1、中国古代诗词鉴赏周兴陆第十四讲豪放词第十四讲、豪放词诗庄词媚,词以婉转妩媚、含蓄不尽为正格。但是,始终如此浅酌低唱,代言寓意,路子必然太窄,前途也就不远。在北宋时期,苏轼的词,就是传统的音律所束缚不住的,被人讥为“以诗为词”。南宋辛弃疾等人更是大放其体,词不仅直接抒情,还可以发议论,讲道理,简直是“以文为词”,风格上元气淋漓,发扬踔厉,远远突破了婉约词的风格。对于这类词,苏轼自己就说是“诗人之雄,非小词也。但豪放太过,恐造物者不容人如此快活”(与陈季常之十三)。后人一般用“豪放”来概括这类词的风格。毛泽东1958年8月1日评注范仲淹词时说:词有婉约、豪放两派,各有兴会,应当兼读。读婉约派久了,
2、厌倦了,要改读豪放派。豪放派读久了,又厌倦了,应当改读婉约派。我的兴趣偏于豪放,不废婉约。婉约派中有许多意境苍凉而又优美的词。范仲淹的上两首(按,指苏幕遮“碧云天”和渔家傲“塞下秋来风景异”),介于婉约与豪放两派之间,可算中间派吧;但基本上仍属婉约,既苍凉又优美,使人不厌读。婉约派中的一味儿女情长,豪放派中的一味铜琶铁板,读久了,都令人厌倦的。人的心情是复杂的,有所偏但仍是复杂的。所谓复杂,就是对立统一。人的心情,经常有对立的成分,不是单一的,是可以分析的。词的婉约、豪放两派,在一个人读起来,有时喜欢前者,有时喜欢后者,就是一例。后来有不少学者对此持有异议,认为词史上不存在豪放“派”,也就是说
3、,偏于豪放风格的词人词作是不少的,然而并没有成为一个流派。这种看法是合理的,我们可以根据风格,把词大致分为婉约词和豪放词,但两者并不是两个流派。婉约依然是词的正宗风格,豪放是词在特定时代的产物,是意气俊爽的词人的产品。一讲到豪放词,一般首先想到的是苏轼。其实在苏轼之前,李白的忆秦娥词就具有悲壮凄厉之美,与晚唐五代婉约词风格迥异。忆秦娥李白箫声咽,秦娥梦断秦楼月。秦楼月,年年柳色,灞陵伤别。 乐游原上清秋节,咸阳古道音尘绝。音尘绝,西风残照,汉家陵阙。宋人黄升称此词为“百代词曲之祖”。然这首词是否李白所作,还是有问题的。最早是邵博闻见后录记述秋日饯客咸阳宝钗楼上,有歌者歌此词,一座凄然。可见是在
4、南宋初才开始出现的。这首词富有历史的沧桑感。词中的秦娥是秦缪公的女儿,地点是咸阳古道,表现的是伤别和怀古的意绪,词人将闺怨离别主题置于苍茫的历史感伤中,且用入声韵,促急崭决,悲凉跌宕,愀然凄怆。刘熙载艺概词概曾称赞说:“太白忆秦娥,声情悲壮,晚唐五代唯趋婉丽,至东坡始能复古。后世论词者或转以东坡为变调,不知晚唐五代乃变调也。”苏轼既有大量婉约含蓄的小词,也有一些在一般人开来是变调的豪放词,除了我们熟悉的水调歌头(明月几时有)、念奴娇(大江东去)、江城子(老夫聊发少年狂)之外,还可以举出一些。水调歌头快哉亭苏轼落日绣帘卷,亭下水连空。知君为我新作,窗户湿青红。长记平山堂上,欹枕江南烟雨,杳杳没孤
5、鸿。认得醉翁语,山色有无中。 一千顷,都镜浄,倒碧峰。忽然浪起,掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子,未解荘生天籁,刚道有雌雄。一点浩然气,千里快哉风。苏轼的词近乎诗,大气飘举,一意横行,正如他所说,“行于所当行,止乎不可不止”。词的上片,由今日的快哉亭,想到昔日在扬州寓居欧阳修的平山堂,将张怀民的襟怀与欧阳修的风雅相比拟。下片“忽然浪起”跌宕生波,就“快哉”生发,抒写自己养浩然正气,参与天籁万吹的志趣。关于宋玉风赋的典实,苏轼曾多次论及。他曾批评柳公权对文宗问“有美而无箴”,不如宋玉雄雌二风之答,蕴含着讥刺。这体现了苏轼“言必中当时之过”的思想主张。这里他进一步驳斥宋玉何必给风强分雄雌,赞与的是庄子
