，让自己再闻思法，让自己再度重生。不必跟不如法的过去纠缠不清，也不必自责，因为没有我，也没什麽好自责的，一切只有法，一切向法看齐，不必向 我看齐，就不会有一个我在高高低低的，做好了就得意了，做不好了就不安了。不 用！只管法，不管我，勇往直前，让我们的生命变得单纯一点，让我们充满愿力，让我们的生命因为愿力而充满活力，随时随地的归零，真正的活出正知正念。 佛教真正的

7、活着是有正知正念才叫活着，任何的失念，任何的失去正知正念，都叫做死亡！这是两千五百年前阿含佛法的定义。只 要失去正知正念你就死了。没关系，死了就死了，再正知正念就活了。所以我们永远有死的可能，永远有活的希望。每个人都会死，解脱者除外。依照两千五百年前 阿含佛法的定义，解脱者是不会死的，你看到他死了那只是一个表相，解脱者是不会死的，因为解脱者永远在正知正念中，包括入睡，包括世间法所谓的死亡，他都 是活着的，他都活在正知正念里面。问答与开示学生问：如何能够比 较具体地看到五盖的头？导师答：五 盖的头就是无明，所以我们圣弟子法脉经常说的一句话就是不要改变别人，但是要帮助对方有空间，帮助对方有光。今天

8、一个人之所以是那个老样子，是因为他没有 足够的光线和空间，我们今天能够互相帮忙的是给彼此空间、给彼此更多的光线。不用改变他，只要给他空间，只要给他充分足够的光线，他自然就会改变，其他都 是造作！我们能够帮忙的是给人家空间和光线，你不可能帮助他看到东西，你只能给他光。所以我们说：外面没有光，视力再好也看不见；里面没有明，头脑再好 也参不透。我们需要的是空间，我们需要的是光，需要的是内在的明，也就是内明。五 盖的头就是没有内明。今天我们为什麽会起贪呢？因为没有空间、没有光线。我们为什麽会起嗔呢？因为没有空间、没有光线。你发现没有空间、没有光线，你就会 着急，这个空间、光线百分之百的主观，万法唯心造

9、。没有空间、没有光，很容易掉举；没有空间、没有光很容易昏沉；没有空间、没有光很容易疑东疑西、疑神疑 鬼、捕风捉影、杯弓蛇影，很容易瞎子摸象，摸到什麽就以为是什麽，听到什麽就以为是什麽，很容易六根不知量，六根不知量就起贪、起嗔，就掉举了、散乱了、 昏沉了、消沉了、怀疑、沮丧、挫折、懊恼，五盖的头就是无明。学生问：经行时注意 力是在观呼吸还是正知动作？导师答：初学者是在 正知动作，老参的话，出入息念自然会融入动作里面。学生问：做受念住是 注意呼吸还是注意身体变化？导师答：配合呼吸。学生问：同时要观呼 吸又要注意身体的变化，注意力是否转移？导师答：反覆交替进 行，你可以先做观身体，然後再观呼吸，然後

10、再观身体，反覆进行，慢慢的它就会融合在一起。学生问：刚才老师说 经行又要观呼吸，会不会变成一心两用？导师答：不 会，那就变成一种下意识。就像初学开车的人，觉得动作好多，但是一旦熟练，脑筋想东想西，虽然路况非常复杂，照样开到家里。刚才说到老参，不要以为你学了 十年就叫做老参，也不要以为你刚学了一天就叫做新参。做得到才叫老参，做不到就是新参。所以你学三十年还做不到，那还是新参，你学了一个月做到了，就叫做 老参。突然做不到了，又变回新参。所以我们老参、新参随时随地交替进行的。要有无常观、无我观，不要以为你永远是老参，你会退转的。学生问：如果抱持在 家修行的心态，是否在原谅自己，一方面可以享受家庭的和

11、乐与世俗的贪欲，另一方面又可得到修行的成果？在家修行是脚踏两条船，还是非常不得已的？导师答：如 果是修行就没有所谓的享受在家生活，出家生活也很享受，树下坐也很享受，打坐也很享受。没有所谓的在家就是享受，出家就不是享受，通通是享受，享受解脱 乐。在家也可以解脱，出家也可以解脱，没有说资质好的才出家，资质差的就在家。也不是说人家资质那麽好都要出家了，你资质也不比人家好，为什麽在家？不是 这样子的。出家、在家都是不得已的，出家也是不得已，因为他在家没办法；在家也是不得已，因为他出家没办法。大家都是不得已，你有办法就在家修行，为什麽 要出家呢？表示你没办法啊！没有说出家就一定如何，真的不要这样分别，我

