《诗经》.docx

1、诗经诗经诗经是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。1 成书过程 诗经中最早的作品大约成于西周初期，根据尚书上所说，豳风鸱鸮为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的耆夜篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄诗谱序，是陈风株林，跨越了大约600年。 关于诗经的收集和编选，共计有“王官采诗”和“孔子删诗”、“献诗说”三种说法： 王官采诗孔丛子巡狩篇载：

2、“古者天子命史采歌谣，以观民风。”汉书食货志中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。刘歆与扬雄书亦称：“诏问三代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。” 孔子删诗这种说法见于史记，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了诗经。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。左传中记载孔子不到10岁时就有了定型的诗经，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本诗经基本相同。现在通常认为诗经为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参

3、与了这个整理的过程。 献诗说当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。国语周语载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，曚诵。” 1诗经 - 体例分类 关于诗经中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对诗经的分类，“赋、比、兴”是诗经的表现手法。 风、雅、颂风又称国风，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。国风有十五国风，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当

4、地流行的歌曲，带有地方色彩。从内容上说，大多数是民间诗歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。风在此可以指民间诗歌。 对于雅的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，雅是指人人能懂的典雅音乐。雅共105篇，分为大雅31篇和小雅74篇。小雅为宴请宾客之音乐。大雅则是国君接受臣下朝拜，陈述劝戒的音乐。多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民间诗歌。其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人

5、感情的诗。但是没有情诗。“雅”在此可以指贵族官吏诗歌。 颂是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。又分为周颂、鲁颂和商颂，共40篇。其中周颂31篇，一般认为其中大部分都是西周前期时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；鲁颂4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；商颂5篇，自古以来一直相传是春秋时期宋国大夫正考父所作，不过，目前学界则倾向于认为是商朝所留下的祭祖诗歌。“颂”在此可以指宗庙祭祀诗歌。 赋、比、兴“赋、比、兴”是诗经的表现手法。朱熹诗集传解释：“赋者，敷陈其事而直言之者也”，“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。“赋”是指“铺陈直叙”，是直陈其事，

6、描述一件事情的经过（直述法），一般多见于颂和大雅。“比”是指“托物拟况”，是打个比方，用一件事物比喻另一件事物（比喻法），如鄘风相鼠魏风硕鼠用可恶的老鼠的譬喻统治者的贪婪。“兴”是指“托物起兴”，是从一件事物联想到另外一件事物；也可以说是：先言他物，再兴起联想（联想法），如周南桃夭以“桃之夭夭灼灼其华”联想到新娘出嫁时的美貌有如桃花盛放。 2诗经 - 评价与影响 诗经为中国第一部纯文学的专著，它开启了中国诗叙事、抒情的内涵，称“纯文学之祖”。是中国最早的诗歌总集，它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是北方文学的代表，他所代表的区域是黄河流域，称“北方文学

7、之代表”。 孔子对诗经有很高的评价。对于诗经的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出诗经对中国古代文学的深刻影响。孔子认为，研究诗经可以培养联想力，提高观察力，学习讽刺方法，可以运用其中的道理侍奉父母，服侍君主，从而达成齐家、治国、平天下的理想，即论语中所谓“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 在古代，诗经还有政治上的作用。春秋时期，各国之间的外交，经常用歌诗或奏诗的方法来表达一些不想说或难以言喻的话，类似于

8、现在的外交辞令。 诗经开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。胡适认为诗经“确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典”。胡适强调训诂，“如戴震、胡承珙、陈奂、马瑞辰等等，凡他们关于诗经的训诂著作，我们都应该看的。”例如：“黄鸟于飞”之句，“于”字不是“往”，而是“焉”，指“在那儿飞”。胡适还认为嘒彼小星一诗是描写妓女送铺盖上店陪客人的情形。李敖认为诗经中蹇裳一文中最后一句是“狂童之狂也且”，是指“狂童之狂也，且”的意思，白话为“你这小子神气什么，！” 王得臣麈史称：“诗多识鸟、兽、草、木之名者

9、也，然花不及杏，果不及梨、橘，草不及蕙，木不及槐。易之象近取诸身，爻辞说卦，罔不该矣，而独不言眉与领。以余观之，若花之桂、楝、鞠，果之菠芰，草之蘅、芷、葱、蒜、苔，木之枫、楠等，诗皆未之见。至易所不载者，如须、唇、肩、乳、脐等，亦未可悉数。又尔雅释鸟不及鹤，释虫不及蝶。物类至繁，偶有遗焉，无足异也。”现在对诗经的研究更多用来考察古今音韵的不同，或者用来研究上古时期的历史。而古今研究诗经的著述更是汗牛充栋。 诗经 - 诗经名句 诗经关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。诗经国风周南关雎译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。诗经

10、国风秦风蒹葭译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。桃之夭夭,灼灼其华.诗经国风周南桃夭译：桃树繁茂，桃花灿烂。巧笑倩兮,美目盼兮.诗经国风卫风硕人译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?诗经国风王风黍离译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此(指离家出走)？彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。诗经国风王风采葛译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。青青子衿,悠悠我心。诗经国风郑风衿译：我怀恋着倩影，我心伤悲!投我以木瓜,报之以琼琚。诗经国风卫风木瓜译：他送我木瓜，我就送他佩玉。

11、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.诗经小雅采薇译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?诗经国风郑风风雨译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（诗经国风卫风淇奥）译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。言者无罪，闻者足戒。（诗经周南关雎序）译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 它山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。投我以桃，报之以李。（诗

12、经大雅抑）译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。靡不有初，鲜克有终。（ 诗经大雅荡 ）译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。诗经小雅鹿鸣译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。执子之手，与子偕老。诗经国风邶风击鼓月月出皎兮，佼人僚兮。诗经国风陈风译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去

13、女，适彼乐土。（魏风.硕鼠）译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）秩秩斯干幽幽南山小雅。鸿雁。斯干诗经 - 四始五际 今文学派纬书认为，诗经中蕴含着天道，配以天干地支五行，便可从中可窥见历史运行的规律。其中历史的节点表现在“四始”“五际”： 四始在亥，水始也。在寅，木始也。在巳，火始也。在申，金始也。五际亥为革命，一际也。也。亥又为天门出入候听，二际也。也。卯为阴阳交际，三际。也。午为阳谢阴兴，四际也。也。酉为阴盛阳微，五际也。也。卯酉之际为革政，午亥之际为革命。戊午革运，辛酉革命，甲子革政。以上皆为历史、政治发生重要变革的时

14、机。这几首诗则暗示了发生的事件。3诗经是中国最早的诗歌总集。收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪）。（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经，并沿用至今。汉朝毛亨、毛苌曾注释诗经，因此又称毛诗。诗经中的诗的作者，绝大部分已经无法考证。其所涉及的地域，主要是黄河流域，西起陕西和甘肃东部，北到河北西南，东至山东，南及江汉流域。诗同乐不能分。成书过程诗经中最早的作品大约成于西周初期，根据尚书上所说，豳风鸱鸮为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（简称清华简）中的耆夜篇中，叙述

15、武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗蟋蟀，内容与现存诗经唐风中的蟋蟀一篇有密切关系。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄诗谱序，是陈风株林，跨越了大约600年。 关于诗经的集结历代说法众多。主要的有以下三种： 王官采诗说 最早的记载出现于左传。孔丛子巡狩篇载：“古者天子命史采歌谣，以观民风。” 另外在汉书食货志：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。”周朝朝廷派出专门的使者在农闲时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。当时的采诗官被称为“行人”（见于左传）。 刘歆与扬雄书亦称：“诏问三

16、代，周、秦轩车使者、遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。” 公卿献诗说 当时天子为了“考其俗尚之美恶”，下令诸侯献诗。国语周语载：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，师箴，瞍赋，曚诵。” 孔子删诗说 这种说法见于史记孔子世家：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了诗经。唐代孔颖达、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等对此说均持怀疑态度。左传中记载孔子不到10岁时就有了定型的诗经，公元前544年鲁乐工为吴公子季札所奏的风诗次序与今本诗经基本相同。现在通常认为诗经为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史

17、官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。 体例分类关于诗经中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指风、大雅、小雅、颂的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对诗经的分类，“赋、比、兴”是诗经的表现手法。诗经多以四言为主，兼有杂言。 风、雅、颂三部分的划分，是依据音乐的不同。 风包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 （十五国风：周南、召南、邶bi、鄘yng

18、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、郐kuai、曹、豳bn） 雅分为小雅（74篇）和大雅（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。 “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。 颂包括周颂（31篇），鲁颂（4篇），和商颂（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌，但鲁颂四篇，全是颂美活着

19、的鲁僖公，商颂中也有阿谀时君的诗。 “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”周王朝直接统治地区而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。风诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。朱熹诗集传曰：“雅者，正也，正乐之歌

20、也。其篇本有大小之殊，而先儒说又有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也；正大雅，朝会之乐，受釐陈戒之辞也。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。” “颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。毛诗序说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（说周颂）这是其音乐的特点。 表现手法 “赋”按朱熹诗集传中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻

21、之意，明喻和暗喻均属此类。诗经中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”，因此又多称为“起兴”，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。诗经中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。有时一句诗中的句子看似比

22、似兴时，可用是否用于句首或段首来判断是否是兴。例卫风氓中“桑之未落，其叶沃若”就是兴。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的晨风，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如关雎开头的“关关雎鸠，在河之洲”

23、，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如桃夭一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 诗经流传到春秋，流传下来的诗，据说有三千多首，后来只剩下三百十一首（其中有六首笙诗：南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪），后来为了方便

24、，就称它诗三百。 孔门弟子中，子夏对诗的领悟力最强，所以由他传诗。 到汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。 齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在，而现在只剩外传十卷。 至于现在流传的诗经，则是毛公（大毛公：毛亨，小毛公：毛苌）所传的毛诗。 部分详解诗经中的诗歌，可以确定具体写作年代的不多。大致地说，颂和雅产生年代较早，基本上都在西周时期；国风除豳风及“二南”的一部分外，都产生于春秋前期和中期。 就诗歌的性质来说，雅、颂基本上是为特定的目的而写作、在特定场合中使用的乐歌，国风大多是民歌。只是小雅的一部分，与国风类似。但必须指出：我们在这里说的“民歌”，只是一种泛指；其

25、特点恰与上述雅、颂的特点相反，是由无名作者创作、在社会中流传的普通抒情歌曲。大多数民歌作者的身份不易探究清楚。假如以诗中自述者的身份作为作者的身份，则既包括劳动者、士兵，也包括相当一部分属于“士”和“君子”阶层的人物。“士”在当时属于贵族最低的一级，“君子”则是对贵族的泛称。此外仍有许多无法确定身份的人物。所以只能大致地说，这种民歌是社会性的群众性的作品。 由于诗歌的性质不同，其描述的内容也相应有所不同。下面，我们分别选择若干重要的类型加以介绍： 颂诗主要是周颂，这是周王室的宗庙祭祀诗，产生于西周初期。除了单纯歌颂祖先功德而外，还有一部分于春夏之际向神祈求丰年或秋冬之际酬谢神的乐歌，反映了周民

26、族以农业立国的社会特征和西周初期农业生产的情况。如丰年中唱道： 丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆。 在丰收的日子里，人们兴高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他们赐给更多的福分。而噫嘻则描绘了大规模耕作的情形： 噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。 在广阔的田野上，数万名农夫同时劳动，这是何等壮观的场面！同时我们也会想到：在这种强大有力的集体活动中，个人的存在价值是很容易被忽视、被抹杀的。这是在那一特定的历史阶段和经济条件下必须付出的代价。 绵叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文

27、王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。 皇矣从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，大明从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。除了西周

28、前期的大雅中的这些史诗之外，在西周后期的小雅中也有一些史诗性的叙事诗，如出车记周宣王时南仲的征伐玁狁，常武写周宣王亲征徐夷，采芑、六月记周宣王时同蛮荆和玁狁的战争等等。如果把这些诗篇有次序地排列起来，那末，西周以前及西周时期的历史就可以理出一条线索来了。这些史诗作为叙事之作，其长处在于简明而有条理。但由于其写作目的主要在于记述史实（包括被当作史实的传说）和颂扬祖先，故于故事情节、人物形象不甚重视。而且在诗经里面，叙事诗并不多，主要就是以上这些。可见从诗经起，就显示出中国诗歌不太重视叙事诗的倾向。 西周后期至平王东迁之际，由于戎族的侵扰，诸侯的兼并，统治秩序的破坏，形成社会的剧烈动荡。大雅、小雅

29、中产生于这一时期的诗，有很多批评政治的作品，均出于士大夫之手。这大概就是古籍中所说的“公卿至于列士献诗”（国语周语）。 在这一类诗中，有些作者对统治阶层内部秩序的混乱和不公正现象提出了指责。如瞻昂中说：“人有土田，女反有之；人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悦之。”北山中说：“或燕燕居息，或尽瘁事国；或息偃在床，或不已于行；或不知叫号，或惨惨劬劳；或牺迟偃仰，或王事鞅掌；或湛乐饮酒，或惨惨畏咎；或出入风议，或靡事不为。”从这里我们看到当时社会关系正在发生激烈变化，有人升浮，有人沉降；有人为“王事”辛苦劳碌而无所得，有人无所事事却安享尊荣。而诗人则是站在旧有的“公正”立场上，

30、希望纠正这一种不可避免的混乱。 更多的政治批评诗，表达了作者对艰危时事的极端忧虑，对他们自身所属的统治集团，包括最高统治者强烈不满。如十月之交，据毛诗序，是“大夫刺幽王”之作。诗人从天时不正这一当时人认为十分严重的灾异出发，对统治者提出严重警告。其中写道： 烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢峷崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！ 这是一幅大动荡、大祸难即将发生的景象。令诗人痛苦的是，当时的人竟然都不去阻止，依然醉生梦死地悠闲过活。但同时，作者并不敢自豪无畏地同他所属的集团公然对抗，而是小心翼翼，对自己的处境充满恐惧，生怕不能见容于众人：“黾勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗口嚣嚣。” 这并非单独的例子。又如正月，作者同样对朝政十分不满。“今兹之正，胡然厉矣！”其意如郑玄说：“今此之君臣，何一然为恶如是！”但同时他又极为害怕：“谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。”又如雨无正，作者对“戎成不退，饥成不遂”，“周宗既灭，靡所止戾”的危急局面忧心如焚，对“三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕”的态度十分怨愤，但同时又畏惧地说：“维曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子；亦云可使，怨及朋友。”既