6、的天籁自然,万吹不同,而皆使其自已。万物自在流行,各有其道。主体养浩然之气,便能领略大自然快哉之风。临江仙苏轼夜饮东坡醒复醉,归来彷佛三更。家僮鼻息已雷鸣。敲门都不应,倚杖听江声。 长恨此身非我有,何时忘却营营!夜阑风静縠纹平。小舟从此去,江海寄余生。贬谪是古代文人非常重要的经历,几乎没有不遭遇贬谪的文人,很多伟大的作品,都是产生于贬谪之中。这就应了欧阳修“诗穷而后工”的话。贬谪,对于文人来说就是一剂清凉散,从对功名的热衷中清醒过来,重新打理自己的人生。苏轼的临江仙写于贬谪黄州时期,深夜醉酒倚杖听江声,远离了世俗人事,使得他能够更清醒地反思过去的人生道路。“长恨此身非我有,何时忘却营营”二句,
7、汩没于喧嚣的尘世中的人是说不出来的。这是庄子思想在人生失意之时对世人的启悟,并为世人开拓了一条出路,出路就是“江海寄余生”,彻底摆脱外物、己身的束缚,放弃“营营”纷扰的生活方式,像屈原笔下的渔父一样,寄身江海,才是真解脱。据叶梦得避暑录话卷下记载,人们读到苏轼此词末数句,以为苏轼真的“挂冠服江边,拏舟长啸去矣”,还曾虚惊一场。到他居所一看,“则子瞻鼻鼾如雷,犹未兴也”。 定风波三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼狈,余独不觉。已而遂晴,故作此。莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴
8、。患得患失的人,必然畏首畏尾。苏轼这首词可能是生活中的一个真实场景,道中遇雨,没有雨具,同行者狼狈不堪,他却“一蓑烟雨任平生”,一场暴雨过去后,“山头斜照却相迎”。这未尝又不是人生的隐喻。人生中有“暴雨”也有“斜照”。关键是自己的态度,心中无道,没有主宰的人,自然会迷失自己,唯苏轼“平生学道真实意,岂与穷达俱存亡”,故而能“也无风雨也无晴”,风雨和晴朗,都不挂怀抱。郑文焯大鹤山人词话说:“此足征是翁坦荡之怀,任天而动,琢句亦瘦逸,能道眼前景,以曲笔直写胸臆,倚声能事尽之矣。”苏轼的这些词,与北宋词坛主流的婉约风格是不一致的。苏轼在与鲜于子骏书中说:近却颇作小词,虽无柳七郎风味,亦自是一家。呵呵
9、!数日前,猎于郊外,所获颇多。作得一阕,令东州壮士抵掌顿足而歌之,吹笛击鼓以为节,颇壮观也。”苏轼虽然欣赏柳永的词风,但是对自己这些词,他也肯定“自是一家”。他说自己的江城子令“壮士抵掌顿足而歌”,且吹笛“击鼓”以为节奏,显然不是歌楼舞榭可以传唱的软媚曲子。俞文豹吹剑续录说:东坡在玉堂,有幕士善讴,因问:“我词比柳词何如?”对曰:“柳郎中词只合十七八女孩儿,执红牙拍板,唱杨柳外,晓风残月;学士词须关西大汉,执铁板,唱大江东去。”公为之绝到。这个比喻很绝妙,很形象地说明苏词的豪放风格特征。对于苏轼的这些豪放词,当时人就有不同看法。陈师道后山诗话持批评态度,说“子瞻以诗为词,虽极天下之工,要非本色