12、看过出家修行比在家修行还要忙碌的，老实说，出家修行像我在家修行这麽有空的很 少。重点是 你花多少时间在修行？很多人以为我退休以後才修行，很多人以为工作上班就不能修行，这都是两分法。洗碗就不能修行，洗澡就不能修行，大小便就不能修行，只 有万缘放下的打坐才是修行。错！做任何事都在修行。不要把在家生活等同於是在享受在家的五欲，我是一个在家众，我没有丝毫的男女之欲，没有丝毫的男女相， 我有婚姻，十年来我没有一点点的夫妻生活。每个人都在示现，出家众在示现，在家众也在示现。有的人说今天忙完了，我才要开始修行，没有这种东西的，这在观 念上都是颠倒妄想，做任何事都是修行，那才是佛法。如果以为修行是出家才是修行

13、，在家就不是修行，那是两分法，是颠倒妄想。佛 法是不二法门，就像佛教故事维摩诘居士示现的入不二法门，真正的修行存乎一心。心可以在任何地方，心可以是六根触每一个身口意的展现，如果修行只是在不跟 人家说话的时候，如果修行只是在打坐的时候，那不是修行。修行是展现在行住坐卧、语默动静，尤其是在讲话的时候。我们看到很多同修上座没有烦恼，下座烦恼 一大堆。修行不是看你有没有出家，修行不是看你会不会打坐，修行是要看你上座下座打成一片。修行不是孤立因缘，修行不是不跟人来往，修行是跟人往来有如独 处，跟人说话有如跟自己说话，那才是修行。修行是每一个触境都如入无人之境（不是目中无人），每一个触境都是世间没有别人。

14、我跟你说话事实上是跟全世间说 话，我跟你说话实在是在跟自己说话，这样子的修行是不可能有在家出家之别的，这才是修行。学生问：杂阿含经中提到世尊告诸比丘：信心善男子，正信非家出家，如果出家是个理想，是否只有程度高的 人，才有办法在世俗中从事劳心的工作，又能修行证初果？导师答：任何工作， 如果是出於无明欲贪而去工作的话，那会妨碍修行；如果是出於慈悲心去工作的话，不会妨碍修行。至於杂阿含经，我们要晓得那是出家众编的，不是在家众汇 整编辑的， 如果是由在家众汇编，那就是另一种编法。而且要注意其中很多对话是佛陀对比丘说的，不是佛陀对在家众说的，这不一样。佛陀对在家众有对在家众的讲法，对出 家众有对出家众的

15、讲法。而且出家又有两种解释，真正的出家是心的出家，不是身体的出家，身出家一点都不代表心出家。须发自落不代表心出家，修行真的是 内心的修行，不要让人家误会佛法是出家人的佛法，不要让人家误会佛法是不能在日常生活中实践的，不要让人家误会上班族就不能解脱，我想释迦牟尼佛绝对不是 这个意思。学生问：老师刚才说 随时可以死，是否就是让过去的不如意通通扫掉？如何让过去的垃圾彻彻底底扫掉，不再生起 呢？导 师答：让过去死掉就是，让过去没有用慈悲喜舍的六根触所得来的记忆取角全部死去，没有透过正知正念所得来的记忆取角全部死去，从今以後只有慈悲喜舍的记 忆，只有正知正念的记忆。任何不愉快的触境都在打开我还没有空的身

16、心，都在考验、试炼，试炼我的愿力是真的还是假的。别人对你慈悲，你也对他慈悲，那个不 叫慈悲，那个叫做平等心。别人对你贪嗔痴，你对他慈悲，那才叫做慈悲心啊！所以，好的触境也好，不好的触境也好，都是在打开我们的心量。学生问：慈悲喜舍如 何具体地用在日常生活中呢？导师答：最 简单的就是学习由衷的对待，学习不断地在内心祝福对方，学习在内心中说我爱你，我愿意无所求地对你好。这样自然就会耳根清净、眼根清净，会用柔软心的 眼睛、耳朵、意根去触境。有柔软心、有清净心、有惭愧心，真的觉得自己在世间所受用的，远比付出的还多，这叫惭愧心。内心常常放着这种惭愧心，愿意由 衷的对待每一个众生，因为我们深信真正对别人好就

