练内功塑形象培养合格人才.docx

1、练内功塑形象培养合格人才练内功 塑形象 培养合格人才学院副院长游光中教授教师的职责是教书育人，为人师者，必须具备个人品德的高素质和业务能力的高水准，即具备培养学生德智体美劳全面发展的师德和师能，才能成为一个合格的老师。所以，我认为，教师练内功，一是师德，二是师能。师德和师能两者在学生的成长过程中具有十分重要的作用。其中，师德主要体现在育人的品质上，师能则主要体现在课堂教学水平上，体现在教给学生知识技能，传道、授业、解惑的效果上。师德和师能互相促进，互相滋养，相互作用，塑造出一个人民教师应有的美丽形象。先谈师德。德高为范。师德者，指教师的品德、操守、内美及其折射出来的教风和学风，这其中包括教师个

2、人的品性、情操，胸襟、度量，正直、严谨的作风，孜孜不倦的精神，以及是非判断方面的行为和能力，它要求教师个人能够体现出德行榜样，具有行为示范的号召力和感染力。 自古至今，历朝历代的有志之士，都十分重视德行的锻炼与培养，也十分重视知识才能的积累和提升，并形成了以德才兼备为衡量标准的人才观。 老师们，你们知道，古代知识分子人生境界的最大追求是什么吗？是立德、立功、立言。在这“三立”当中，又是以德为先的，所以“立德”乃人生之第一要义。“三立”之说，见于左传襄公二十四年记载：鲁襄公二十四年春天，鲁国的穆叔（叔孙豹）到晋国访问，晋国大臣范宣子问他说，古人说“死而不朽”，是什么意思？穆叔没有回答。范宣子说：

3、“我的祖先，从虞舜以上，为陶唐氏，在夏朝是御龙氏，在商朝是豕韦氏，在周朝是唐杜氏，晋国主持中原诸侯盟会是我范氏，恐怕这就是死而不朽吧？”穆叔说：“据我所知的，你说的情况称为世禄，并非不朽。鲁国有先大夫臧文仲，死了后，他的言论世代流传，这种情况大概才能称为不朽吧?”接下来穆叔列举了“不朽”的三个等次：“大上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”意思说：最上等的是树立德行，次一等的是建立功业，再次一等的是树立言论，虽然死去很久但业绩长存，这就叫做不朽。穆叔认为，保存姓，接受氏，用来守护宗庙，世代祭祀，没有一国不是这样做的。但这只是禄位中最荣耀的一种，不能称为不朽。人的个体生命的存

4、在是有限的，只有精神层面的东西，如德行、功业、著书立说三项，才是无限的，具有恒久的生命力。德行体现一个人道德精神美的无穷魅力，功业体现一个人为国家社会做出的巨大贡献，著书立说体现一个人对自然、社会、宇宙、人生真理的探索和把握。这三项是个体生命的延续，并远远超越了个体生命的存在而不朽。然而三立之中，以立德为先，充分体现了古人重视德行的思想。可以说，中国历代优秀知识分子，都将“立德、立功、立言”作为自己终身奋斗的目标，孜孜以求，无怨无悔，也都在成长和成才的过程中，将德行的培养和提高放在首要位置，并以拥有德行为一生最大的财富和荣耀。例如唐代刘禹锡在陋室铭中说：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵

5、。斯是陋室，惟吾德馨。” 意思说，山不在于有多高，有神仙就会出名。水不在于有多深，有龙就有灵气。我住的屋子虽然简陋，但只要我的德行是美好的，它仍然令人仰慕，令人向往。刘禹锡认为，自己是有德行有知识的，在自己这个陋室里谈笑的都是大知识分子，与自己打交道的没有一个不识字的人，这是因为自己道德内充，志意宏大，所以即使穷处陋室，也一样光辉伟大，为人景仰！又如宋代周敦颐的爱莲说，作者用拟人化的手法，赞美莲花“出淤泥而不染”的高贵品格，借以表达自己身处污浊环境，独能超然脱俗，不与世道同流合污的情操。周敦颐是北宋理学濂洛学派的创始人，是宋代程朱理学创始人程颢、程颐的老师。周敦颐博学力行，品德高尚，为官清廉，