10、”。所谓的“本色”就是婉约词的婉媚含蓄的正宗风格。李清照也讥讽苏轼等人词是“句读不葺之诗”。但是晁补之词评为苏轼辩护,说:“东坡词,人谓多不谐音律,然居士词横放杰出,自是曲中缚不住者。”王灼碧鸡漫志说:“东坡先生非心醉于音律者,偶尔作歌,指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振。”胡寅酒边词序说:“及眉山苏氏,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪宛转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气超然乎尘垢之外,于是花间为皂隶,而柳氏为舆台矣。”陆游老学庵笔记卷五说:“公非不能歌,但豪放不喜剪裁以就声律耳。”用“豪放”来概括苏轼的特点,并给予肯定的评价,在南宋以后越来越成为主导性声音。苏轼以诗为词,提升了词的品
11、格,开拓了词的境界,沿此道路者,不乏其人。六州歌头贺铸少年侠气,交结五都雄。肝胆洞,毛发耸。立谈中,死生同。一诺千金重。推翘勇,矜豪纵。轻盖拥,联飞鞚,斗城东。轰饮酒垆,春色浮寒瓮,吸海垂虹。间呼鹰嗾犬,白羽摘雕弓,狡穴俄空。乐匆匆。 似黄粱梦,辞丹凤。明月共,漾孤蓬。官冗从,怀倥偬,落尘笼,簿书丛。鹖弁如云众,供粗用,忽奇功。笳鼔动,渔阳弄,思悲翁。不请长缨,系取天骄种,剑吼西风。恨登山临水,手寄七弦桐,目送归鸿。贺铸祖上六世为武官,他自己文武全才,然空有报国志,未获尺寸功。这首词作于元佑三年(1088),时西夏犯边,朝廷抵抗不力。贺铸身为武官,却不能赴沙场杀敌,心情郁愤。词的上阕,气势轩昂
12、,飞扬跋扈,回忆自己年轻时在汴京的豪侠生活,令人想起曹植白马篇中的“幽并游侠儿”。下阕“似黄粱梦”句陡然一转,落入现实,十多年来,官务冗杂,案牍劳形。虽然身边有如云的武官,但仅供粗用,何谈立奇功!此时西夏入侵,边尘不定,但词人却不能请缨出征,连身佩之宝剑都要发出怒吼,更何况一个武士。怎能够安心过着手挥五弦,目送归鸿的悠然生活!上阕神采飞动,下阕慷慨悲凉,抒发了词人在国家危难时刻报国无门的愤激。这种情感,在南宋词中是比较普遍的。我们在随后的辛弃疾等人词中,可以感受到同样的痛苦。临江仙夜登小阁,忆洛中旧游陈与义忆昔午桥桥上饮,坐中多是豪英。长沟流月去无声。杏花疏影里,吹笛到天明。 二十余年如一梦,
13、此身虽在堪凉。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更。陈与义出生于洛阳,也算得上是贵公子孙,特别是早年一首墨梅诗受到徽宗的赏知,名声耸动京师。虽然仕途并不得意,但并无多少坎坷。然而,靖康事变,迫使这位皇城根儿携妻儿南下,流离奔波,尝遍了世间艰苦。就像汉末的王粲,“家本秦川,贵公子孙,遭乱流寓,自伤情多”(谢灵运拟魏太子邺中诗序),陈与义后期的诗词,多抒写家国之恨。这首临江仙也是如此。上阕是回忆早年在洛阳时满座英俊、意气洋洋的豪酣生活。“杏花疏影里,吹笛到天明”,这是王公贵族家少年的潇洒雅兴,但是,“仰承忆昔,俯注一梦,故此二句不觉豪酣转成怅悒”(刘熙载艺概词曲概)。联系上下文读起来,并不觉得豪
