陈承德的哲学诗 4关于性爱与婚姻的逻辑.docx

1、陈承德的哲学诗 4关于性爱与婚姻的逻辑关于性爱与婚姻的逻辑*“越是有文化的人就越不能享有白头偕老的幸福。” B.罗素 婚姻与道德提要：本文依据人类遮体（即性羞耻感）先于私有制的假设，对婚姻制度的起源作出生物进化论的解释。婚姻制是人类按进化规律为强化后代而对自身性本能的限制。现代社会承担对孩子的责任使婚姻制的原始必要性消减，对这种限制的反叛造成婚姻制道德与性自由道德并存的“二象性”而使虚伪盛行。问题的实质是文化与进化已由合到分：进化曾规定了从不穿衣到穿衣的发展，而文化使人类面临保持还是取消婚姻制的选择。婚姻制的道德与性自由的道德不相容，社会必须择其一而确立道德的逻辑。- 1。何从何去？2。荷尔蒙

2、的杯水主义3。进化和性的专一化4。婚姻制度的功与罪5。20世纪的革命与逆行6。道德在于逻辑7。结语-* 本篇英文稿由英国哲学季刊新分析（NEW ANALYSIS）接受发表。 1. 何从何去？人类从来没有象今天这样奢谈性爱却也从来没有象今天这样漠视婚姻性爱讲得越多，婚姻越不牢靠这反比关系几乎具有数学的形式当言情小说超过小说总量的一半离婚率也接近了百分之五十当年轻人用“性感”来描述车子、房子结婚率也成稳步下降的趋势婚礼还在举行、誓言还在发出还有皇家盛典不可一世礼炮声声，惊醒安息黄土的故人婚纱百丈，拖动天下少女的憧憬但是，有何用、有何用？到头来那声声礼炮，不过是一场悲剧预打的丧钟那百丈婚纱，不过是早

3、早备下的千尺泪巾一个能爱天下人的淑女，偏偏不能爱自己的丈夫一个能被天下人爱的美人，偏偏不能被自己的丈夫钟情这是命运使然，还是时代注定？现代通讯技术能消灭时空而与银河交谈却无法感应一颗同床共枕的心！如果阴阳已变，再难形成稳定的单体那么伟大的婚姻制度将何从何去？若要解体，当初何必 ?若不解体，何以为继 ? 历史的忧虑兴师世纪末，问罪众男女无以回答，只好反省文明看看什么是性爱 、什么是婚姻再看看出路在那里 2. 荷尔蒙的杯水主义性爱是性欲的情感延伸性欲是欲求异性的本能它与食欲一样，又与食欲不一样性欲与食欲一样是身体的需求二者都诉诸刺激，也都很挑剔食讲色、香、味俱全挑肥拣瘦性讲音、形、貌并重品头论足食

4、者狼吞虎咽，大快朵颐性者魂飞魄散，忘乎所以正所谓食欲是胃与口的性欲性欲是性器官的食欲故告子曰：“食、色，性也”然而二者又很不同因为二者的对象不同食的对象是物，性的对象是人这一点点区别，就区别了一切就引入情感、尊严、利益、权利就从生物学变到了社会学于是，把目光的相遇叫做 “传情” 把肢体的压迫叫做“拥抱”把唾液的交流叫做“接吻”把器官的穿插叫做“作爱”于是有了无穷无尽的爱情问题啊关于爱情的歌增加了大气的厚度关于爱情的书减慢了地球的转速人们传颂忠贞不渝的爱情谴责朝三暮四的薄情而所有关于爱情的问题根本上是一个变不变的问题性爱是本质上易变的东西因为“性”与“爱”都是活的有机体动物学研究表明动物的性欲不

5、是专一的性欲是对异性的一般欲求不限于特定的对象除了狼和少数一些物种外动物们普遍实行“杯水主义”人类，当然已远离动物的一般状况但荷尔蒙仍有其本性难易爱，更是一个复杂的工程一个多维的化学空间从动物学意义上的吸引和占有到美学意义上的欣赏和崇拜从心理学意义上的愉悦和满足到社会学意义上的利益和责任如此多的因素，每一个都可以变化更有双向关系，平方了变量空间的维数用物理学家的话说，性爱是一个矢量既有大小又有方向而大小与方向都可改变每一个变化又引起别的变化用化学家的话说，性爱是反应过程是化合与分解、氧化与还原人们歌颂“永恒 ”的爱情就是歌颂化学反应无条件歌颂铁板不生锈、报纸不发黄、肉汤不变酸诚然，变化是有后果

6、的当爱人不再爱，就造成伤害天大的伤害、天大的怨恨长江是天下失恋者的泪水黄河是世人对变心者的唾骂但是，怨呀、恨呀、悲欢呀、离合呀都还不是最主要的最主要的是孩子 把长江黄河加起来也容不下对后代的责任！迄今为止，人类只有一个阻止变化的工具这就是婚姻规范人类性爱活动的婚姻制度如何起源？人类学难以查清，一切都发生得太遥远但我们能用进化的逻辑“倒行逆施”去把不可重演的历史推演 3. 进化和性的专一化性爱的生物学后果是后代强化后代是物种进化的方向当物种处于性的乱交状态父亲与后代的联系未被了解有的全无关于“后代”的意识有的则搞不清谁是谁的“DNA”没有父亲的护养孤儿寡母难与环境抗争再生产便是“大量繁殖，少量生

7、存”人类也经历过“无父的时代”乱交的人群不知生育与男人有关以为孩子只是女人的产物于是父不知有子、子不知有父不知经过多少偶然和必然的遭遇生活终于揭示了两个秘密一是男人对生育的重要贡献二是有父的孩子易成活且较强健这些进化道路上的“榜样”暗示了性活动的专一化方向有人用经济来解释婚姻制的形成因为婚姻有许多财产的因素不仅有从嫁妆到遗产的物业转移而且有人与人的归属关系这些都不无道理，但是如果相信人类之着衣先于私有制那么另一个问题也许更深刻而有趣：人类何以开始遮体关于性的羞耻感从何而来 ?这是一个比较学上天经地义的问题人有许多器官，为何以性器官为羞 ?人有许多行为，为何以性行为为耻 ?若说是天然，动物为何不

8、然 ？动物也有性器官和性行为，却全无羞耻动物园的猴子在大庭广众前搔弄生殖器全无异于搔弄耳朵或鼻子基督教用神秘的“禁果”来解释作为人神关系的开始虽然难以信服，也可见重视之至一束枝叶遮体，遮出了全部历史！进化论提供了较客观的逻辑：进化要求“确认父亲”确认父亲要求确定的性关系确定的性关系需要用遮体来示意即某些部位只对特殊的个体开放因此就穿衣引入性的羞耻和神秘：明知存在，却要遮蔽因为专一性需以道德观念支持而道德观念需以羞耻感打底社会在这个方向上发展而达到婚姻制度婚姻制就是遮羞布的延续！婚姻制有一夫一妻的，也有一夫多妻的但少有一妻多夫的，（有也属于错误）这个不对称并非男女尊卑的性别歧视而是由于婚姻目标的

9、生物学限制：“一夫”才能确认父亲，“多夫”则不行确认父亲是进化的要求、婚姻的使命 4。婚姻制度的功与罪婚姻是固定两性关系的社会制度是动物史上空前壮丽的“作茧自缚”这茧是碉堡也是监狱外边的不让进，里边的不让出在向坚实的钻戒寻求的寓意之中在向亘古的神灵企求的保佑之中婚姻“防变”的实质已在不言中让变的东西不变，要靠社会压力包括法律的、道德的、宗教的、习俗的婚姻形式就是这些力量的加合器婚礼的隆重，是枷锁的沉重誓言的深情，是契约的无情众目睽睽，是逼你不敢回首的芒剑鞭炮声声，是告知天地而不容反悔婚纱的洁白，是提醒你玷污者的罪孽婚乐的雄壮，是要镇压一切可能的杂念一切都是为了防变，是未上场前的黄牌警告所以西人

10、有名言：一个向往结婚的人不应该结婚一个害怕它的人才有资格入门如果性爱天然易变，防变何以可能 ?可能，因为人是可以“文化”的动物文化不能取消本性但能利用某一些本性去克服另一些本性人有好逸恶劳的本性，也有利己求生的本性所以鼓励劳作的制度能创造出勤劳的人群人有拈轻怕重的本性，也有争强好胜的本性所以崇尚竞争的社会能培养出敢于挑战的勇士人有见异思迁、情不专一的本性也有爱子护妻、珍惜名誉的本性所以婚姻文化能造就白头偕老的夫妻婚姻文化的基础是人在两方面可塑：一是道德，二是亲情婚姻把性爱变成道德承诺通过婚姻这个“命名大会”性爱启动了良心的天平性肩负责任，爱肩负忠诚语言肩负信义，行为肩负人格当荷尔蒙与羞耻感一起

11、作用人便是非兽之兽，文化了的自然婚姻又把性爱确定为亲情当性爱的产物沟通两股血缘生命延伸之情得以共享不仅是双方对孩子的而且经过孩子而“倒流”成为相互的你中有我，我中有你遗传的激情排山倒海家庭的凝聚根据充分然而确实有许多婚姻的痛苦和痛苦的婚姻且不谈一万种别的原因单是性爱之花凋谢，就使婚姻成为枯井从古到今，这枯井窒息了多少花意春心多少同床异梦的折磨，多少相见恨晚的欲情多少人为爱而蒙羞，多少人偷欢而丧命婚外之恋也是恋，第三者情也是情人系万物之王，却不如猪狗能尽“性”！情爱世界，冤魂代代功在婚姻，罪在婚姻如果婚姻的实质是保护后代实质的实质就是必要的牺牲 5. 20世纪的革命与逆行当文明进入更多顾及人性的

12、世纪人们转变视角把婚姻视为传统的压抑性欲就是人欲，人欲就是人性造反派们重举文艺复兴的剑、启蒙运动的旗掀起一场比一切政治革命都更深刻的革命它要澄清人与猴子的关系重申对二者都重要的东西这个革命以强劲的三部曲摧毁了“性爱、婚姻、生育”的三位一体第一部是法律的：准许离婚 这抛弃了婚姻的定义婚姻不必终身第二部是社会的：认可非婚同居这分离了性爱与婚姻性爱不必结婚第三部是科学的：避孕药的使用这分离了性爱与生育性爱不必生育如此一步一个脚印，实现了性爱的独立：爱不必永恒、性不必专一这既有法律的许可，又有科学的根据再加一个从“梦”中醒来的佛洛伊德指点江山于是开始了性解放的时代从20世纪五十年代到九十年代英国的离婚

13、率上升百分之六百非婚同居已经蔚然成风婚外情得到哲学的辩护大分析家罗素写了著名的婚姻与道德用数理逻辑的精神解析人性他认为婚姻的目标是孩子而非性爱但性爱美好，不应为婚姻所禁因此主张克服嫉妒，宽容通奸从而既解放性爱，又维持婚姻这是一个“多情”的逻辑只是忘了：嫉妒正是性爱的神经性从传统中、卧室里、遮羞布下解放出来从可做不可言的东西变成了无时不言、无处不见的东西到处是媚眼珠唇、美乳丰臀广告牌上的女人与所有的男人做爱性音乐的挑逗使太上老君晕眩稚气的少女还未学会语文语法却已学会用屁股说话连圣经都用伊甸园的 “原罪”巧作封面赤裸的灵魂比赤裸的肉体更性感更不用说你死我活的商品世界谁“敢”不用性的包装去挑动那兽的

14、敏感三级影片已经在竞选奥斯卡做爱比赛也定会进入奥运会 当然，传统仍在作战牧师还在讲修身养性、政府还说要保护婚姻正人君子还在骂陈世美、斥潘金莲还是不许儿子看晚间电视二十世纪是两种道德的战场婚姻制与性解放较量不止一个讲贞操、讲责任、讲家庭观念一个讲性感、讲自由、讲及时行乐两种价值背道而驰，相反相消社会成“波粒二像”，虚伪盛行把虚伪定义为文明，文明大显身手有神父在天父的灵光下狎童有总统在权力的宝座上宿娼还有DNA作证那关于家庭观念的娓娓说教不过是淫情荡欲的间隙、腾云驾雾的梦呓连本来苛求的人民也不再苛求因为他们司空见惯、将心比心让一个通奸的人做总统，就可以宽恕自己的奸情不论是法律的还是良心的让一个说谎

15、的人做总统，就可以宽恕自己的谎言不论是良心的还是法律的这是革命还是沉沦，谁敢轻下结论？如果食与性是人类两大需要那么二者的进展确实不平衡：生产力的解放与婚姻制的约束并存使人类处于“食已饱、性半饥”的状态饥民造反，势在必行，谁能说不是革命？但道德是如此相对啊相对于一万年来的压迫，这是革命相对于一万年前的革命，这是逆行！ 6. 道德在于逻辑如果婚姻是人类进化的代价那么今天就面临两种选择：可以以后代发展为根据而坚持婚姻制继续忍受不能尽 “性”的痛苦也可以以自身幸福为根据而实行性自由把权利归于避孕套，既管再生产又防艾滋病就价值而言，没人能证明二者孰重孰轻但社会必须确定一种道德逻辑即把一种道德贯彻到底如果

16、是限制性欲的，就不是放纵性欲的如果是放纵性欲的，就不是限制性欲的如果是婚姻制的道德，就不是性自由的道德如果是性自由的道德，就不是婚姻制的道德这不是教条主义，而是形式逻辑逻辑是比石头更僵硬的东西！穆斯林的禁欲主义是一种逻辑既然禁欲，就让女人戴面纱、穿黑褂好象僵硬得可怕，却是逻辑一致的西方的纵欲主义也是一种逻辑既然纵欲，何惧脱个光、睡个畅为爱殉难，艾滋病何尝不是一种荣光？相比之下，半遮半盖的官方自由主义不是逻辑在一个裸体广告充斥的环境里讲家庭观念是无异于在泥水里洗澡、在妓院里修贞操如果要坚持婚姻制度，就要遵循婚姻的规律只有不允许婚前性行为，才能使人们进入婚姻只有当离婚难于上青天，才能使结婚者在地上

17、努力只有取消色情表演（包括从时装到化妆的诱惑）才能使男人安于妻室有限的容颜只有惩罚第三者和婚外情才能保护第一、第二者的婚姻家庭现代人定会大叫：这是多么极端 但极端正是婚姻的原理合二为一 ，爱的战役险阻知多少若不逼上梁山，就不会义无反顾若不斩断后路，就不会力争前途若准许中途变卦，势必变卦中途一如孙子兵法曰：置于死地而后生！反过来，人类也可以取消婚姻制度索性走性自由的道路无拘无束，将成全多少爱慕之情无牵无攀，将赚得多少鱼水之欢虽然会有孩子问题，但时代已今非昔比福利社会已担负起对儿童的责任国家就是单亲家庭的“父亲”新一代女性已不在乎有没有一个法定丈夫她们已敢于不结婚，也敢于离婚牵着一个、抱着一个、怀

18、着一个而昂首阔步若性可以从婚姻中解放出来就没有理由不从遮羞布下解放出来罗素证明：人可以用裸体来消除性的神秘从而消除性的恐惧和压抑在那个透明无邪的新世界里性将变成与食一样自然而普遍的东西如此自然普遍做爱象握手一样随便警察将无“黄”可扫、妓女的职业终于不再需要虽然贞操将象裹脚布一样古老可笑但没有人再被离婚案困扰有情者可以上床，也可以下床“需要”将为艾滋病创造一千种新药道德就是道路，道路就是逻辑，逻辑就讲排中律A与非A也许都无不可，但二者必居其一 7。结语从亚当与夏娃遮体的迷人故事到现代布莱顿海滨的裸体景致文明史似乎证明了黑格尔的辩证法一部从不穿衣到穿衣，再到不穿衣的历史但历史的更深刻在于告别达尔文的进化论在于进化与文化的由合到分:进化规定了从不穿衣到穿衣的发展文化使人类再面临穿不穿衣的选择穿衣有穿衣的道德不穿衣有不穿衣的道德当自然不再能够领航逻辑便是道德的罗盘