6、正直不阿，得到人民的赞赏。所以，他将莲花“出淤泥而不染”视作一种人格美，认为具有君子之风，这与作者内心追求道德完善是一致的。由于教育工作的本质是培养人、引导人、鼓舞人及感染人的，教师个人的德行或言谈举止，都可能成为学生学习、模仿、崇拜的对象，并对学生产生潜移默化的影响。所以教师个人的作风、德操对学生的道德感化和行为引导十分重要。那么，我们应该如何提高自身的师德素养呢？我体会，加强思想政治学习，强调日常生活工作中德行操守的锻炼和培养，强化奉献精神，在学生面前有强烈的榜样意识和垂范意识，是练好师德方面的内功，提高师德素养的前提和动力。一是热爱学生，提升师爱的深度和广度。师爱是师德的灵魂。热爱学生是

7、教师的天职。著名教育家陶行知主张“爱满天下”，“爱生如弟子”，他把教育事业看成“救国、救民、实现理想社会的工具”，他认为教师应该抱有这样的理想：即把“社会悬在心中，为教育事业鞠躬尽瘁，死而后已，终身从事教育”。陶先生的教育思想一直为广大教育工作者所称颂。同样，古代最伟大的教育家孔子也提出“仁者爱人”、“有教无类”、“因材施教”的教育思想。因此，用一颗爱心去热爱每一个学生，才能发现学生身上的闪光点，才能实施以表扬为主的鼓励教育。学生的上进心、自尊心能够得到老师的维护和加强，才能产生更大的前进动力。在这种良性循环中，每一个学生个体，无论成绩好坏，都能得到不同程度的发展，成长为对国家、对社会有用的人

8、才。老师热爱学生，自然也会得到学生的爱戴，老师尊重学生的个性特点，反过来也会得到学生的尊重。这就是亚圣孟子说过的：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（孟子离娄下）的意思。这种师生之间、学生之间的和谐关系，正是我们建设和谐校园所需要的，也是符合教育心理学的。二是虚怀若谷，有容乃大。关爱学生需要一颗博大的心，学习知识、研究学术也需要一颗博大的心。四川大学的校训是：海纳百川，有容乃大。“有容乃大”指的就是一个人，一个集体，应该谦虚谨慎，有博大的胸襟和气度，能够包容不同的学术流派，吸取不同的意见建议，兼收并蓄，取长补短，壮大自己，成就伟业。“有容乃大”出自尚书君陈篇，尚书是我国现存最早的一部历史文

9、献，其内容为上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。早在公元前一千多年的古代社会，人们就认识到了谦虚养德的重要性。周灭商后，为便于管理，周公便把商朝的遗民迁到成周去。周公去世后，周成王命令大臣君陈接替周公治理成周，并要求他宣扬周公的遗训，努力施行德政。他告诫君陈说：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”成王认为，有所忍耐，才能有所成功；有所宽容，德行才能高尚宏大。因此，他要求君陈遇事不能独断专行，不要对人求全责备，而要善于识别好人和坏人，选用贤良的人。这样就能像周公一样，德行远播，永远受人赞扬。四川大学的校训“有容乃大”便是出自这里。作为“传道授业解惑”的教师，也需要有胸襟、有度量，“有容乃大”，

10、善于听取不同意见，虚怀若谷，求知若渴，这样才能有利于自己德行的培养、知识的扩充和学术水平的提升。中国古代大教育家孔子就是一个“有容乃大”，谦虚好学的人。孔子在知识、能力的培养方面一再强调说：“学不可以已。”“三人行，必有我师焉。”他的弟子子贡评论孔子（论语子张）说：“孔子焉不学？而亦何常师之有。”指出孔子非常善于学习，而且能者为师，没有固定的老师。孔子认识到，一个人不可能具备所有的知识和才能，所以应该谦虚谨慎，广泛地向别人学习。人一旦虚心了，就能发现别人的长处，优点。凡是别人的长处、优点，包括学生身上的长处和优点，都值得自己学习。孔子常常“每事问”，“不耻下问”，这样才成就了他的卓识和不凡。三

11、是学而不厌，诲人不倦。由于科学知识的创新没有止境，教师个人知识水平的提升也是没有止境的。在今天知识爆炸，信息日新月异的时代，作为教师，更要不断地学习提高，稍有松懈，就会落伍。论语述而中，孔子在阐述自己的教育思想和观念时说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”孔子讲了三个学习、育人的原则，即：学到知识默默地记住，努力学习绝不满足，教导别人绝不厌倦。这三条学习、育人原则，既是孔子教育他人的准则，也是孔子自身行为的写照。孔子认为，一个人欲成就自己，学习是唯一途径。人不好学，无以为文，不能脱离愚昧、粗野，自然也不能成为人才。而有一颗宽容的心，才能与人长久相处，相互取长补短。所以他在论语学而中说：“学而时