14、兴满怀,而觉得有几分凄凉。下阕抒怀。“二十余年如一梦”兜转上文,上阕昔日的豪兴不过是今日的“一梦”。“此身虽再堪凉”,句中有顿挫,是饱经散乱人语,就像杜甫的“相对如梦寐”。末二句,抚今追昔,然无穷的感慨,都隐于言外,余意不尽。张炎词源赞曰:“真是自然而然。”这首词感慨深沉,意境超旷,与苏轼豪放词的风格是相近的。豪放词在南宋时期的兴起,是时代使然。金主的铁骑早已跨过黄河,淮河以北都成了异族的天下,金兵还一度南下。大宋简直成了南唐了,抱着江南一小块土地,把杭州作汴州。国势衰危沉沦,必然激起有志之士收复山河的斗志,所以爱国主义精神在宋代特别高涨。另一方面,宋高宗很软弱无能,朝廷中恶人当道,这些高涨的
15、爱国情绪是得不到实现的,反而受到打压抑制,这便是明末清初黄宗羲所谓的阴气在上,阳气在下,相互激荡,化而为雷。豪放词就是这雷声,是被当权的主和派所压抑的爱国主义精神和反抗意识的喷薄怒吼。在内容和风格上与婉约词具有明显的差异。婉约词是阁楼舞榭中的浅酌低唱,基本主题是相思恨别,惜春叹逝;豪放词,则是志士坎壈不平的悲愤怒号,基本主题是抒写爱国之志和对苟安卖国者的痛恨。好事近胡铨富贵本无心,何事故乡轻别?空使猿惊鹤怨,误薜萝秋月。 囊锥刚要出头来,不道甚时节。欲驾巾车归去,有豺狼当辙。宋史胡铨传记载胡铨上疏奏秦桧、孙近等可斩。被除名,编管新州。绍兴十八年(1148),“新州守臣张棣讦铨与客唱酬,谤讪怨望
16、,移谪吉阳军”。吉阳军,在今海南岛最南端,在宋朝可谓是最远的贬谪。胡铨就是因为这首词而遭此远斥的。词写于绍兴八年至十八年之间。上阕写怨,下阕抒愤。自己本无心追求富贵,却轻别故乡,有愧于那一片佳山水。这一切都是因为自己有一把硬骨头,在阘茸疲软的朝廷中锋芒外露。“不道甚时节”和“有豺狼当辙”,表达对秦桧弄权祸国、残害忠良的愤慨。这不是文人之词,而是志士之词。杨万里胡澹庵先生文集序称赞曰:“灵均以来,一人而已。”六州歌头张孝祥长淮望断,关塞莽然平。征尘暗,霜风劲,悄边声。黯销凝。追想当年事,殆天数,非人力。洙泗上,弦歌地,亦膻腥。隔水毡乡,落日牛羊下,区脱纵横。看名王宵猎,骑火一川明。笳鼔悲鸣,遣人
17、惊。 念腰间箭,匣中剑,空埃蠧,竟何成!时易失,心徒壮,岁将零。渺神京。干羽方怀远,静烽燧,且休兵。冠盖使,纷驰骛,若为情?闻道中原遗老,常南望、翠葆霓旌。若行人到此,忠愤气填膺,有泪如倾。张孝祥在宋南渡之初主和与主战的矛盾中持两可观望的态度,为时论所非。当时张浚主战,汤思退主和,张孝祥出入二人之门而两持其说,宋史本传论曰:“张孝祥早负才畯,莅政扬声,迨其两持和战,君子每叹息焉。”然总体上是倾向于主战派的,如年轻时曾上疏为岳飞鸣冤,遭到秦桧的忌恨。这首六州歌头,写于隆兴元年(1163)符离集之战失利之后,当时朝廷中主和声调高扬,给主战的张浚造成很大的压力。张孝祥就是在张浚席上作了此词,据说当时
18、张浚读之“罢席而入”。“六州歌头”曲调,本是鼓吹曲,用羽调,音节悲促,内容多写古今兴亡事实。张孝祥采用此曲调,表达的正是慷慨忠愤、感恨淋漓的抗战主题。上阕写的是当时金兵南下占领淮河以北且正觊觎江南的危急形势。特别是“洙泗上,弦歌地,亦膻腥”,尤为惊心动魄。中原礼乐文明的发祥地竟然任凭金人狂肆践踏!下阕抒写自己的报国之志,表达对主和派的唾弃和对中原遗民的同情。整首词,淋漓痛快,兴酣笔畅,即使有“忠愤气填膺”的发露,然酣歌悲唱,不嫌其直。文学史上一般称张孝祥是辛派词人的先驱,是苏轼和辛弃疾之间的桥梁。辛弃疾出生于山东济南,当时已是沦陷区,为金人占领。青少年时期就目睹中原同胞遭受异族的欺凌,激起他的
