射义解.docx

1、射义解射义解天下事，有可以人力为，而未必尽在于人力者，当举而委之于数。天下事，有可以许于一二人，而不能许于千万人者，亦当举而听之于天，何也？皆有所不可测，而不容强者在也。若射则不然。射取于中的耳。远者百步，近者五六十步，皆卓然不动，非令人不可端倪比也。且射飞有人，射走有人，而不飞不走之物，即使百发百中，舍矢如破，亦不为奇。乃有矢诸正鹄，甚之大相径庭者，岂理也哉，盖未得其法耳。余少喜射，历年无据，迨至都门，访及有名，始得其秘，更取质四方之英，所见略同，乃悟从前学习旁左，安得不为门外汉哉。今欲述诸同志，俾未阅者，知所从事；其有闻者，亦得辨其真虚，可于吾辈稍资攻玉。然犹恐有责吾之妄，而不敢立异名高。

2、试采礼记射义数语，为之解明，得见大概可矣。义云，内志正，外体直，然后可以持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此数语者，词简而义赅，理明而法备，字字皆有实际功夫。后人果能尽心揣摩，求其本末，朝夕讲论，思辨而笃行，则尽乎技矣，何虑不精。本末维何？如“审固”二字，举世皆知，然有力不从心，不得引而不发之妙者。究不知审固之本，出于志正体直之中。夫志，气之帅也。志能中正，气自和平。气和平，则神聚而不散。聚精会神，而后从其所欲，故先曰志正。气，体之充也。体能舒直，气自贯通。气贯通，则骨紧而有力。骨紧筋舒，而后无所动摇，故次曰体直。志正体直，方能详审其的之所在，使心手相随，无恍惚，无障隔也。志正体直，方能坚

3、固其身之精力，使从容不迫养其锐运其神也，故曰志正体直，然后可以持弓矢审固。审固之法，岂易易哉，惟知本末者能之。所以不知本末，虽持弓矢，不能审固，不能审固，则矢之大小扬合，皆不知其所从出，而焉能反求诸身？不能自反，而焉能中？故又曰：持弓矢审固，然后可以言中。夫曰可以言中，不曰可以命中，意盖曰中理精微，必先知此而后可以言其命中之精微也。由是观之，天下有知射义，而艺不精者，未有艺精而不知射义者也。故射义云：志正体直，然后可以持弓审固。持弓矢审固，然后可以言中。特为天下后世明其法，使天下后世知所从事耳。有志于斯者，无不可留意于射义云。虽然射义数语，考之诸法，诚蔑以加矣。但其中，由浅而深，由粗而精，历一

4、境，方识一境之妙。非特初学不识其奥，即久于斯艺，亦未必了无阻碍者，病有以误之也。盖一人有一人之病，必先去其病，而后能就其法。欲去其病，必先知其病源。未有不知其源，而能去其病者也。余请先论其病源，次陈其去病之方，则古法有入门之效矣。否则，虽云志正，究不知志，何以能正；虽云体直，究不知体，何以能直；虽云持弓矢审固，究不知持弓矢，何以能审固，则亦徒托夫空言，有何益哉。列有去病之方三十有六条，详注于后，以俟有识者之裁酌，其于斯道，或亦有补云尔。射义数语之妙，不过数字，实处就是志正体直四字，虚处就是然后可以四字。篇中解实处，看出一个气字。将志体内外相合之理，开发明白。解虚处，看出一个本字。将前后有序的申

5、请，又挑逗出来。总是令人知道志正体直，是个中箭的根本。果能正直，便无法可传矣。所以下边千言万语，皆不能正直者设也。读此解者，解得此意，则古今射鉴，可一言蔽之而已。分义射法三十有六条，皆要诀也，但有内外之分。内法八条，工同上乘，学者能尽心于此，则万法归宗，众理毕具，其中精奥，无不融化于胸，自有得心应手之妙。可以为绳卫（好手）诸君一大弟子。外法二十有八条，工同中乘，学能由此入门，则堂室可登，自能拔萃超群，不致贻笑于大方矣。若夫诡遇数端，皆下乘小术，故不载。内法八条：养心心至虚也，至灵也，一身之主也，肢节气血，无不随所运使，惟虑有所以分之耳。如扰乱，如忌怯，如放纵，皆病之大者也。有一于此，其心必分。