12、习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而愠，不亦君子乎?”孔子这三句话，反映了孔子“好学、乐交、宽容”的人生哲学。在孔子看来，“好学、乐交、宽容”是做人的三大重要品质。这种好学、乐交、宽容的人生态度，构成了中国传统知识分子人格精神的合理内核。其中，“人不知而愠，不亦君子乎?”意思说，人家不了解我，我也不怨恨他，更是一种君子的风度!孔子之所以能够成为古代伟大的教育家、思想家、政治家，与他一生勤奋不辍是分不开的。当时，有一个名叫叶公的人，向孔子的弟子子路打听孔子的为人，子路不知道如何回答。孔子就教他说，你何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”意思说：他这个人啊，发愤起

13、来忘了吃饭，高兴起来忘了忧愁，竟不知道衰老即将来临了。这的确是孔子终生学习，孜孜不倦的精神写照。四是正直、正派，有正气。正直、正派、正气是师德的主要品质之一，也是教师人格完善和人格魅力的表现。教师作为人类灵魂的工程师，应该“为人师表”，在大是大非面前，错误和困难面前，一身正气胆识，不怕艰险，百折不挠地搞好教学工作和科研工作。如何培养这种正气呢？孟子说：“我善养吾浩然之气。” 孟子讲的这种气，是由内心积善养德所产生的一种刚正之气，是人的一种主观精神状态。孟子认为，人格的自我完善和提高，要从“养气”做起。孟子讲的“养气”，指的是用正确的方法，用正义和道德相结合的方法去培养它，而不要伤害它，它就会充

14、塞于天地之间。这个过程，实际上就是个人的情感意志与社会道德要求交融统一的过程。当社会道德成为人的内在要求时，个体的精神就达到了一种“至大至刚”，无所畏惧的境界，也就是说，具有了一种气势，一种“浩然之气”。这种气势，其最初的表现形态，体现在有志之士身上，就是他们身上表现出来的那种自信、自强、无所畏惧的精神状态。但是，当这种气势与志、勇、义融为一体时，就具有了凛然不可侵犯的浩然正气。这种浩然正气，体现在那些 “大丈夫”身上，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神品格和人格力量。那么，什么是“大丈夫”呢？孟子滕文公下中有一段记载了孟子与景春关于“大丈夫”的讨论，景春崇尚纵横之术。一次，它与

15、孟子谈论什么是“大丈夫”。当时所谓的“大丈夫，犹如我们今天说的“男子汉”。景春说：“公孙衍、张仪他们难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒连诸侯都害怕，他们一平静天下就安宁。”公孙衍是魏国人，战国中期的纵横家，又称“犀首”，曾在魏国任职。张仪死后，公孙衍“入相秦”，尝佩五国之相印，为约长。张仪也是魏国人，战国中期著名的纵横家，曾多次游说各国与秦国结盟。他还用计谋瓦解了齐楚联盟，使秦国更加强大。 然而，孟子却断然否认这样的人堪称大丈夫，他认为，像公孙衍、张仪之类的纵横家，曲附君主，摇唇鼓舌，靠揣摸君王心理、迎合君王口味而获得高官厚禄和显赫的权势，不过是女子、小人而已。孟子认为，“大丈夫”的标准是：“

16、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子说，只有这样的人才能称为大丈夫。孟子十分重视人格修为，注重浩然正气的培养。他认为，真正的大丈夫应是居于仁，立于礼，行于义的人，得志的时候，与百姓一起沿着大道前进；不得志的时候，一个人走自己的路。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，权势不能使他屈服。富贵，是常人所热衷追求的，贫贱，是常人所希望摆脱的，权势，是常人所畏惧惶恐的。能够不为富贵动心，不为贫贱失志，不为权势低头的人，是因为心目中有更宝贵的东西仁、礼、义这些道德原则、信念和理想值得崇尚。为了这些原则、信念和理想，他们持节守道，力行不改，经得起任何严峻的考验。这样的人所氤氲具有的，是一种刚强不屈的天