19、反抗情绪。二十二岁就参加了当时反抗金人压迫的耿京农民军,曾经有过亲手擒缚农民军叛徒张安国的壮举。投奔南宋后,辛弃疾曾上的美芹十论,但未获重视。先后在江阴、滁州、江西、江陵、福建等地做地方官,从29岁到42岁,13年调换14任职位,穿梭似的,虽然有过不少善举仁政,但是“了却君王天下事,赢得生前身后名”的抱负,一直没有机会实现。在他65岁高龄时,宁宗皇帝召见他,准备北伐,却又遭受谗毁而未果,三年以后遗憾地死去。辛弃疾是一个有胆有识、有军事才干的词人,但是一生除了年轻时候在沦陷区一试身手外,来到南宋后就基本没有打过仗。因此,一生唯一值得自豪的,就是年轻时的那番豪举,词中对此念念不忘。如永遇乐(京口北
20、固亭怀古)中唱叹:“想当年、金戈铁马,气吞万里如虎。”鹧鸪天也是追忆少年之作。鹧鸪天辛弃疾有客慨然谈功名,因追念少年时事,戏作。壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。燕兵夜娖银胡,汉箭朝飞金仆姑。 追往事,叹今吾,春风不染白髭须。却将万字平戎策,换得东家种树书。这首词是辛弃疾退闲以后追纪其少年事也。上阕意气俊爽,回忆年轻时候领数十精兵闯入金营,手缚张安国。这件事在整个宋代的战争史上都是值得夸耀的,显示了辛弃疾的英勇胆识。下阕笔调陡转,那次豪迈的壮举不过是唯一的一次“往事”而已,叹如今,胡须都花白了,哪有少年豪兴呢!如果说深入敌营活捉张安国是“武略”的话,“万字平戎策”可谓是“文韬”,然而无人注意,更
21、无人赏识,只落得个归耕垄亩的结局。其实,对于辛弃疾来说,并非是“春风不染白髭须”,他暮年出山,不还是以廉颇自许吗! 真正的症结是主和派把持朝政,排挤主战派使他们空怀报国志,愧对中原民。“道男儿,到此心如铁,看试手,补天裂”(贺新郎)辛弃疾是一个硬汉子。在词中,他常常以古代的壮士和英雄人物自比,如范蠡、屈原、荆轲、曹操、刘备、孙权等都是经常出现在他词中的人物。然而辛弃疾后大半生其实没有多少壮举,特别是还断断续续有过十七八年的退隐生活,因此,他词中另一个经常出现的人物是“隐逸诗人之宗”陶渊明。贺新郎辛弃疾邑中园亭,仆皆为赋此词。一日,独坐停云,水声山色,竞来相娱,意溪山欲援例者。遂作数语,庶几仿佛
22、渊明“思亲友”之意云。甚矣吾衰矣,恨平生、交游零落,只今余几!白发空垂三千丈,一笑人间万事。问何物、能令公喜?我见青山多妩媚,料青山、见我应如是。情与貌,略相似。 一樽搔首东窗里。想渊明、停云诗就,此时风味。江左沉酣求名者,岂识浊醪妙理?回首叫、云飞风起。不恨古人吾不见,恨古人不见吾狂耳。知我者,二三子。辛弃疾一生忧患,忧患的不是个人的穷通得失,而是国家的命运,沦陷区人民的困苦。因为“有志不获逞”(陶渊明杂诗其二),他与陶渊明在精神上多有相通之处。虽然陶渊明也是“带性负气之人”(朱熹语),但是毕竟大多数诗歌都是渊默肃穆的。而辛弃疾,是怎么也改变不了自己的狂态。这首贺新郎感慨年岁空老,空怀抱负,
23、表达自己愿意像陶渊明归隐田园一样抱道而居,悠然自得地生活,可惜的是志同道合者少,词中依然鼓荡着豪放不羁的狂傲之气。据清人徐釚词苑丛谈卷三载,“稼轩守南徐日,每开宴必命侍姬歌其所作贺新郎,歌竟,拊髀自笑,顾问坐客何如”。南徐,就是镇江。嘉泰四年(1204),辛弃疾65岁,知前线军事重镇镇江府,准备北伐。此时歌贺新郎,或许是老当益壮的自负。辛弃疾的豪放词风,在南宋词坛上产生了很多很大的影响。陈亮是他的密友,刘过是他的追随者。在词作风格上,发扬踔厉,豪迈飒爽,是比较接近的。这里仅看陈亮的一首词。水调歌头送章德茂大卿使虏陈亮不见南师久,漫说北群空。当场只手,毕竟还我万夫雄。自笑堂堂汉使,得似洋洋河水,