6、若能入而专笃，功不间断，务求有得，则扰乱之病去。出而当场，如在无人之境，得失不存，则忌怯之病去。见大如见小，取易如取难，虽仓促嬉戏，必加慎持，则放纵之病去。果能去此三大病，而加以寡欲，则工效日增，愈久愈妙，几于神化，亦不难矣。夫养心为诸法之本。故居第一。定志志一则气动。惟视其所向何如耳。其向不正，则气亦不正矣。不正之病有四：一、骄矜；二、怠玩；三、暴狠；四、萎靡。骄矜，则气过强。怠玩，则气过弱。暴狠，则气过刚。萎靡，则气过柔。凡此皆内病也，非沉潜不知，非果决不改。惟善省悟者，必思所以惩窒之，激励之，而后中和可就。欲去骄矜，在思不如人处。欲去怠玩，在思不让人处。欲去暴狠，在思大失意时。欲去萎靡，

7、在思大得意时。能如此定志，则终身有益；不能如此定志，则诸法无凭。故列居第二。行气气,即力也。宜上行，不宜下努。上行，则肩直臂强，容貌舒正，法也。下努，则面紫腰驼，神思昏乱，病也。惟善提气，则下努之病去矣。提气如伸腰同，腹虽嗅而呼吸自如，口虽闭而喉舌清和。若使语言不响，是闭气，非提气矣，不可不辨。但提气不宜过早，不宜过迟，必随弓而起，先提气而后开弓，则遍体有力（伸腰开气二比，真引人入胜妙诀）。故居第三。 齐力弓虽在手，用力必在全身。每见大力者，用弓反软；力小者，用弓反硬。何也？力之齐不齐也。夫岂不能齐哉，其病在体之不直耳。如足拗、腰弯、肩耸、肘屈、头仰，五者有一焉，则骨节不正。骨节不正，则气不贯

8、，则力不齐。欲去此病，必须全体方直，上下肢节，坚执不动；气一提起，力自能齐；力齐而后开弓，始终屹如山岳，其中运用，方有无穷之妙（用力必在全身，力齐而后开弓，二语之妙，不知便宜多少瘦弱）。故力齐居第四。引弓射者，必俟力齐，而后可以引弓。引弓之势，有大双开者，有小双开者，有单推弓者，有单拽弦者。世以拽弦便，故皆拽弦，然多不能满。不能满者，其病在沾胸帖乳而下，而臂不得舒展故耳。欲去此病，必先立身正直，用小双开势，前手握弓，后手控弦，举离胸骨数寸，平平架定，提起气力，将前肘前去，后肘后来，勿用腕力，俱用肘力，缓缓平引入怀。引至八分满时，随将前肘挣紧，后肘夹紧，两肩齐开，将背骨挤合，一齐守定，弓满势平，

9、神色不变，方为合法。合法自然入彀，入彀则穿札不难。夫引弓合法，功将半矣。故居第五。固势引弓后，架势既定，当思发矢。思发矢，必审的。思审的，必固势。然世多假作迟延，意在饰观，外似固而内实摇，势虽美而神已乱，及至矢发，反不如人，何益之有？欲去此病，必知量力。力有余，则固势在开弓之后，内外运用，愈久愈坚，如此最难。力不足，须固势在开弓之先。惟期并气集力，内外加劲，引弓不致动摇足矣。若使勉强撑持，筋疲力尽，安能审的？所以固在审先。故分固势在前，居第六。审的的有远近、大小、高低不等。射者，每皆不能如意，何也？未知审的之法耳。今之所谓审者，不过观望而已，实未尝审。夫审者，必审其的之远近、大小、高低之数。内

10、度于心，外度于体，使箭簇与羽，皆直贯的心，无毫发之差。运神较力，影影跃跃，相应于心手之间，方谓之审，岂徒观望矣哉。所以审的之功，在固势之后，故列于第七。发机发机者,今之所谓撒放也。撒者，撒手往后也。放者，大指放弦也。二者法宜齐疾。若先放后撒，其病吐。先撒后放，其病脱。所以撒发之时，着与不着，其机皆发于此。故古曰发机者，是天机至神也。其节短，其势险，往往身势合法，而出矢不着者，发机误之也。其病维何？或内逼，或外推，或上飘，或下沉，或留滞，或纽剔。六病差失，皆在毫发之际，人多不觉，察之在矢。夫外推者，矢多扬；内逼者，矢多合；上飘者多小；下沉者多盖；留滞多无力，纽剔多摇多坠。或曰验前手亦然，虎口紧则

11、小，掌根起则大；左撇则扬，右撇则合，又何以辨？曰发机有此六病其失小，加以前手摇动其失大。欲去此病，宜细心度量，务前后加劲，不使畸重畸轻。发机时，前肘平推，后肘平撤，一齐用力，小爽毫厘。后手发，前手固，运于内，不动于外，斯无失矣。发机无病，然后可以言中。否则百美俱全，终是无益。但发机之法，至精至微，故合心志气力，引固审发，为内八法。学者宜静思熟习，自获其效。上八条中，如引弓、发机二条，法在外者，何以云内？不知二法虽在外，而运用二法之本，实由内出，故引弓必曰先提气，而后引弓；发机必曰运于内，不动于外。若以在外观之，必无内劲功夫，不但不能命中，且必有动容作色之弊。即如外法二十有八条，宜先论顶，而反先

12、足者，盖谓运用气力，宜自下而上，不宜自上而下，故始于足，而终于顶。岂不知顶之为贵，乃反倒置之哉？总之内法外法，原系一贯，所以古今言法者，皆不及此，然欲为后学入门，不得不分析明白，使知所从事耳。若功成法亦无矣，又何有他。外八法二十八条:足一举足，必先对准身势而后立定。宜平、宜齐、宜开、宜稳、宜着力。宜以胫骨对的，不宜丁，不宜八，不宜虚，不宜靠，不宜斜拗，不宜以脚尖对的。若足不正，则全体不正；足无力，则全体无力，故当合法。若前后挪移，皆诡遇也。不可信（一身之势，先起于足，是极有理法）。膝膝宜随足，以自然为妙。若夫前屈后挺，内盘外圈，皆不如直。直则气上升而有力，不直则筋骨不舒，其势不能及远，且觉有勉

13、强做作之病。臀其病在现，吸肛（两字妙诀）则不现矣。若斜扭，腰使之也。腰正，则臀亦正，必不致于斜扭亦。腹其病在鼓，吸脐（两字妙诀）则不鼓矣。若偏闪，亦腰使之也。腰正，则腹自正，必不致于偏闪矣。腰腰为一身之要，如砥柱然。大凡柱偏，则梁栋俱不能正；柱软，则梁栋俱不能坚；柱动，则梁栋俱不得稳。务于未开弓之先，留心脊骨，使节节紧合，直如矢，坚如铁，不动如山，而后气脉可自足心透实顶门，全体俱有把持。运用诸法不难（盖身直方知气自足心贯顶，而劲便得手之妙）。世人于弓满时，至后挪正，其法误矣。胯开弓时，周身俱宜平直，惟两胯有让弦法。弓开将满，恐弦紧靠衣带，沾滞不灵，须将两胯前合一二分借势，不独弦不挽碍，且后劲易

14、足，但不致弯腰现臀方妙。若挟抱小势不必。肋两肋宜直对的心，不必言矣。但一举弓，势必斜扭，务要留心收正，方可开弓。更有一妙诀，在入彀时，乘合胯之势，将两肋微微展开，则肩背愈加劲矣。须细心探讨，自得其妙。胸胸骨宜开宜展，不宜陷进。陷则臂逼而不舒，但胸无权。欲去此病，法在治肩。肩肩胁则胸必陷，肩耸则背必壅。欲去胁病，须向后开；欲去耸病，须往下吸。二法必留心练习，方能坚定。能后开，则两臂舒，而力始足；能下吸，则两肘平，而气始充。气充力足，而后胸开背紧；胸开背紧，而后弓圆矢疾。世云：前肩宜出，误矣。夫前肩一出，必于后肩不对，两肩不对，则胸背俱难合法。其误人不浅，切不可听（讲法处极畅怀，论弊处极明显）。前

15、肘前肘有开弓之责（用一责字，便见不可怠忽），取要坚固。坚固而后开弓有力。发矢不动，然必肘窝向上加劲，方可坚固。若向下，则肱易屈，而力易乏。好事者误学新样，反以屈为妙，其愚甚矣。后肘后肘有拽弦之责，务要夹紧（二字乃后肘至宝，不可忽视）。夹不紧，则力不足。力不足，则后臂不稳，拽弦无劲，发矢不灵，故法以夹紧为最。但射者有平架挟抱二势，惟平架合古。能平架则胸易开，背易紧。学者宗平架，自易入彀。若挟抱则半臂不舒，难言法矣。前腕前腕惟宜平直，助左手握弓而已。（得情得理）。不宜推弓，推弓者，肘力也，若用腕推，则肘臂懈怠，纵无拽回之病，必有撇开之害。其误不小。后腕后腕亦宜平直，助两指钩弦而已（有理有法）。不宜