17、地正气和凌然不可侵犯的人格尊严。这是一种独立的觉醒的人格，它不仅是“大丈夫”的标准，也是仁人志士为人的情操和“气节”，一种理想人格和一种精神支柱。正是这种大丈夫气概，千百年来，深深地植入中华民族博大的传统美德之中，长留天地人间。正是这种浩然正气和精神追求，极大地鼓舞了文天祥、史可法、谭嗣同等民族英雄和一大批仁人志士，不畏强暴，坚持正义，为国家、民族和人民的利益，为自己崇高的信念和理想前赴后继，英勇拼搏，视死如归，铸就了我们中华民族的精神脊梁。例如，文天祥的正气歌，就是这样一首高扬“浩然之气”的壮歌。如今，这种“浩然正气”已经成了我们中华民族特有的精神品格。作为一名优秀教师，要继承和传承我们民族

18、的这种精神品格，做到一身正气，为人师表，最重要的一点，就是要时时刻刻严格要求自己，追求“以德立身”的精神境界，处处做学生的表率。要求学生勤奋学习，教师就应该是个好学不倦的人；要求学生正直善良，教师就应该是个品德高尚的人；要求学生志向远大，教师就应该是个不甘平凡，自强不息的人。总之，要求学生做到的，教师就应该首先做到；要求学生做什么样的人，教师首先就应该是什么样的人。教师对自己要求越严格，在学生面前就越有自信，教育、教学效果也就越好。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，“身教重于言教”，在教育、教学工作中，教师往往是学生效仿的对象，教师的言谈举止、思想意识对学生构成一种自然的教育力

19、量，有着“细雨润无声”、潜移默化的影响，并且这种潜移默化的影响将可能伴随学生终生。下面谈师能。学高为师。师能者，指教师从事教育、教学的业务能力，包括教师的学识水平，学习能力，因材施教的能力、吸收消化新事物的能力，及科研能力等，属于个人学习掌握的知识才能，具有极大的再学习、再提升和开发潜力。作为一名教师，只有在师能方面练好内功，业务水平提高了，知识渊博了，才能传道、授业、解惑，教授好学生。一是学习、领会高职教育的办学理念。按照理论够用，重在实践实训，培养学生实际工作能力的思路组织教学，保证学生毕业后能够掌握一门或几门求职的技术和特长，以便顺利进入社会，成为社会需要的人才。而不是培养理论研究人才，

20、也不是为研究生层次的教育储备人才。所以，只有真正理解和明确了高职教育的内涵和目的，用来指导我们的教学和实践，才算找准了教育教学的方向和路径，才能使我们的教学工作具有明确的目的性和实用性。二是钻研教材，认真备课。教师以教学为本职工作。备好课是上好课的先决条件，要备好课就要认真钻研教材，吃透教材。这样才能在备课中，明确应该淘汰什么，保留什么，强化什么，补充什么。在教学中做到对症下药，清楚地知道该怎么教？教什么，不该教什么？去年9月，在罗院长领导下，提出了我们学校教学改革的问题，明确要求教学工作要围绕“双证”（职业资格证书和等级证书）的考试进行，也就是说，要按“双证考试”的大纲和内容来组织教学。这就

21、需要我们老师不光钻研教材，还要用高职教育的理念来研究教材，补充完善教材。要在分析、审视现有教材的基础上，汰除与双证考试无关的内容，补充双证考试的有关内容，并使二者有机地融合，形成新的更实用的教材体系。这就要求我们老师要下很大的功夫，熟悉并吃透两头：一头是现有教材，一头是“双证”考试的大纲和内容，并在教学实践中不断加以完善，使学生的考证过关率有一个明显的提高，取得明显效果。三是学习讲课艺术，提高讲课水平。讲课是一门艺术，有很深的学问在里面，需要认真研究、揣摩和学习。教师讲课水平的高低，直接关系到教学质量的高低，也直接关系到学生学习积极性的培养和能力的提升。教师站在讲台上讲课，应该是一种富于艺术性