24、依旧只流东。且复穹庐拜,会向藁街逢。 尧之都,舜之壤,禹之封,于中应有,一个半个耻臣容。万里膻腥如许,千古英灵安在,磅礴几时通?胡运何须问,赫日自当中。章森是南宋时期主战派的人物,曾举荐张浚、岳飞等,在宋弱金强的形势中,宋人不愿意出使金国受辱,而章森先后多次出使,不辱使命。陈亮、陆游、杨万里等都给予很高的评价。陈亮在与章德茂侍郎书中称赞章森“开豁亮直,足以起士气;高明宏远,足以壮天朝”。这首水调歌头就是一首壮行词,词中没有多少悲伤哀婉,而是通过议论和直抒胸臆的手法,表达了对金侵略者的蔑视,和对大宋最终胜利的期望。词风激昂奋迅。陈廷焯白雨斋词话称赞“尧之都”数句“精警奇肆,几于握拳透爪。可作中兴
25、露布读。”露布,就是声讨的檄文。同时陈廷焯又遗憾地说:“就词论,则非高调。”陈廷焯论词主张沉郁顿挫,对于这种豪气怒张的词风,当然是有遗憾的。清代修四库全书时,也不能容忍陈亮对大清祖先的谩骂。所以四库全书本龙川词中这首水调歌头“一个半个耻臣戎”改为“一个半个仗孤忠”;“万里腥膻如许”改为“万里干戈如许”;“胡运何须问”改为“天运何须问”。这从另一个角度也可以说明陈亮水调歌头的力量。词在明代时衰微不振的,明代几乎没有什么著名的词人。到了清初,词又重新振兴起来,成为清代文坛上一种重要的文学体裁,一直延伸到晚清民国。这里先看陈维崧的南乡子:南乡子刑州道上作陈维崧秋色冷并刀,一派酸风卷怒涛。并马三河年少
26、客,粗豪,皂栎林中醉射雕。 残酒忆荆、高,燕赵悲歌事未消。忆昨车声寒易水,今朝,慷慨还过豫让桥。陈维崧与朱彝尊、纳兰性德被称为清初词坛三大家,开创阳羡词派,有清一代影响深巨。陈廷焯称誉说:“国初词家,断以迦陵(陈维崧号)为巨擘。”陈维崧词气魄浩大,豪情激荡,但是能放而不能忍,显得有些剑拔弩张,不如辛弃疾之抟气内运。这首南乡子,是陈维崧踏上燕赵悲歌之地,感慨而作。上片写秋风中三河少年弯弓射雕的豪侠英武形象。下片转入怀古,在这片苍茫平原上,古往今来上演了多少忠义豪侠、英雄传奇的故事!引得这位江南游子(陈维崧是江苏宜兴人)感叹不已,也激起他的慷慨悲歌的热情。虽然诗歌中并没有直接抒写情感,但是 “感慨
27、无端悲怨深”,还是有一种英雄失路的悲哀。最后看近代女侠秋瑾的一首豪放词。据陈象恭秋瑾年谱记载,光绪二十九年癸卯,她二十八岁。这年中秋,秋瑾曾身穿男装到戏园观戏,轰动当时北京社会,招来丈夫王廷钧一顿打骂。她一怒之下,走出阜成门外,在泰顺客栈住下。王廷钧只得央请吴芝瑛把她接到吴家新宅纱帽胡同暂住。秋瑾愤激之余,填满江红一阕,词曰:小住京华,早又是、中秋佳节。为篱下、黄花开遍,秋容如拭。四面歌残终破楚,八年风味徒思浙。苦将侬、强派作蛾眉。 身不得,男儿列,心却比,男儿烈。算平生肝胆,因人常热。俗子胸襟谁识我,英雄末路当磨折。莽红尘、何处觅知音,青衫湿。心比男儿烈的女子,在整个文学史上都是孤独的,难觅知音。然而伟大的孤独者,正是时代的预言家,秋瑾被誉为近代妇女解放的民主革命的先锋。
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