高考《论语》复习附答案.docx

1、高考论语复习附答案 选读复习之为政以德 姓名 一、经典名句 会背能写子曰：“为政以德， ， 。” 子曰：“道之以政，齐之以刑， ；道之以德，齐之以礼， 。”丘也闻有国有家者， ， 。盖均无贫， ， 。 吾恐季孙之忧，不在颛臾， 。子曰：“其身正， ；其身不正， 。二、经典用语，约定俗成众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。 节用爱人：节约财用，爱护百姓。（1.5）陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。 持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。（16.1）分崩离

2、析：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。（16.1） 既来之，则安之：原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。（16.1）祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。（16.1） 大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。（16.1） 风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。（12.19） 三、探究观点 砥砺思想以“为政以德”为主题，倡导尚德精神，崇尚有德的思想、风俗、制度，追求道德文明。具体的理念：为政以德，德教为本，德刑相辅，重

3、德轻型，富而后教，节用爱民，反对攻伐，反对厚敛，正己以正天下等治国的德治理念。（1）“文德”指：仁义礼乐之道（2）德政的举措：富民、教民、举贤。（3）“均”的内涵：各得其分（每个阶层得其该得的一份）（4）百姓观以德、礼导民 富而后教 节用爱人，使民以时 反对横征暴敛 “足民”藏富于民“为政以德”“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的

4、基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。“民生与教化”孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。“先富后教”孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔

5、子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。“均无贫”与“均贫富”“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。四、学习语言 借鉴表达1.阅读下面两段文字，然后回答问题。 哀公问于有若曰：“年饥，用

6、不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 论语 苟无岁，何以有民？苟无民，何以有君？故有舍本而问末者耶？ 战国策赵威后问齐使（1）从上述两段文字中，找出基本思想相通的两个句子。论语 战国策 （2）这两段文字体现了儒家怎样的治国理念？请简要加以分析。2.阅读语段回答下列问题。季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 论语 民不畏死，奈何以死惧之。 老子这两个材料的基本观点是否一致？为什么？结合当今社会，简要评析上面两则

7、材料的基本观点。选读复习之克己复礼 姓名 一、经典名句 会背能写子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼， 。为仁由己， ？孔子谓季氏：“八佾舞于庭， ， ？”天下有道， 。天下有道， 。故君子名之必可言也， ，君子于其言， 。君子务本， 。孝弟也者， !二、经典用语，约定俗成克己复礼：抑制自己的私欲，使言行都合于礼。（12.1）是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。（3.1） 名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。（13.3）犯上作乱：触犯上级，闹乱子；指叛逆活动；历代剥削阶级把人民的

8、反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。（1.2）三、探究观点 砥砺思想 以“重礼”为主题，论述“礼”的内涵，把“礼”作为外在社会的政治体制，人的行为的基本底线和标志，规范、管辖人的行为。具体理念：克己复礼，天下有制，天下有道，天下有序，名正言顺，孝悌为本，礼乐与仁的关系。仁义礼乐观（1）仁的内涵孝悌为根本；达圣为极境；正心诚意、修身齐家、治国平天下为次第；忠恕为方法。（2）礼君臣父子，尊卑有序（秩序）（3）乐各安其位，上下和谐（4）礼乐的精髓秩序、和谐的理念（5）仁义与礼乐的关系内容与形式的关系、目的与手段的关系、核心与表现“礼”的内涵“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的

9、“等级”制，作为治理国家的规范；二是个之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。）“礼”与“仁”在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。克己复礼孔子所说的“克己复

10、礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。四、学习语言 借鉴表达1.阅读论语中的一段文字，然后回答问题。（4分） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （133） 他日，又独立

11、，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（163）子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” （1711） 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” （28） 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。” （312）根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。2.阅读下面两段文字，完成12题。（5分）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？附：卧冰求鲤

12、王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。1.用简洁的文字概括有子的观点。（2分）2.根据第二个论语选段，“卧冰求鲤”是否符合孔子所说的孝？请简要说明。（3分）选读复习之知其不可而为之 姓名 一、经典名句 会背能写凤兮!凤兮!何德之衰! , 。子路曰：“ 。长幼之节，不可废也；君臣之义， ？君子之仕也， 。道之不行，已知之矣。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“ ， ，孰为夫子？”二、经典用语，约定俗成知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时

13、也表示倔强固执。（14.38）四体不勤，五谷不分：不参加劳动，分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。（18.7） 无人问津：没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。（18.6）深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。（14.39）三、探究观点 砥砺思想 以“卫道”“承当”精神为主题，设计了一种以坚定的原则性为核心的政治品格，表现为对自己的德行能力以及政治使命充满信心，坚信自己的事业是合乎仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发后人沿着他的足迹前进的有为精神。 具体理念：在其位谋其政（不敢不告也），替天行

14、道（既不忍忘天下，亦不忍天下之终无道），我尽我义，知其不可而为之等。高山景行（1）“知其不可而为之”的执著精神和坚定信念；（2）“以天下为己任”的社会责任感和历史使命感；（3）天下不容，凸显孔子的巍巍人格；难行能行，要为后世留下典范。 “知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执著精神和献身精神。孔子一生坚持朝着自己的理想前进，不管多少艰难险阻，甚至明知理想难以实现，但还是尽自己的力量坚持到底。这种精神是儒家积极进取思想的集中体现，是孔子强烈的社会责任感和社会担当情怀的体现。古往今来，这种精神曾激励过中华民族无数的仁人志士，如杜甫、苏轼、辛弃疾、陆游、文天祥等。

15、在竞争激烈的今天，这种精神还是值得提倡的。四、学习语言 借鉴表达（一）阅读下面两段文字，完成12题。（5分） 甲曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 乙桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”1.曾子所说的“士”与桀溺所说的“辟人之士”的“士”在精神品格上是接近的，请问这样的“士”拥有怎样的志向？（2分）2.桀溺对孔子的规劝，你是如何看待的？

16、请作简要的评析。（3分）（二）阅读下面两段文字，完成1-2题。（5分）夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （论语）子墨子自鲁之齐，即过故人。（故人）谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以 不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （墨子）【注】不若已：不如停止。如：应当。劝：鼓励。1.根据上面两段文字，概括孔子和墨子所具有的共同精神。（1分）2.根据上面两段文字，评述孔子和墨子在实践道义过程中情感的差异。（4分）选读复习之仁者爱人 姓名

17、 一、经典名句 会背能写子曰：“弟子，入则孝，出则弟， ， 。行有余力，则以学文。”子贡曰：“我不欲人之加诸我也， 。”夫仁者， ，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共， 。”子曰：“老者安之， ， 。”二、经典用语，约定俗成一以贯之：原指孔子的忠恕之道贯穿于其整个儒家学说之中。泛指将一种理论、思想贯穿于事物的始终。近义词有：始终如一、有始有终、善始善终。（4.15）安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。 （5.26）博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。（6.30）立人达人：帮助人建立功业地位。（6.30）能近取譬

18、：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。（6.30）一匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。（14.17）三、探究观点 砥砺思想 以“仁者爱人”为主题，塑造了仁者的风范，表现为自然流露的仁爱之心，真诚体现的社会良心和天地正气，追求生命本质的意义的完美实现、伟大人的形成。 具体理念：孝悌、谨信、爱众、亲仁为修身要务，己欲立而立人，己欲达而达人，老者安之，朋友信之，少者怀之，做人要有恻隐之心、不忍之心、体贴之心、敬重之心、爱物之心，以天下为重，义之所在是大信，大信必守、小信可以变通等仁爱理念。孔子的仁爱观：孔子的“仁”是以大的原则为前提，

19、即保证国家稳定、百姓安生。而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。另一方面不仅爱人，而且爱物。再者，孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调内在自觉性，重在培养人的道德。（1）“仁”的内涵：“仁”的基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含方方面面，诸如“教悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人（己所不欲，勿施于人）、重视人、关心弱者、珍爱生命等。“仁”是孔子哲学思想的核心。（2）“仁爱”与“兼爱”：孔子的“仁爱”是建立在“礼”的基础上，也是以“礼”为原则和指导的，所孔子提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。墨子的“兼爱”则是建

20、立在所有人平等的基础上，人与人之间互相友爱，利益共享。显然这是一种理想主义的观点，在阶级社会里，是难以实现的。（3）孔子的仁爱观：孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生。而具体应从小事做起，落实到个人的一切行为中。如孔子对管仲的评价：孔子一方面肯定管仲在维护天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”，看到了管仲辅佐齐桓公称霸、九合诸侯，匡正天下的突出贡献；另一方面，孔子否定管仲“知礼”，指责管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建立“三归”、“反坫”、“塞门”。（4）推己及人：孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达

21、人”在考虑自己的同时要想到其的他的人。在这里孔子并没有否定个人的利益，只是强调一定要由自己的难处或愿望想到别人的难处愿望，并尽力帮助那些需要帮助的人，同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实了也就是所谓的“忠恕”之道。四、学习语言 借鉴表达（一）阅读下面两段文字，完成下列题目。 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！” 论语 “管仲之为人，力攻不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。”“管仲，为政者也，未及修礼也。”“类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王

22、者佐。” 荀子1.从上述文字中，概括出孔子和荀子对管仲的评价（2个字）。孔子： 荀子：2.对以上两种观点进行简要评析。（二）阅读下面两段文字，完成1-2题。（5分） 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。1.第一则中“忠”是指什么意思？可用原文概括。（2分）2.孔子说：“己所不欲，

23、勿施于人”，请结合选文内容对孔子的“恕”道加以简要分析。（3分）选读复习之君子之风 姓名 一、经典名句 会背能写子曰：“志士仁人， ， 。”子曰：“君子喻于义， 。”子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷， ， 。贤哉，回也！”不义而富且贵， 。女奚不曰：其为人也， ， ， 。子曰：“智者乐水， 。智者动， 。智者乐， 。曾子曰：“士不可以不弘毅， 。仁以为己任， ？死而后已， ？”二、经典用语，约定俗成浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。（7.16）恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。（4.9）成仁取义：为正义而牺牲生命。（15.9）志士仁人：原指仁爱而有节操，能为

24、正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。（15.9）不改其乐：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。（6.11） 箪食瓢饮：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。（6.11）驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。（12.8）一言既出驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。（12.8）乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。（7.19）乐在其中：快乐就在这里。（7.16）饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。（7.16）乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水。后喻各人所好不同，性情动静各异。死而后已：到死才停止。指

25、把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。（8.7）三、探究观点 砥砺思想 以“重义崇德”为主题，建立重义崇德、见利思义的价值观。 具体理念：信以成之，杀身成仁，见利思义，安贫乐道，发愤忘食，乐而忘忧，智者乐水，仁者乐山等为仁理念。高山景行（1）安贫乐道的思想和乐以忘忧的心境（2）君子人的义利观（3）孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。1.君子之风：君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的吕质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”

26、等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体有正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。这些品质对我们今天的个人修养、追求完美人格有借鉴意义。2.“浮云”的比喻义：“浮云”的比喻，形象地表明孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当手段谋得的富贵、金钱是可耻的，而且终有被暴露、清算的一天。红楼梦中用“好了歌”来形象阐明金钱、富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。杜甫的丹青引中写道：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”3.孔子的义利观：孔子说“君子喻于义”只是“见利思义”，反对见利

27、忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从义，要重义轻利。可见孔子倡导诚信经商。4.仁者和智者：孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而是那些有修养的“君子”。孔子希望人们都能做到“智”与“仁”，只要具备了这些品质，就能适应当时社会的要求。以山水形容仁者智者，形象生动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样。四、学习语言 借鉴表达（一）阅读下面三段文字，完成23-24题。（5分）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（论语）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（论语医善吮人之

28、伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。（韩非子）1.从上面三段文字中，概括出孔子和韩非子的义利观。（2分）孔子： 韩非子： 2.对这两种义利观进行简要评析。（3分）（二）下面几个文段都体现了儒家安贫乐道的精神，但是在情感涉及的对象（或心境）的表述上却又所差异。请就此说说你的理解。1. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 2. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”3. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧

29、，不知老之将至云尔。”选读复习之周而不比 姓名 一、经典名句 会背能写子曰：“君子周而不比， 。”孔子曰：“ ， 。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”子曰：“君子不以言举人， 。”曾子曰：“君子以文会友， 。”二、经典用语，约定俗成周而不比：关系亲密但不相互勾结。（2.14）善与人交：善于跟别人结成朋友。（5.17）观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。（4.7）以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。（12.24）以德报怨：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。（14.34）以直报怨：用公正报答仇恨。（14.34）以德报怨：拿恩惠

30、来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。（14.34）群而不党：与众合群，不结私党。（15.22）言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。（15.17）三、探究观点 砥砺思想 以“周而不比”为主题，制定了一系列关于察人、择友、处事、待人的交往原则。 具体理念：周而不比，群而不党，听其言而观其行，择益舍损，厚责己、薄责人，以直报怨，以德报德，不以言举人，不以人废言，善交敬人，适可而止，以文会友，以友辅仁等交往理念。交友之道交友原则：1、与人为善友好交往2、真诚讲信诚信交往3、和而不同适中交往1.周而不比：周而不比是“群而不党”、“和而不同”，即交往应有一定原则，出于正当的目的，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。要做到周而不比，一要胸襟宽广，“四海之内皆兄弟也”；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则不以惟利是图。择友标准：友直、友谅、友多闻，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交往方式：以文会友，以友辅仁。交往尽度：不以言举人，不以人废言。2.矜而不争：孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不计斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数