22、的传授知识的表演，需要讲求表演技巧，增强吸引力、生动性、直观性、趣味性，使时所传授的知识易懂易学，易于理解和吸收。教师个人有知识有水平而不能很好地表达出来，传授给学生的，不是一个好的老师。好的老师是那种能把复杂的理论知识讲得深入浅出，明白易懂的人。一个优秀老师应该既有渊博的知识，又善于表达、传授给学生的人。这样的老师也正是学生崇拜、学习、模仿的对象。教师学识丰富，师德优秀，教学效果好，就能迅速获得学生的认同和敬佩，成为学生心目中明星般的人物和值得信赖的人。所以，教师应该刻苦钻研授课艺术，努力提高课堂教学的活力，提高传授知识的效果。教师越博学，水平越高，教学的方式方法越吸引人，就越会赢得学生的尊

23、敬和佩服，学生也就越信服你，听从你，教学效果也就越好。礼记学记在谈到教与学的关系时写道：“学，然后知不足；教，然后知困。” 礼记学记讲的教与学相互促进的观点，到今天仍然具有很高的参考价值和现实意义。实践证明，学习知识越多，体会越深，便越加感到自己不足。施教的人，在教授中，对知识和真理的理解越深入，越容易产生困惑，越需要深入研究。学习授课艺术也是这样。这就要求我们要经常反思自己，分析每一堂课的讲授方法和效果，总结经验、教训，以期每上一节课都有心得体会，能够反省出自己的不足在什么地方，自己的讲课艺术是不是最佳最优，学生是不是最欢迎，最容易接受。从而达到教学相长，相互促进，相得益彰的目的。四是加强教

24、学交流。教师备课中遇到的问题，包括教学目标、教学重难点以及突破重点、难点的方法等，可以通过教研活动，进行讨论和交流，相互启发，相互帮助。同专业的老师，或相近专业的老师，也需要相互听课，课后要认真总结、反思，进行教学评析，看教学要求是否得到落实，讲课成功在什么地方，不足在什么地方，哪些地方需要改进，哪些地方需要补充完善。教师是教学的主体，教师自我剖析，参与评价、结论，才能提出贴切的、富有建设性的意见，形成一种正常的教学研究氛围，相互启发，取长补短，提高教学水平。同时，新教师见面课，优秀教师的教学示范课，教学研讨会等，也要坚持搞下去，以增加教师间相互切磋的机会，激发教师追求教学完美、自我完善的欲望

25、和热情。五是加强科学研究，提升学问水平。这方面可以做的工作很多，如撰写论文；申请省、市、学校各级的研究课题；也可以编写辅助教材、教学参考书；甚至可以参加编写专业教材。通过课题研究，可以有效促进教师专业化发展，提升学术水平。我知道，张书记已经申请了一个省上的研究课题，这样，一些老师在做课题中学习，得到了锻炼和提高，同时，在研究中做课题，也培养了研究能力。老师们通过课题研究，深化了对知识的理解和掌握，教学水平也会因此而提高。六是通过考研读本，提升学历水平。当今社会，科学技术的进步日新月异，社会对人才的要求越来越高。为了适应经济社会飞速发展的需要，除了自己不断地自学外，我们有必要通过进修、专业培训等

26、扩充知识面，有条件和兴趣的老师，还可以通过成人教育、攻读硕士、博士研究生，更新知识结构，改善和提升专业研究的方式方法，增强思维创新能力。七是努力成为“双师型”人才。教师也要加强实践实训，增强实践实训知识，自己先学通了，才能给学生“传道授业解惑”。专业实践性强的老师，应该利用寒暑假的时间，到相关单位实习实践，掌握和熟悉实习实践的各个环节，这样在面对学生的时候，才能以己之昭昭，使学生昭昭。在条件许可的情况下，学校也可以专业对口地送老师出去培训，不断提高理论素养和实践、实训能力。同时，老师应努力考取相关“证书”，尽早成为“双师型”的人才。八是努力提升职称水平。职称是教师经验、学识、教学水平、科研能力

27、的综合体现，也是社会、学校对教师能力和水平认同的一个标记。所以我希望老师们在教学上有突出表现，在科研上有明显进步，早日获得与自己能力、水平相称的职称，这于公于私都有利。于私，可以体现我们的社会价值，受到人们尊重，增加收入。于公，可以大大改变警安学院教师的职称结构，使警安学院的职称水平上一个台阶，增强学院的办学实力和影响力，增加学生和家长的吸引力，以便能够招更多更优秀的学生，扩大办学规模，使我们警安学院办学水平和规模更上一层楼。明末清初有一位叫张履祥的教书先生说过：“德者业之本，业者德之著。德益进则业益修，业益修则德益盛。二者亦交养互发，实是一种功夫。”意思是说道德是事业的根本，事业是道德的显现