16、拽弦，拽弦者，肘力也。若用腕力拽弦，则后肘必有垂帖之病，更合后肩吐出，弦拽不来矣。但发机时，必须靠正少许，其势始平。左掌心左手握弓，掌心宜舒，不舒必挤痛；宜竖，不竖必酸软；宜侧，不侧必打袖；宜直，不直则矢出有大小之病（至当之论）。右掌心右掌心无他，惟将下三指，蜷入掌心捏紧而已。松开则不得力，难正手腕。撒出时，宜平直向后，乃得法（不易之言）。左大指左大指上节，宜平起管箭，不宜捏下。次节宜压中指，不宜竖起。次节竖起，则虎口过松，而推弓不稳。上节捏下，则虎口过紧，而出矢多小（不差分毫）。左食指左食指亦宜平起，帮大指管箭。不宜捏下，亦不宜摸镞。摸镞则分心。右大指右大指钩弦，宜正不宜侧。宜在次节中，不宜

17、过下侧，则易落下。且肘不能起下，则钩弦太老，而发机不疾。右食指右食指尖宜亚，大指不宜压，指机指根，宜逼紧弓弦，微微靠正手腕（极得法）。否则，撒放不平，而且有碍。项项宜端正，务使两耳对的（是极），不宜偏。偏则眼视斜，而且认准不直，且骨节不紧。口口之两唇宜合，合则气不耗散。不宜乱动，动虽无碍，于射殊觉不雅（果然）。目人之精神，全用于目。目注于的，则精神亦注于的。注者，宜注的心（注的心三字，是审的外决，不可忽略），若无轮廓方好。不宜看箭，不宜看手，不宜怒，不宜瞬，不宜呕，不宜斜视。且身心相应之秒，内外相合之符，总在此目，切不可忽略。顶顶为六阳之首。其势贵正，不宜偏；宜微仰，不宜太俯，不宜让弦，不宜动

18、摇（好头胸）。动摇则全体皆无主矣。执弓弓未举时，宜抱在胸前，不宜垂下。右手持箭迎镞，交付左手，两手相并，立定养气。不可想像他物，耗散精神（是教人收）。搭箭两手宜出怀，平胸举起。执弓宜横卧，理扣宜双开，认扣宜两就，扣位宜平直，不宜或上或下（是教人取势）。矢发发矢当郑重。（郑重二字，妙处无穷），不当轻忽。一矢出，目不宜慌张，头不宜探望，前手宜速回弓，后手宜速出箭，持定以待，神色不动，胸中方有主见，且不落小家样子。矢落看矢落处，意在验法，不在倖中。所以矢落着亦不必喜，不着亦不必怒。着则宜思其妙，不可忘；不着宜思其病，须速改，再以次矢验之，自有进益。若意在倖中。则有不足观者矣（极有道理，非有着者，不知

19、其妙）。上外法二十有八条，皆自然成势，毫无做作情态，乃正直功夫也。凡有名人，无不从此考证，无不从此演习，无不从此成功，实经验之良方也。今述诸篇，第恐同志见者，初未免视以为易，然不可因其易而忽略之；继又未免视以为难，然不可畏其难而苟安之。果然始终如一，自有相得之妙。随境而至，及有成效，似出性成，将无法之可名矣。后附演习法四条练周身架势法欲练架势，自踵至顶，总以端正为本。须昼对镜，夜秉烛，前后左右照验，有病即改，久之自然合法。练肘窝向上法练前肘窝，须手抵壁上，缓缓改正，较以时刻，愈多愈妙。如是则筋骨坚硬，推弓时，自无疲软之病。练眼力法凡视的，恐有的大眼小之病。须以五色画圈，如的心大，远远放下，时刻

20、注目视之。分别五色明白，使精神聚集不散。久之则惯，自无眼大之病矣。练臂力法力小者，恐持弓不定，难以审固。须平时用大力弓扯熟。射箭时，再用本弓，自觉力量有余矣。若无硬弓，即以绳悬大石拽之，亦能生力。演习说夫有一艺，必有一艺之法。既无不全之法，宜无不精之艺，乃有能有不能者，岂果智力有不齐哉，要必工修之未尽耳。或曰：成功者，固贵乎勤，然而朝斯夕斯，祈寒暑雨，不惮劳瘁，曾亦有人，未见其稍加进益者何欤？不知学艺，固贵乎用功，而用功尤贵乎循序。射不演法，犹夫行不知径。识径者必计程，演法者必循序。果能循序而进，自可渐次求成。故善射者必先学身势；身势成，次学用力；用力熟，乃学开弓；开弓无弊便学架箭；调停方学撒放；撒放如法，再学审固，诸法皆成，始入圃审的。如此用功，自多成效。不如此用功，自无进益，又何怪乎用力多而成功少耶？故于诸法备载之后，复有演习之说。同志者从此加工，亦未尝非入门之一助也。