1、逍遥游教案逍遥游教案备课人:孙伏解备课时间:2007年7月25日 上课时间: 月 日一、教学目标 1、熟读课文,疏通文句,弄懂文意 2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式 3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法,借用寓言说理的写作技巧 4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色 5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求,摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想 二、教学重点与难点 1、疏通文意,把握文章的内容 2、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法,借用寓言说理的写作技巧 3、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色 4、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解 教学难点: 1
2、、第一段:世间万物皆有所待(不自由)第二段:世间万物皆有所待,又有“小大之辨(亦不自由)第三段:从自然界到社会的人,无不有所待,真正的逍遥者是不受外物的限制的他们无所待(无己、无功、无名追求绝对的自由逍遥的境界)。”诵读三到五遍,找出表达作者思想的关键语句,看看作者运用哪些神话传说、生动的比喻来 说明深这些道理,结合课后习题理清作者的思路; 三、课时安排 六课时 第一课时 一、导语设计 前几年,美国好莱坞拍成了一部惊怵大片,轰动一时。这部影片名叫酷斯拉(Godzilla),表现的是一位钓鱼爱好者,海边垂钓时,钓到鱼的同时,水中随即排山倒海般站起一庞然大物一条身体巨大无比,脑袋小的可怜的蜥蜴!它
3、一步步向陆地走来。将一座世界级的大都市的纽约,搅得一塌糊涂,差点夷为平地。其电影的构思者,想象力之丰富,令人惊叹。但这个创意,却来源于日本同名片酷斯拉,美国人连蜥蜴的名字也没改,表现出对原作的尊重。在日本人的片子里,被想象出来的“酷斯拉”也那样地触目惊心,它站立起来有东京塔那么高,它行走的速度,超过日本新干线。于是,这条横行无阻的“酷斯拉”,在东京所制造的混乱,不亚于当年的关东大地震。 但日本也好,美国也好,都不敢说自己就是这高明的想象的原创! 原创者究竟是谁?他就是距今已两千三百多年的中国上古时代的庄周!或 有一天,庄子正在涡垂钓。楚王委派的二位大夫前来聘请他道:“吾王久闻先生贤名,欲以国事
4、相累。深望先生欣然出山,上以为君王分忧,下以为黎民谋福。”先生持竿不顾,淡然说道;“我听说楚国有只神龟,被杀死时已三千岁了。楚王珍藏之以竹箱,覆之以锦缎,供奉在庙堂之上。请问二大夫,此龟是宁愿死后留骨而贵,还是宁愿生时在泥水中潜行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活着在泥水中摇尾而行啦。”庄子说:“二位大夫请回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 大家现在能猜出这位先生是谁了吗?对,没错,他说是道家学派的重要代表人物,与老子并称“老庄”的庄子。请同学说说对庄子的了解。曾学过成语“庄周梦蝶”,也是庄子中的一则寓言典故,说的是庄周梦见自己身化为蝶,栩栩然而飞,完全忘记自己是“庄周”其人;后来梦醒,自己仍
5、然是庄周,不知蝴蝶已经何往。现比喻人生变幻无常。唐代李商隐的锦瑟一诗也引用了这一典故:“庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。”高一时,我们曾经学过庄子的一篇散文秋水,领略了庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。今天,我们来看庄子的另一篇散文,再次体会他汪洋恣肆的艺术风格。 二、作者简介 庄子(约前369前286),我国战国中期思想家。名周,字子休,宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭,一生大都从事于讲学、著述,但从游者不多。在诸子百家中,他继承并发展了老子的思想,成为战国中期道家学派的代表人物,世有“老庄”之称。 庄子的思想属于主观唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性,否定
6、客观事物的差别,否定客观真理,在认识论上走向了相对主义。从这种认识论出发,庄子对待生活的态度是,一切顺应自然,“安时而处顺”,“知其不可奈何而安之若命”。在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摒弃一切文化知识。庄子的魅力跨越千年,李怀宁在忙里偷闲读庄子一文中这样形容: 他是个特立独行的思想家,是文采斐然的散文家,是幽默大师,是故事大王,是心理医生,是穷光蛋,是常常感到寂寞的隐士,是藐视权贵的奇才,是淡泊名利的高人,是悲天悯人的仁者,是滔滔不绝的辩士,是好抬杠的朋友,是田园诗人,是经常援引神话的无神论者,是喜欢异想天开的理想主义者,是濮水边的渔翁,是田间的歌者。然而,这一切仍然不足以概括他
7、。 在这组排比句中,你比较喜欢庄子是哪一种个性的人? 庄子是道家的代表人物,有人做过这样的比喻:儒家像粮食店,绝不能打,打倒了儒家,我们就没饭吃,儒家思想是我们安身立命的根本。道家则是药店,如果不生病,一生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找上门去不可。多少年来,道家思想中的无为精神,构筑起中国文人的文化后院,多少官场失意的文人,在这个后院里,被老庄的潇洒无为,温情地安抚过。庄子到底是何许人,为何有如此之魔力呢? 给大家讲几个庄子的故事吧。我想这几个故事可能胜过我所有苍白的解释。 故事一:庄子姓庄,名周,宋国(今河南商丘县)蒙人,战国时哲学家,散文家,与老子齐名,世称“老庄”,道家学派创始
8、人,曾任漆园吏,但不久辞去。史记上说,“楚威王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相”,可庄周并未接受,“宁游戏污浊之中自快,无为有国者所羁”,终身不仕。 教师引导学生翻译,然后归纳。明确: 这个故事说明:庄子淡泊名利,向往那种不受任何约束,自由自在的生活。古人云:仁者乐山,智者乐水。仁义智慧的人往往喜欢和山水交朋友,而不为仕途所累。在我们今天这样一个竞争激烈,物质欲望充斥,钱权高于一切的社会,庄子这种无为而治的思想实在值得我们学习。关于庄子的这个思想,建议学生课后阅读逍遥游。 故事二:有一次,庄子到楚国去,路上见到一个髑髅,他枕着髑髅睡觉,髑髅给他托梦说:“死了,就没有君主在上面,没有臣子在下面,
9、也没有四季变化的事,能从容自在地与天地共久,即使南面而王的快乐,也不能超过这了。” 这个故事说明:庄子不仅向往自由,还十分不满那个等级森严的社会,髑髅之言说明了此点。 故事三:传说庄子的妻子死了,惠施前去吊唁,看到庄子正伸开两腿,像簸箕一样坐着,敲着瓦盆唱歌。 这个故事可能不为常人所理解,但我觉得它表明了庄子通达的生死观,他认为生来死去就如同春夏秋冬变化。 教师总结,并具体介绍庄子一书。 庄子一生贫困;他身居陋巷,常向人借粮,自织草鞋,穿粗布衣和破鞋子,甘愿闲居独处。他继承并发扬了老子思想,和老子同是道家学派的代表人物,世称老庄。庄子认为世间一切事物并无本质区别,无论大小、贵贱、寿夭、生死、善
10、恶、得失、荣辱都是相对的。庄子思想比较复杂,基本上属于主观唯心主义;主张保身、全生、养亲、尽年。庄子的思辩的哲学智慧常常令人神往。代表作庄子一书是道家经典之一,现存33篇,其中内7篇,外15篇,杂11篇。一般认为,内篇是庄子自著,外篇、杂篇是庄子的门徒所著。庄子散文是战国中最重要的散文成果之一。它的文章写得汪洋恣肆,不拘绳墨,变化无端,充满了浪漫主义色彩和浓郁的诗意。它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想像融于一炉;它想像丰富,构思奇特,语言丰富,善于对事物进行极细致、生动的描绘。鲁迅鲁迅先生曾称赞他的文章说“汪洋辟阉,仪态万方”。 三、庄子简介 庄子,也称南华经或南华真经,计52篇,今存33篇,其
11、中内篇7,外篇15 ,杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰,其余则出自庄子门人及后学之手。 说明 参见课后注解。高一时已经讲过,这里只是提及,明确一下重点。 四、课文诵读指导 1、正音正字 说明 提示重点词语的读音及意义、用法,详见书中的批注及课后注解。 2、诵读指导 逍遥游“汪洋辟阖,仪态万方”,文笔汪洋恣肆。诵读时,针对不同的描述对象,应读出不同的描述情感。诵读大鹏怒飞一层,要读出气势和力量;读“蜩与学鸠”一层,要读出其渺小;读“小年与大年”一层,要读出鲜明的对比;读“汤之问棘”一段,要读出对鲲鹏的赞美,读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。第三段举例论证,对“知效一官而征一国者”,读时要带不屑一顾的态
12、度;对宋荣子、列子,既要有赞美之情,又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论,要读得十分肯定。 第二课时一、学习第一段 思考 1、大鹏飞往南冥,需要什么? 2、野马、尘埃在空中浮游,需要什么? 3、蜩与学鸠不能远走高飞,是因为什么? 说明 这三个问题比较浅显,让学生细读课文,力求用原文中词语回答。 明确 1、大鹏飞往南冥,需要“海运”。 2、野马、尘埃在空中浮游,需要“以息相吹”。 3、蜩与学鸠不能远走高飞,是因为“枪榆枋而止”。 重点讲解第一小节,疏通文意,注意虚词其和之的用法,掌握比较特殊的实词和句式。 1、冥:亦作溟,海之意。“北冥”,就是北方的大海。下文的“南冥”
13、仿此。传说北海无边无际,水深而黑。 2、怒:奋起。 3、志:记载。 4、击:拍打,这里指鹏鸟奋飞而起双翼拍打水面。 5、抟():环绕而上。扶摇:由地面急剧盘旋而上的暴风。 6、去:离,这里指离开北海。息:停歇。 7、斯:则,就。 8、而后乃今:意思是这之后方才;以下同此解。培:通作“凭”,凭借。 9、莫:这里作没有什么力量讲。夭阏():意思是遏阻、阻拦。“莫之夭阏”即“莫夭阏之”的宾语前置。 10、决():迅疾的样子。 11、抢():突过。榆枋:两种树名。 12、 控:投下,落下来。 13、 奚以:哪里用得着。之:到。为:句末疑问语气词。 14、 适:往,去到。莽苍:指迷茫看不真切的郊野。 1
14、5、果然:饱的样子。古今异义词 16、宿:这里指一夜。 17、之:这。二虫:指上述的蜩与学鸠。指示代词。 总结其:天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪? 表示选择,解释为,是还是? 已学过如此解释:其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?(韩愈祭十二郎文) 其余,在第一段中的“其”的用法都比较简单,不作赘述。 之:鹏之徙于南冥也:放在主谓之间,取消句子的独立性 则芥为之舟:助词,不译 而莫之夭阏者:代词,它;在否定句中代词作宾语,前置 奚以之九万里而南为:动词,到去 之二虫又何知:指示代词,这,指两只小动物 总结 宾语前置句: 莫之夭阏者,而后乃今将图南。 否定句,代词作宾语 没有(什么)可以阻挡它
15、的 之二虫又何知。 疑问代词作宾语,前置 这两个小动物又知道什么呢? 补充宾语前置句的第三种情况:由 “之”、“是”、“焉”帮助构成的前置。如:惟令是听;无乃尔是过与?(季氏将伐颛臾;冉由,恐怕要批评你了吧) 二、齐声朗读第一段,理清思路,进行总结。(参考课后练习一) 1、“是鸟也,海运则将徙于南冥。”是说这只鸟在海翻腾激荡的时候,就乘风迁徙到南海。 2、齐谐是书名,齐国的志怪之书。文章是引此为证,说明鹏之高翔奋飞是有根据的。 3、“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也亦若是则巳矣。”意思是说:天色苍苍茫茫,究竟是它真正的颜色呢,还是由于它无限高远没有边际的缘故呢?大鹏朝下看也这样。
16、 4、“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水浅而舟大也。”为了说明大鹏是如此之大,必须要大风才能托起它。 5、蜩与学鸠笑话大鹏,殊不知因为自己个小,所以所待轻易得到。而大鹏如此硕大,所待必是海运之风。作者以行路备粮的比喻对此反驳,表现了毫无自知之明的可悲和可笑。 三、学生自读第一段,教师评点本段思路 明确 本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先,作者大笔挥洒,以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏,言其背大,“不知其几千里也”,言其翼大,“若垂天之云”。这只鸟不仅大,它还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次,作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹” 与大鹏的 “
17、海运将徙”作对比,说明万物皆“有所待”。接着,作者以童话般的叙述,写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑,并以行路备粮的比喻予以反驳,表现了毫无自知之明的可笑与可怜。 四、根据思路,学生当堂背诵第一自然段。 五、总结:本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先,作者大笔一挥,以夸张的手法描写神奇莫测的巨鲲大鹏。这只鸟,不仅大,它还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次,作者以“野马”、“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比,说明万物都“有所待”。接着,作者用寓言,写蜩与学鸠对大鹏的嘲笑,并以行路备粮的比喻手法予以反驳,表现了毫无自知之明的可笑与可怜。 归纳板书:
18、鲲、鹏 大 海运将徙 (对比) 野马、尘埃 小 以息相吹 大舟深水 比喻 强调 芥草杯水 万物皆有所待 蜩与学鸠 嘲笑大鹏 适莽苍者 (反驳) 适百里者 (比喻)行路备粮 适千里者 检查第一自然段的背诵 第三课时一、学生自读自译第二、三自然段 说明 参照注解自译第二、三自然段,有疑难处,教师予以指导。 二、学习第二自然段 1、第二自然段具体写了哪些内容?和第一自然段有何联系? 明确 朝菌、蟪蛄为小年;冥灵、大椿为大年。 二方比较可知:“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名,众人匹之,以小及大,可悲。汤之问棘,点名了“大小之辩”。归纳上文,补充印证。 板书 朝菌、蟪蛄 小年 小年不及大年 冥灵、大椿
19、大年 归纳上文 彭祖长寿 大知 小知不及大知 众人匹之 小知 汤之问棘 补充、点明“大小之辩” 2、问:“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌,你是如何理 解的? 明确 第一自然段中对大鹏的描述出资齐谐,齐谐是记载怪异之事的,人们会怀疑它的真实性,孤儿,作者引“汤子之问棘”来加以证实;再者,前后两处描写详略不同,描写也有异:对于鹏之背,前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”;对于“扶摇”,前者没有描述其形状,后者用“羊角”描其状。其实,这是庄子的有意之笔,通过“重言”(即重复之言)来加重论说的分量,加深读者对“大小之辩”的理解,与开头部分呼应和印证。 说明 并非简单重复,同中
20、有异,是对前文内容的补充、印证,与篇首内容照应。 第四课时一、学习第三自然段 1、学生用自己的语言复述第三自然段内容。 说明 允许学生停留在翻译的基础上。 明确 本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述,他们分别能“效”“比”“合”“征”,但却以世俗之见自视,以出类拔萃的佼佼者自居,作为人生的境界,他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名,看清了内外荣辱的界限,却“犹有未树”;子列子能御风而行,超然于世,但还是要依赖于风(即“犹有所待”)。这两个人都比众人高出一筹,但未入道,没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢?庄子告诉我们:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无
21、穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢?用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。 2、作者在本段中阐明了什么观点?作者是如何阐述此观点的? 明确 本段中阐明了“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”即“无所待”的观点。 作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”,进而说明“小大之辩”,但本质相同,即万物皆有所待,不是真正的逍遥。接着,作者从自然界转而写现实社会,现实中的人有高出众人之上者,但仍是有所待,还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后,才提出自己的观点“无所待”才是真正的逍遥。 二、如何理解作者塑造的大鹏形象? 明确 作者从原则上否定了大鹏,
22、认为它的展翅高飞还要凭借海运,并非真正的逍遥。但是,作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑,强调指出有“小大之辩”,并且三次浓墨重彩,不避重复地描绘大鹏的雄伟形象,热爱之情跃然纸上,这是为什么呢?也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里,正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢?我们不妨作出这样的比较想象:一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起,一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出,幻想的翅膀张开了,怒而飞向“无何有之乡”;有所待的大鹏失败了,那么心灵呢?有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗?答案显然是否定的,那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。 三、什么是作者所谓的“逍遥
23、游”呢? 明确 “逍遥游”如果望文生义地解释这三个字,就是自由自在地遨游。而读完全文后,大家不免会产生疑问,如何才是“自由自在地遨游”?怎样才能做到呢?下面从两个方面来浅析一下: 1、解“逍遥”之含义。 “逍遥”二字旧作“消摇”,郭庆藩庄子集释引文云:“消摇者,调畅逸豫之意。夫至理内足,无时不适,止怀应物,何往不通。以斯而游天下,故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后,不难发现,“游”主要有两层含义:无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚,思想就可以自由遨游了,庄子称之为“游心”,是超脱功利和现实境遇的神游;自由无碍的心境。“逍遥”之“游”,没有世俗的羁绊,也没有孔子那种不得已而
24、“游”的不平情绪,就可以真正做到无所忌惮,“安时处顺”的畅达,保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准,心理状态成了惟一的尺度,如此自由的心境,人何以能不“逍遥”呢? 2、析“逍遥”之层次。 作为“逍遥游”的象征,庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象,其中具有代表性的,或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人,表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识:“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志,朝菌等“小年”之物不知“大年”,他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游,但根本无涉于“逍遥”,这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者,可
25、谓超凡脱俗了,但仍未达到逍遥之游,原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”,即“若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?”这才是真正的“无穷”之“游”。 第五课时一、学习本文之后有何启示?应该如何看待作者的思想观点? 明确 文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述,给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界,而不应局限于“一官”“一君”的现实功利,人应该有精神自由、个性解放的追求,这些都是庄子思想中的积极因素,我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素,我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿,同学们应
26、该积极进取、奋力拼搏,实现自己的人生价值。 二、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点 明确 1、借用寓言说理。 鲁迅评庄子的散文的特点说:“著书十万余言,大抵寓言,人物土地,皆空无事实,而其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”逍遥游运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃,有的是根据神话故事加工的,有的是杜撰的,但都纳入他的寓言中,寄托他的思想,使人不知不觉进入他所创造的意境,接受感染。 2、想象丰富,意境开阔。 如文章开头写鲲的神奇变化,鹏的遨游太空,想象十分奇特。写鹏的南徙,一“击”,一“抟”,“三千里”,“九万里”,“扶摇”直上,意境何等壮
27、阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆,充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽,却是作者真实感情的流露。 3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。 如第1段。写积水负舟是以水比风,以大舟比鹏鸟;写鹏鸟南飞“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”是夸张;描写学鸠,赋与人的情性,是拟人。这些都增强了文章的表达效果。 三、作业 就文章的某一艺术特点,写一篇300400字的鉴赏片断。 第六课时知识总结(1) 通假字:冥溟;反返;知智;已矣;辩辨;而耐;有又;辩变(2) 一词多义:名、为、其、志、息、置、知、穷名:北冥有鱼,其名为鲲。(名词,名称)圣人无名(名词,名望)而此独以钟名,何哉?(动词,起名,命名)苏轼石钟山记人在百
28、口,口有百舌,不能名其一处也。(动词,说明,说出)口技山不在高,有仙则名。(动词,出名,有名)刘禹锡陋室铭名为救赵,实持两端以观望。(名词,名分,名义)信陵君窃符救赵为:北冥有鱼,其名为鲲。(动词,叫做)自名为罗敷陌上桑化而为鸟(动词,变为,成为)卒相与欢,为刎颈之交。廉颇蔺相如列传奚以之九万里而南为(语气词,呢,吗)以五百岁为春(动词,作为,当作)古人以俭为美德司马光训俭示康其:其名为鲲/不知其几千里也/其视下也/其负大翼也无力(均为代词)天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?(选择连词,是还是) 圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?(副词,大概,也许)师说路漫漫其修远兮,吾将上下
29、而求索。(助词,表修饰、限定关系。)志:齐谐者,志怪者也。(动词,记述)燕雀安知鸿鹄之志哉?(名词,志向)陈涉世家博闻强志(动词,记住)史记 屈原列传便扶向路,处处志之。(名词作动词,作标志)桃花源记息:去以六月息者也。(名词,气息)生物之以息相吹也。(名词,气息)鸡鸣入机织,夜夜不得息。(动词,休息,歇息)孔雀东南飞北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻。”(动词,叹息)愚公移山请息交以绝游(动词,停止)陶渊明归去来辞置:置杯焉则胶(动词,安放) 今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣。石钟山记毋置之,吾计已决矣。(动词,放弃)郑人有且置履(动词,购置)韩非子外储说左上内外多置小门(动词,设置)归有光
30、项脊轩志公子于是乃置酒大会宾客。史记信陵君窃符救赵五十里而一置(名词,驿站)韩非子难势(引申为驿车、驿马)乘疾置以闻汉书知:之二虫又何知/奚以知其然/朝菌不知晦朔(动词,,知道)同行十二年不知木兰是女郎花木兰小知不及大知,小年及大年。(名词,同“智”,智慧)穷:以游无穷者(形容词,安放)穷则独善其身,达则兼济天下。(形容词,不得志,不显贵)孟子尽心上子孙习其家风,今多穷因(形容词,生活困难)训俭示康复前行,欲穷其林。(动词,走到尽头)桃花源记(4)古今异义:虽然、众人、果然、虫、发、年、是、枪、控虽然古义:即使这样,是两个词。(虽然,犹有未树也。)今义:连词,是一个词。众人古义:一般人(众人匹之)今义:多数人,大家果然古义:食饱之状(腹犹果然)今义:副词,表示事实与所说或所料相符连词,假设事实与所说或所料相符。虫古义:泛称动物。(之二虫又何知)今义:虫子。发古义:毛,指草林。(穷发之北)今义:头发。年古义:寿命(小年不及大年)今义:年份,年月。是古义:这。(是鸟也,海运则将徙于南冥)今义:词义范围缩小,只作判断词。枪古义:触、碰。(枪榆枋而止)今义:发射枪弹的武器。控古义:投,落下。(而控于地而已矣)今义:控制,控告,无“投,落下”之义。(5)词类活用:水、南、致、合、征水击三千里(水,名词用
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