28、。道德进步事业就会发展，事业发展了道德也会提高，二者相互滋养，相互促进，实在是一种功夫。我认为，不断提高师德、师能水平，是我们教育工作者一辈子都需要做的努力。所以应该在师德和师能的相互滋养、相互促进上下足功夫。如果我们的这种功夫练好了，教师的形象也就自然而然地塑造出来了，培养合格人才的目的，也就自然而然地落到了实处。老师们，四川警安职业学院正处在一个又好又快发展的黄金期，学校的办学实力愈来愈强，学校的办学规模愈来愈大，这给我们老师提供了一个大展身手，发展自己的机遇，我希望老师们珍惜这个机遇，坚持不懈，锲而不舍，努力做一个德、业双馨的优秀教师。周易乾说：“天行健，君子以自强不息。”意思说：天的运

29、行，刚健不辍。君子应该像天一样，努力向上，自力图强，永不懈怠。我把这句话送给老师们，希望我们共勉，共同为四川警安职业学院的发展和更上一层楼做出新贡献。二九年二月十八日礼 仪旅游系主任李安华教授孔子： “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”。孔子：“不学礼，无以立”。孔子：“以礼治家、以礼治国、以礼平天下”。荀子：“人无礼而不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”。荀子：“礼，天之极，地之道，人之矩”。荀子 ：“不学礼仪,难以立人、难以立事、难以立国”。一、现实生活中的礼仪问题1、办公室礼仪问题。主要涉及社交礼仪和服务礼仪。如：（1）开门关门问题。朝里开的门。如果门是朝里开的， 主人先拉住门，侧身

30、再请客人进入。朝外开的门。如果门是朝外开的，主人应先打开门，站于门外再请客人先进。旋转式大门。如果客人走的是旋转式大门，应自己先迅速过去，在另一边等候。 无论进出哪一类的门，主人在接待引领时，一定要“口”、“手”并用且到位。即运用手势要规范，同时要说诸如“您请”，“请走这边”，“请各位小心”等揭示语。 (2)打、接听电话的礼仪接电话的五要 五不要1、要在电话铃两声之后接电话。 不要在电话铃三声之后接电话。2、要先问好自报单位，姓名。 不要不问候，不报单位，姓名。3、要询问对方有何事需要我服务。 不要语气生硬地问质问对方干什么、啥事。4、要不断地与对方沟通，表示意见。 不要长时间不吭声、不表态。

31、5、要让对方先放下电话。 不要先于对方放下电话。打电话的五要 五不要1、要等待电话铃三声之后才放下电话。 不要很快放电话。2、要先问好，报单位姓名。 不要不问候，不报单位姓名，就直接谈事。3、要先征求对方意见，再谈事情。 不要强迫对方回答问题。4、要简明扼要地谈一个主要问题。 不要啰嗦地谈几个问题。5、要先谢谢、再见然后放下电话。 不要长时间谈话不尽快结束。2、老师上课的礼仪问题（1）形象礼仪 头发、面部和着装的礼仪。（2）尊重和自重的礼仪 只有尊重他人才能得到他人的尊重。老师“尊重、自重最关键的就是为学生上好每一堂课，不浪费学生的生命时间。这就是对学生的最好尊重。只有练好内功，认真备好课才能

32、达到目的。练好内功是有一定标准的。每讲一个问题应当做到：1 阅读三种以上的教材2 阅读三篇以上的专题论文3 注意相关学科的沟通衔接4 提出个人的见解（科学发展观，与时俱进。不能一份讲稿讲一辈子） 例如：讲名词“旅行社”1 按照国家法律规定的经政府有部门批准成立的。2 按照国家标准为客人提供旅游服务的。3 经济性的企业。二、古代礼仪1、司马迁谈礼仪礼仪由人起，人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则事。争则乱，先丑恶其乱，故制礼仪以养人之欲，给人以求。使欲不寡于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。（史记23卷礼书第一篇）2、礼仪的形成与发展最初阶段原始社会时期。形成阶段夏、商、周时期。（周礼、仪礼、和礼记的出现表明礼仪的形成)发展变革阶段春秋战国时期 孔子：仁，克己复礼为仁 孟子：仁政，以德服人 荀子：隆礼、重法制 董仲舒：三纲（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲）