苏轼《赤壁赋》原文及翻译.docx

1、苏轼赤壁赋原文及翻译苏轼赤壁赋原文及翻译赤壁赋原文壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉;余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：何为其然也?客曰：月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川

2、相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，逆流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也;而今安在哉!况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无量。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。苏子曰：客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，那么天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，那么物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之一切，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，

3、用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知西方之既白。翻译壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波涛不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵(赞誉)明月的诗句，吟唱委婉优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。乘着轻风(在江面上)无微不至，并不知到哪里才会停栖，觉得身轻得似要分开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。于是喝酒喝得快乐起来，用手叩击着船舷，应声高歌。歌中唱道：桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆

4、着流水的泛光。我的心胸悠远，想望伊人在天涯那方。同伴吹起洞箫，按着节拍为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕旋绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：箫声为什么这样哀怨呢?同伴回答：‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么?(这里)向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，(眼力所及)一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的中央么?现在他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江逆流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊

5、吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而明天又在哪里呢?何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，(在江上)驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，似乎蜉蝣置身于宽广的天地中，象沧海中的一粒栗米那样微小。(唉，)哀叹我们的终身只是持久的片刻，(不由)羡慕长江的没有穷尽。(想要)与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存人世。知道这些终究不能完成，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。苏氏道：你可也知道这水与月?流逝的就象这水，其实并没有真正逝去;时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发作变化;而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命异样无量无

6、尽，又有什么可羡慕的呢?何况天地之间，凡物各有自己的归属，假定不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只要江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声响，进入视野便绘出形色，取得这些不会有人制止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是造物者(恩赐)的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一同享用。主人快乐地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家相互枕着靠着睡在船上，不知不觉西方曾经显露白色的曙光。分段赏析全篇共分五段。第一段从扫尾壬戌之秋到羽化而登仙。这是赋的注释以前一段冗长的叙事，这外面又分三小节。第一小节共四句，点明时间、人物、地点。这是写赋的正轨笔墨，如一篇长诗前的小序。第

7、二小节共五句，前两句写景，后三句写事，亦即把客观的景物和客观的言行错综着、交替着来写。我在前面曾说，本篇以写志为主，不强调对景物的描画;因此本篇的景语只要四句，即此处的清风徐来，水波不兴和下一小节的白露横江，水光接天而已。但这四句极凝炼简括，清风二句写风与江。白露二句写月与江。总之，景物描写只为点出江和月来，作为后文写志时举例用的。而以后，作者已写出月下江景，不用更多费笔墨了。诵明月之诗两句与下文月明星稀两句同一机杼，盖文人游山玩水，很容易从客观景物联想到昔日所读的作品，然后再由先人的作品生收回自己的感想来。此处写月未出而先用陈风•月出作引子，诵明月之诗两句是互文见义，但有时这种互文

8、见义的句子不能前后互换。由于窈窕之章是在明月之诗外面的，外延大小不同，所以小者不能摆在大者之前。而先诵后歌，亦合于诗人吟咏时实践状况。人们对景生情，总是感情愈来愈激动，歌比诵要更牵动感情，故诵在先而歌在后。于此可见作者文心细密之处。第三小节仍是先景后事，由事生情。造语自然生动，然多有所本。用徘徊写月光移动，古诗屡见，如曹植七哀明月照高楼，流光正徘徊，张假定虚春江花月夜不幸楼上月徘徊及李白月下独酌我歌月徘徊。白露横江句亦从春江花月夜空里流霜不觉飞化出，水光接天句化用赵嘏江楼感旧月光如水水如天，一苇用诗经•河广一苇杭之’万顷用谢惠连雪赋及范仲淹岳阳楼记，冯虚御风用庄子&bul

9、l;逍遥游，遗世独立用李延年歌，羽化用晋书，登仙用远游。其自然生动之妙，在于句偶而文字并不对仗，得古赋之神(如九歌中蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆即是句偶而文不对仗者)。这一小节每句都依次第先后而写成，不容移置。少焉以下写月出，由出而徘徊。白露二句是月出后所见，由水上而天空，由近而远。纵一苇句是写客观的游者，凌万顷句是写客观的江面。浩浩乎句写泛舟江上的现象，飘飘乎句那么写舟中人的心境感受。笔势流利，宛如信手拈来，词语皆有出典，却不着堆砌痕迹。从于是饮酒乐甚至泣孤舟之嫠妇是第二段。这外面自然分作两层，歌词是一层，萧声是又一层。作者描画箫声属于体物，但体物却是为了写志。苏轼在这篇赋中以哀乐对举，借主客

10、问答以写志抒情，其实是作者自己矛盾心境的两个方面。最后，乐打败了哀，主客同达于共适之境界。而哀的流露全借助于箫声。故作者在这里用全力描写它。我团体以为，这一篇立意的主句全在此歌的后二句，即渺渺兮予怀，望美人兮天一方。美人比君，这两句写出了苏轼的忠君之殷切。忠君固然是局限，但在苏轼身上却应一分为二地看待。忠君思想正是苏轼思为世用，希望为宋王朝分忧，对功业有所建树的动力。这外面含有积极要素。下文哀吾生之须臾与共适于无尽藏的江山风月，都从此生收回来，妙在并不着痕迹。一团体既出仕做官，思用于世，遇到小人谗谤，自然有哀的一面。但假设从此消极颓唐，不思振作，那就谈不到完成忠君的目的。于是当客观情势对自己最

11、不利时，便力图胸襟豁达，顺乎自然，以顺应逆境;同时并不坚持忠君用世的一向肉体，即使在身遭贬谪之际也还要望美人兮天一方，这正是苏轼的主要的、一直如一的生活态度。作者的歌词中并没有哀的成分，甚至是在饮酒乐甚的状况下无意流显露来的，所谓渺渺兮予怀，正是思忠君用世而不可得的表现，因此才不得不望美人兮天一方。吹箫的客是了解歌词内容的，所以把这一方面的感情增强，用箫声倾吐出唱歌人内心的哀怨。这样一来，矛盾就地下亮出来了，于是惹起下文，借主客对话把复杂的思想活动一览无余，却又泾渭清楚。文章构思之巧妙，竟到了使人不易发觉的水平，这不能不说是苏轼才气弥漫的表达。写箫声也是一段精彩文字。怨慕泣诉四字抓住了箫声的特

12、点，也写出了哀的特点。呜呜写初吹，字面用史记•李斯列传;怨慕泣诉化用孟子;舞幽壑句，暗用国史补里吹笛事;孤舟嫠妇暗用白居易琵琶行。如怨如慕二句，写箫声吹人精彩动人处，使听者情不自禁联想到人的七情六欲。余音二句写箫声完毕。然后再加上两句夸张性的比喻，以摹绘其入迷人化。第三段是伤时忧国的正面文字，却从怀古方面落笔，乃见笔力。怀古又先从诵古人诗句写起，月明星稀两句正从以后江月之景联想而得，似有意，假定有意。从心中的诗句推展开去，然后写到目中所见之地形，然后把古人曹操推到背景的正面。方其以下八句，是推测，是想象，却养精蓄锐，大肆渲染，此即所谓铺，乃作赋之正轨写法。这样就从勾勒背景进而塑造了曹

13、操的笼统。方其以下，从曹操兵力的弱小和地盘的扩张写出了气势和气度，然后以酾酒临江，横槊赋诗八字勾勒出曹操自己的笼统，显得格外丰满，有平面感。不这样写，人物的笼统就不易突出。难在固一世之雄句的一总，而今安在哉的一跌，最见功力。上一句所谓顿挫以蓄势，下一句所谓折落以寄慨。一世之雄四字看似容易，实为千锤百炼而出，对曹操这个历史人物确是千古定评。这是本段的上一节，其实也正是念奴娇中浪淘尽，千古风流人物之意，却用了另一种手法，便使人美不胜收了。从况吾与子以下至托遗响于悲风，是第三段的下一节，虽为客语，实反映作者自己思想中的消极面。意思是说，像曹操那样的英雄人物，在事先也逃不脱失败的命运，那么在明天这种逆

14、境之中，还有什么必要去建功立业!这一节只是出生思想和消极心情的反映，而作者却渲染成如此一段文章，既有古文家所谓的辞采，又不落先人的窠臼，经过笼统描写，还使人不致于发生消沉之感，正是文字有魅力处。挟飞仙二句想象奇绝，却跌入知不可乎骤得一层意思中来，于文义为倒装，于文势为逆挽，变化有方，起落随意;以笼统、比喻相对比，意图十分醒豁，但又毫无说教者习气，也没有笼统的空论，而悲从中来，想超脱尘世又无法逃避理想，真是哀伤到极点了。所以结语托遗响于悲风一句写出不得不哀的一片苦衷。文字写到这里，真疑日暮途穷，无路可走;不想下一段山穷水尽，用带有理趣的逻辑思想来反驳这一消极出生思想，把在人预料之中的一点意思写得

15、出人预料之外，这真神奇了。第四段是比前一段深化一层的正面文字，虽与前一段属于一对矛盾的两个方面，却并非平列的。假定从其结构看，又与前文不同。这一段原本只要一层意思，却化作两层来写。水和月同为比喻，作用和性质是一样的，作者乃把它们分作两层来说;作者在这一段里所要说明的只是不变这一层意思，却以变与不变两者相提并论。这就使文章显得波涛坎坷。逝者句用论语子在川上一章之意，盈虚二句用庄子•秋水音讯盈虚，终那么有始。水虽东流长逝，但川上之水仍源源不时;月虽有圆缺盈虚，循环往复，但月亮还是千古不变的那个月亮。所以用盖将自其变者两句悄然一驳，便不再照应，却把重点放在前面两句自其不变者而观之，那么物与

16、我皆无尽也，所以再反问一句：而又何羡乎!不说而又何哀，反说而又何羡，针对上文羡长江之无量而言，文笔总在不时变化。盖有哀才有羡，无羡自然也就没有必要去哀了。上文说吾生须臾，此那么说物与我皆无尽。物无尽，人们能了解;我亦无尽，就不易分晓。作者之意，乃是指不朽而言，即所谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。苏轼所追求的也正是这个不朽。所以其生活态度归根结蒂还是积极的。下面且夫天地之间四句，看似宿命论，其实作者却是用来看待功名贫贱、得失荣辱的，所以其内在涵义并不错。接下去从惟江上之清风直到而吾与子之所共适，是作者的正面主张，以为应抓紧机遇，享用大自然所给予的美的景物。末句的吾与子正好同上文客所说的吾与子力所不及。有人说，这不过是极乐世界的思想，固然。但其所乐者乃在陶然于自然景物。这就比东汉人所追求的不如饮美酒，被服纨与素(古诗十九首)要高尚多了。可见作者的肉体境界并不那么庸俗低级。他所追求的是肉体上的摆脱而非物质上的享用。他顽固于不朽的事业，而对功名利禄却比拟看得超脱，这就同普通的极乐世界思想有着实质上的区别了。第五段仍用冗长的叙事作为全篇的开头。客喜而笑的喜和笑，与前文饮酒乐甚的乐，以及怨慕泣诉愀然哀羡等描写感情变化的词语是联属一气的。这是全文情感开展的线索，直贯串篇。以下的描写与饮酒乐甚句相辉映，而最后两句那么写尽适字之趣，文章亦摇曳生姿，得余音袅袅，不绝如缕之妙。