17、是对自己好，真正对别人好就是广结善缘，就是在厚植自己的福德资粮，就是在培植自己的解脱资粮、菩萨道资 粮。用这样的心来对待我们每天所接触到的人，然後再一个个去闻思慈悲喜舍的法义，去学习将心比心，尽量地去看彼此的空间与光是什麽。如果自己没有空间、没 有光，先让自己有空间，先让自己有光，先让自己能够正知正念。不急着对别人好，当然更没有时间对别人不好，愿意学习对自己慈悲喜舍，愿意先站稳自己的脚 步，当自己空间和光线足够的时候，自然会对别人慈悲喜舍。学生问：老师说要无条件地对人好，那如果夫妻的另一方没有学法，完全投入在 世间法中，这样的对他好是否会增加他的黏着，在分离时造成更大的难以割舍？导师答：所 谓

18、的无条件对人家好，不是满足对方的欲望和黏着，而是很由衷的告诉对方，这样的黏着让我觉得很难过，我非常爱你，但是这样的爱却给我带来了负担和痛苦。很 由衷地告诉他，我无法满足你的黏着，因为那只会让我越来越痛苦。一对夫妻不管是世间法还是出世间法，如果他们是真心相爱，他一定在乎对方的苦，当我发现我 的爱会造成对方的黏着的时候，我会由衷地告诉对方，这样的爱不能再继续下去了。学生问：如何将吸拉 呼推运用到日常生活上？导师答：吸 拉呼推，你要活两千五百年才听得到！你在别的地方听不到的。吸拉呼推，它基本的意思是，吸气时感觉吸入那个境界，用一种社会上讲的同理心，吸入那个境界， 吸气时用悲心吸进来，呼气时用慈心把它

19、推出去；吸气时用舍心、平等心把它吸进来，呼气的时候用喜心、无量欢喜的心送出去。感觉每一个境界都有它的收缩膨胀，感觉每一个境界都是无常的生灭，它关起来又开了，关起来又开了。感觉这个境 界像波浪一样，境界真的是一波又一波的波浪，静下心去感觉就感受到。那个波浪涌过来，一波接着一波，热浪、冷浪，不管哪一种，它就是一推一拉的过来，你会 觉得体内像在三温暖一样，它在里面推拿。有时温度很高，有时很冷，像大寒地狱、大热地狱都有可 能，它有它的收缩膨胀。更微细的是感觉当色尘进来时，它在视网膜形成推拿，一个声音进来，你感觉耳膜的推拿，这叫六尘 在六根上的推拿。你慢慢会发觉，眼根最大的受 用不是看到什麽，而是因为看

20、见，耳朵最大的受用不是听到什麽，而是因为听见，鼻根最大的乐受不是嗅到什麽，而是因为能嗅。因为六根本身会产生很大的推拿作 用，那个推拿的作用才是最大的乐受，它的存在本身是最大的乐受，不是它能做什麽。鼻子嗅到好香好香，不如鼻子通，鼻子通就是很微妙的推拿。但是我们却都想 要嗅到什麽，不想嗅到什麽，没有办法纯粹地去感觉，鼻根的存在本身就是最大的受用。我们意根最喜欢想东想西，想到得意的事情就不禁笑了起来，想到不得意的 事情就苦瓜脸，想到得意的事情不是最大的受用，而是意根进入无常之流才是最大的乐受。整 个意根入流，入流就是入无我、无我所之流，入空性之流，入无经验者、无被经验者之流。没有能、所之流，没有能听

21、、所听，没有能知、所知，没有 能见、所见，没有体验者，没有被体验者，只有作、只有受，没有作者、没有受者，这叫做入流。它是一个纯粹的体验，比如你在听音乐，你不可能念头出现 我在听音乐，当你出现一个我在听音乐、我能听音乐、我很会听音乐，这叫杂念，叫不入流。听音乐就是听音乐，你怎麽可能又跑出一个念头我在听音 乐、我能听音乐、我很会听音乐。听人家说话就听人家说话，不会跑出一个我在听人家说话来，跑出一个我来，那个意识的流就断掉了，你就无法很单纯 地感觉法尘在意根的推拿。法 尘在意根的推拿，不管好的、坏的，它都是在打开心量，它都在展现一种很微妙的推拿，这样子的一种感觉，是因为你内心完全放松。吸气，感觉六尘

22、完全地进来， 没有抗拒，完全接受，就让它进来！呼气，继续接受那种推拿。吸气，接受推拿；呼气，接受推拿。啊！感觉一种生命的喜悦，这没有在家出家的分别。在家的受用 是指这个啊！不是指喝黑松汽水，不是指看电视，看电视怎麽可能受用？看那麽难看的节目怎麽可能受用？你以为在家很好？在家很辛苦啊！看那个电视很辛苦，谁 说在家是受用电视？在家哪有受用五欲？在家是受苦！在家是苦行。在家是 修苦行，这五浊恶世，空气污染，出家是受用，出家山上清修，空气清新，自然不必睡多。在家很苦，怎麽睡也睡不饱，翻来覆去，还要担心这个、担心那个，担心 支票到期又要跑银行了，在家是修苦行，哪有乐？如果你真的要修行，你会觉得那个是苦行

23、，真是苦行！出家是乐行，像我这样才半出家就这麽舒服了，来台中一路 上搭乘捷运、自强号，还可以对号入坐，不用站着，下车还有人撑伞。所以我们讲在家受用和出家受用是没有分别的， 因为我们随时随地都在呼吸，吸拉呼推就是可以用在每一个呼吸，这正是修行的受用，这种修行的受用没有在家、出家的分别。吸拉呼推练会了以後，你就是不观呼 吸也在观呼吸，它变成身心一种很自然的反应，随时随地都在吸拉呼推，你不用作意吸拉呼推就已经在吸拉呼推里面了，随时随地都感觉到收缩膨胀，随时随地都感 觉身心五蕴与世间互相推拿。学生问：如何沉淀 我所的问题？导师答：就 是要先学会自求多福，才不会往外攀缘。先让自己有空间有光，如何让自己有

24、空间、有光呢？就是要常常观呼吸，要看到世间没有别人，都是自己，不接受别人就是 不接受过去的自己。没有先生这个人，先生也是自己，你怎麽对待先生就是怎麽对待自己，先生不是我的。基本上佛教徒把每一个人都看成佛陀的弟子，尽管他不相 信佛法，我们都把他看成佛陀的弟子。真正的基督徒，不管他人是否信教，他们都把他当成上帝的子女。就像印度人，不管你是信什麽教，他遇到你就合掌问候na-ma-s-te，意思是我礼敬你的佛性，我礼敬你成佛的可能性，我礼敬你内在成佛的潜能，这是很有深度的 问候-你好，但是他加上你的佛性好，就是这样子！对待先生时，不要跟记忆中的先生说话，要跟想解脱的先生说话，不要跟不想解脱的先生说话。

25、但是你 要相信他内心也想解脱，你就会想跟想解脱的先生说话，不要用过去的记忆来对话，要用法来对话。一个修行的家庭很好玩的，你看到你的女儿，你可以问她：你现在是吸气还是呼气？打电话的时候可以问：你现在是吸气还是呼气？大家都有 很多事情可以做的，很多问话可以关怀彼此的呼吸，多好！可以在日常生活中加入很多修行的对话。学生问：不净观的修 行方式是遇到境界再做，还是在平常练习？导师答：两个可以同 时进行，如果你没有练习一段时间的话，比较强烈的触境不净观不一定能派得上用场。你不妨同时进行，一方面在触境上练习，稍微看一下不净观的进度，看看自己 现在不净观练到什麽程度，是否能在触境上派上用场。不净观也是很活泼的

26、，你可以单挑一个地方来练习，它就可以代替整个不净，再比较广泛的练习是透过观想。一般说的不净观事实上是如实观，很如实地看到它的不 净。另一种观想是看到对方的皮肤是透明的，这样看比光还厉害，因为光看到的是黑白的，如果我们把皮肤看成透明的，我们看到的是彩色的，看到的都是他的 口腔、舌头、舌苔，看到他的鼻腔、鼻毛，看到他的喉咙、食道、肺部、心脏、脾脏、肝脏、胃、小肠、肾脏、大肠、直肠。哇！看得清清楚楚，这样也是不净观的 运用。还有就是从各种不同的角度去看，人看人实际上是一种排列组合。当我们用另外一种角度去看的时候，又是另外一种排列组合，当另一种取相再与原来的取相 合在一起的时候，对这个人美丑的观点就完

27、全改观了，这都是需要练习的。学生问：现在的大乘 佛教与古典佛教有什麽不同呢？导师答：就 今天的题目来讲，如刚才说的，大乘佛教的乘愿再来比较属於这个寿限结束後，临终的愿力，用很强的愿力和定力，誓愿往生後要到哪个地方去度众生，甚至他誓愿 要出生在某一个定点，甚至还誓愿出生後要从事某一种工作，要来度众生。古典阿含的乘愿再来是随时随地都乘愿再来，随时随地都活在愿力里面，不必等到下辈 子，是这辈子就乘愿再来。其他的不同很多，讲一个就可以代表其他的，那种精神是当下的精神，但不代表大乘佛教没有当下的精神，只是没有像古典佛教那麽强 调，也许传统大乘佛教的禅宗也蛮强调当下的。严格来说，禅宗不是大乘，法无四乘，人

28、心自有等差。六祖如是说。学生问：我从事劳心 的电脑工作，工作时无法内观，如果内观时我的工作效率等於零，也就是说我的工作与内观是完全互斥的，请问老师该如何改善？导师答：我 们曾经接触很多同修都有类似的问题，在工作上确实有困难，他就说他工作很难正知正念、很难观呼吸。我说你工作以外的时间都做到了吗？除了工作做不到以外， 你工作以外的时间都做到了，那你就可以问这个问题了。我说你吃饭的时候正知正念吗？大小便的时候正知正念吗？洗澡正知正念吗？开车正知正念吗？我说你工作 以外的时间都做到了，然後再来问这个问题，问这个问题就对你真的有帮助了。在其他工作以外的时间还没做到之前，不要问这个问题，还太早，程 度还不

29、够。确实工作难度比较高，先做难度低的。所以我说在家修行不容易，是苦行啊！但是那个成就会很大，五浊恶世成佛难，但是快啊！学生问：下班回家後 脑中想的都是公司的事，打坐时更严重，如何在回家时与工作断绝关系？导师答：这跟你相信 什麽有关系，像有的人相信上班跟下班分开，不要把工作带回家，这样会让工作更有效率，有的人是相信这样，有的人是相信这种原则。学生问：为什麽有些 人一修行就发生了身体上的问题、心理上的问题，如果不修行反而心里过得比较快活一点？导师答：不修行就像 你身体永远不去检查，永远都不知道自己身体的毛病。修行的话因为心静下来，很多毛病就会浮现，就会看得比 较清楚，不是说一修行毛病就来了。也有人

30、说，他不修行生意都做得很好，一修行生意都不好；不修行股票都还会赚钱，修行了以後股票都开始下跌！基本上是修行 了以後，很多事情都会变得比较沉淀，都会看得比较清楚，以前没有发现的问题，现在发现了，所以有可能在修行之後，发现自己身心上有一些问题。很多人在还没 有打坐之前，他根本都不知道自己静不下来，他根本不知道！打坐之後，才发现自己一点都静不下来。甚至也有每天打坐的同修去参加十日禅，第二天、第三天就想 逃了，他根本不知道自己受不了。我们禅十是不准回家的，我们有签切结书的，一报到就不可以中途离开。学生问：父母不但不 接受佛法，而且还排斥，我们应该放弃，还是用什麽心态面对他们？导师答：把 别人的父母当成

31、自己的父母，何必执着自家的父母呢？也许我们去帮助别人的父母，别人的父母就会来帮助我们的父母。老吾老以及人之老，有时候不一定要从自己 的老人家开始，也可以从别人的老人家开始，世间互相回向，很微妙的。像我年轻的时候谈恋爱，不是先追求我的女朋友，我先追求女朋友旁边的朋友，旁边的朋友 都认同我了，那个女朋友就认同我了。有时候要有一点策略，从父母周边的朋友开始，乡村包围城市！不要硬碰硬，佛陀解脱的时候也没有马上回家，他先把僧团带 动起来，父亲一看，嗯！有派头！所以不一定要齐家而後治国，那是儒家思想，不一定要格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国，不一定说：我连我的父母 都无法度了，如何度众生？不能这样

32、想的，这样想就落入父母子女相。天下只要年纪与我的父母相当的，都可以做我的父母，跟我年纪相当的都是我的兄弟姊妹， 年纪差我一大把的都是我的子女，这才是佛教的思想。学生问：何谓梵行 已立，後有不生？导师答：梵 行已立就是说走在八正道上了，不再造业，阿罗汉已经不再造业了，他就不会有後有。他的行都是自动的，他有行但是没有业，完全没有那种意图心，他没有要怎 样，他没有要什麽，纯粹是很自然的。就像我们圣弟子法脉所讲的爱，真正的爱是无条件、无所求、无对象，不是因为你是我的父母，所以我爱你，不是因为你是我 的兄弟姊妹，所以我才爱你，不是因为你是我的邻居，所以我才爱你，不是因为你长得好看，所以我 才爱你，是因为我是爱的化身，没有对象，我就是爱的化身，我就是法身。阿罗汉是法身，他不因为你是好人、坏人而对你怎样，而是因为他本身就 是法身，他内在蕴含的身行（出入息）、口行（寻伺